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Cristina Oehmichen. Violencia en las relaciones intertnicas y racismo en la Ciudad de Mxico

VIOLENCIAENLASRELACIONESINTERTNICAS
YRACISMOENLACIUDADDEMXICO
CristinaOehmichen
ABSTRACT
Enesteartculoseanalizaeltemadelaviolenciay
elracismoalaluzdelasrelacionesindomestizas
enMxico.Separtedeconsideraralaviolencia
simblicacomounaprcticapresenteenla
construccinculturaldelanacinsobrelacual
descansanlasrepresentacionesactualesque
tiendenacriminalizaralosindgenas.Paraellose
presentanalgunosaspectosdelaviolencia,tanto
simblicacomodeotrotipo,queemergendelas
relacionesintertnicasenlaCiudaddeMxico.

Thisarticleanalyzesthethemeofviolenceandracismin
lightofindigenousmestizorelationsinMexico.Symbolic
violence,asapresentpracticeintheculturalconstructionof
thenation,istakenasapointofdeparture.Thecurrent
representationsthattendtocriminalizeindigenouspeople
restonsuchpractices.Tothisend,thispaperpresentssome
aspectsofboththesymbolicandothertypesofviolencethat
emergeinMexicoCity'sinterethnicrelations.

Introduccin
Me propongo analizar algunos aspectos de los diferentes tipos de violencia que se
presentanenlasrelacionesindomestizasdeMxicopara,posteriormente,exponer
lamaneraenquedichasrelacionesseexpresanenlaCiudaddeMxico.Paraello,
me baso en informacin etnogrfica obtenida de 1997 a 2003 entre indgenas
mazahuasinmigrantesygruposnoindgenasconquienesinteraccionandemanera
cotidiana. La informacin se complementa con algunos elementos discursivos que
muestran la conformacin de nuevos atributos de identificacin y tienden a
criminalizar a los indgenas en un contexto en el que la inseguridad pblica y la
violenciaseconviertenenunproblemaqueafectaatodalasociedad.
Lametodologaempleadaconsistienrealizarentrevistasabiertasysemidirigidasa
54 inmigrantes mazahuas originarios de dos comunidades diferentes. El objetivo
fue conocer los procesos de identidad y cambio cultural que se derivan de la
migracinruralurbana.1 Noobstante,duranteeltrabajodecamposurgierontemas
que no estaban contemplados y que surgan de las conversaciones y charlas
informales. As, los problemas relacionados con la discriminacin, el racismo y la
violencia fueron temas recurrentes en las plticas. Adems de lo anterior, fueron
entrevistadas 25 personas no indgenas que viven en las cercanas de los
vecindariostnicos y grupos de comerciantes, con el fin de conocer su percepcin
sobre la presencia indgena en la ciudad. Finalmente, fueron entrevistados
funcionariosdelentoncesInstitutoNacionalIndigenista2 ydelGobiernodelDistrito
Federal.
Pero qu es la violencia? sta ha sido definida como el uso o la amenaza de la
fuerza fsica entre individuos o grupos (Giddens, 2000: 740). Se dira, pues, que
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se trata de un comportamiento objetivamente preconstituido o de un tipo de

comportamiento social. En esa misma tnica, Franoise Hritier (1996) define la
violenciacomotodacoaccindenaturalezafsicaopsquicasusceptibledeatraerel
terror,eldesplazamiento,ladesgraciaolamuertedeunseranimado.Laviolencia
incluye tambin los actos que tienen por efecto el despojo del otro y el dao o la
destruccindeobjetosinanimadospertenecientesalotro.
No obstante, la violencia es tambin un concepto socialmente construido, donde
interviene la cultura y la subjetividad. Con frecuencia lo que se considera como
comportamiento violento en ciertos contextos socioculturales, deja de serlo en
otros. Incluso pueden coexistir en una misma sociedad mundos normativos
diferentes que definan tambin de modo diferente la violencia. (Hau y Gimnez,
2005WelzerLang,1992).
Existen diversas formas de violencia que podemos considerar como
consuetudinariasyquesonconstitutivasdelasrelaciones de poder. Se trata de
unaviolenciainstitucionalizada,enraizadaenlacultura,einscritaenlasmentesy
enloscuerposdequieneslaejercenydequieneslasufren.Estaformadeviolencia
muchas veces es imperceptible porque se encuentra inscrita en la doxa, ya que
pertenece al mbito de lo preinterpretado. A este tipo de violencia se refiere
Bourdieu(1998)cuandohabladelaviolenciasimblicaquepermitereproduciry
perpetuar relaciones de dominacin. Se trata de aquella forma de violencia
enraizada en la cultura, y que se ejerce con la participacin activa y el
consentimiento de los dominados para perpetuar su propia dominacin. Este
conceptoestilparaanalizarlasrelacionesasimtricasdelargadata.
Enlasrelacionesintertnicaslaviolenciaseexpresaconmayoromenorcrueldade
intensidaddependiendodelcontextodeinteraccinydelosinteresesenjuego.En
Latinoamrica,elracismoylaviolenciacontralaspoblacionesoriginariashansido
constantes a lo largo de la historia. El uso de la fuerza fsica es la expresin ms
visibledelaviolenciaintertnica,peronoeslanica.

Laeliminacinsimblicadelindio
Laconstruccindelanacinmexicanahatenidoenelmestizajeunadelasformas
msevidentesdelaviolenciasimblica,quehaconducidoalainvisibilizacindelos
indgenas, a su inexistencia jurdica como sujetos de derecho y a la ausencia de
rganosderepresentacinpolticapropios.Laviolenciatienesiemprealgoquever
conladestruccindeelotro,deldiferente,delextrao(Ianni,2001:57).
EnMxico,elEstadoconstruylonacionalapartirdeunsistemadeclasificacin
que implic inclusiones y exclusiones. Este sistema se expresara en la
conformacin de una nacin imaginada (Anderson, 2001) como culturalmente
homognea.Estaconcepcin arrancadesdeiniciosdelsigloXIX,cuandoMxicose
convierte en una nacin independiente. Una vez lograda la independencia con
respecto a Espaa, el indio pas a formar parte de la sociedad mexicana en
trminosdeunaigualdadjurdica.En1824fuepromulgadalaprimeraconstitucin
delMxicoindependiente,enlacualseestablecilaigualdadjurdicadetodoslos
mexicanos. En ese ao, el naciente Estado inici una poltica oficial para educar a
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Cristinael
Oehmichen.
Violencia en
las relacionesinici
intertnicasuna
y racismo
en la Ciudad de
Mxico para educar a
mexicanos. En ese ao,
naciente
Estado
poltica
oficial
los indios, quienes fueron concebidos como sujetos que haba que integrar al
proyecto nacional concebido por las lites criollas y mestizas dominantes. El indio
fue visto como producto del atraso, la ignorancia y la barbarie, an por los
intelectualesmsprogresistasdelapoca.3

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No obstante, fue hasta el siglo XX cuando se realizaron los esfuerzos ms

importantes por desindianizar a Mxico. Despus de la Revolucin de 191017,
los principios liberales se expresaran en la Constitucin General de la Repblica
que,aligualqueenlasconstitucionesdelsigloXIX,instituylaigualdaddetodos
los mexicanos sin mencin alguna de la naturaleza pluricultural y de la diversidad
tnica de la poblacin mexicana. Los indgenas slo fueron mencionados en la ley
como depositarios de las tierras dadas en usufructo bajo la figura de las
comunidadesagrarias.Laigualdadjurdicaestablecidaenlaleyylanegacindela
diversidad cultural, llevaban consigo la negacin de todo tipo de reconocimiento a
losderechosdelospueblosoriginariossobresusterritorios,elderechoausar sus
lenguas,amantenersusculturas,yacontarconsuspropiossistemaseducativosy
formasdegobierno,entreotrascosas.
Conelloseconsumlaeliminacinsimblicadelindiodelprocesodeconstruccin
cultural de la nacin y slo qued en el discurso nacionalista de los gobiernos
posrevolucionarios,comoreferente,supasadogloriosoprecolombino.
Bajo los principios liberales, el Estado tambin emprendi polticas pblicas
orientadas a forjar patria, es decir, a unificar cultural y lingsticamente a la
poblacin nacional.4 Desde 1921 comenz a perfilarse una poltica educativa
tendiente a asimilar a los indgenas a la corriente predominante del mestizaje, lo
que presupone su castellanizacin, su alfabetizacin y su cambio cultural. En ese
mismo ao, el sistema educativo nacional se bas en el principio de la enseanza
nica, gratuita y obligatoria. Se pretenda que los indgenas recibieran la misma
educacinquelosblancosymestizoso,comoplantearaelsecretariodeEducacin
JosVasconcelos,ponerlaculturaalalcancedetodos,perotambindaratodosla
mismacultura(Oehmichen,1999).
El mestizaje apareci como un smbolo articulador de la nocin de mexicanidad.
Finalmente, la nacin mexicana surga como producto de la fusin de razas y
culturas europeas e indgenas y eran, precisamente los mestizos, los llamados a
conducir al pas hacia la modernidad. Con ello, el Estado se present como el
soporte de la nacin (de la macroetnia mestiza) y excluy a los miembros no
asimilados de esta categora. Se construy as un proceso de identidad nacional,
con un nosotros, valorado positivamente, donde los otros, los indios, tendran
que ser educados y asimilados para que llegaran a ser como nosotros, los
mestizos.
En tanto, en la mayor parte de las reas de relacin intertnica del pas,
continuaron emplendose las categoras de clasificacin colonial para definir a la
poblacin indgena y contrastarla con la poblacin blanca y mestiza. En estas
regiones, sobreviven hasta hoy las clasificaciones coloniales que designan a los
indioscomogentedecostumbreconfrontadaconlagente de razn queseranlos
mestizosylosblancos(Bartolom,1997:46).
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Segnelcensode2000,Mxicotieneunapoblacinde97483,412habitantes,de
los cuales 10189,514 son indgenas (CNDPI, 2002).5 Los indgenas se encuentran
distribuidosentodoelterritorionacionalacausadelasmigraciones.Sinembargo,
se concentran en el centro y sur de Mxico, principalmente en los estados de
Oaxaca (1518,410 personas) Chiapas (1036,903), Yucatn (971,345), Veracruz
(936,308), Estado de Mxico (869,828), Puebla (853,554), Hidalgo (505,878),
Guerrero (478,388), Quintana Roo (338,158), San Luis Potos (325,253), entre
otros.
La dicotoma indiomestizo es el fundamento con el que se construyen otras
dicotomas: los elementos asociados a los blancos y mestizos se vinculan con lo
positivo,es decir, conlamodernidad y el progreso, mientras que los relacionados
conlosindgenasserelacionanconelatraso,laignoranciaylorural.
En el pas existe una amplia variedad de racismos, cuyos matices se expresan
segn las localidades y regiones del pas, y segn los contextos particulares de
interaccin.Porejemplo,enelBajoynortedelpas,laslitesnoseasumencomo
mestizas,sinocomo criollas.Conello marcan clarasu distancia, puesa diferencia
de los mestizos, ellos no han tenido algn antepasado indgena, es decir, se
reconocencomodescendientesdirectosdelosespaoles.Enotrasregiones,como
en Chiapas, las huastecas potosina, veracruzana y poblana, los conflictos
intertnicosseexpresandemaneramsviolenta, sobre todo cuando se disputa a
los indgenas la tierra u otros recursos que les son arrebatados por ganaderos,
terratenientesyotrosactoresconmayorpoder.
A partir de la dcada de 1970, las luchas por la tierra que se haban venido
presentandoendiferentesregionescampesinaseindgenasdelpassesumarona
las demandas de un incipiente movimiento conformado por profesores e
intelectualesindgenasformadosdesdeelindigenismoylasaccioneseducativasdel
Estado (Beaucage, 1987). Diversas organizaciones magisteriales compuestas por
maestrosindgenasyotrosprofesionistas,expresaransudecisindedefendersus
culturas, demandaran el reconocimiento a sus derechos culturales y se
pronunciaran en contra de las polticas asimilacionistas llevadas a cabo por el
Estado,mismasquecalificarondeetnocidio(Bonfil,1981).
En1992sereconocaporprimeravezenlaConstitucinlanaturalezapluricultural
de la nacin mexicana, al cumplirse 500 aos de la llegada de Cristbal Coln a
tierrasamericanas.Laenmienda constitucional al artculo 4 dio inicio a una serie
de cambios en la legislacin secundaria. Por primera vez los indgenas sujetos a
procesos penales o involucrados en juicios agrarios tendran derecho a contar con
un traductor. No obstante, estos cambios fueron ms conmemorativos que
efectivos,porqueelartculo4nuncasereglament(Oehmichen,1999).
El 1 de enero de 1994 irrumpa en Chiapas el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN), cuyo lema Nunca ms un Mxico sin nosotros expresara el
sentirdelaexclusindelaquehansidoobjetolosindgenas.
ApartirdelalzamientodelEZLN,seconfiguraraunmovimientoindgenaapoyado
porampliossectoresdelasociedadcivil,quedemandaraelreconocimientodeuna
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serie de derechos tnicos. Finalmente, la Constitucin sera modificada en 2001,

como respuesta de los compromisos adquiridos por el Gobierno Federal con el
EZLN, compromisos establecidos en los Acuerdos de San Andrs y firmados en
febrerode1996.
As,en2001semodificaronlosartculos1,2,18,y115delaConstitucin.En
ellos se reconoce el derecho de los pueblos y comunidades indgenas a la libre
determinaciny,enconsecuencia,alaautonomaparadecidirsusformasinternas
de convivencia y organizacin social, econmica, poltica y cultural el derecho a
aplicarsuspropiossistemasnormativosenlaregulacinysolucindesusconflictos
internos y a elegir, de acuerdo con sus normas, procedimientos y prcticas
tradicionales, a las autoridades o representantes para el ejercicio de sus propias
formasdegobiernointerno,entreotrascosas.
Llama la atencin que ste sea el nico caso en el que se afirme de manera
explcitaquetalesderechosconstitucionalessepueden ejercer,perosiempreenel
marco del respeto a los derechos humanos y al derecho de las mujeres. Esta
mencin explcita oculta mensajes implcitos, pues no se hace la advertencia para
ningnotrogruposocial.Ellodejaentreveruntrasfondoracistaqueasumequelos
indgenas s violan los derechos humanos y de los de las mujeres, derechos que
nosotros, los no indgenas, s respetamos.6 As, muchas formulaciones, en
apariencia positivas, de reconocimiento de los indgenas slo pueden entenderse
por completo si se pormenorizan sus mltiples proposiciones implcitas, como ha
ocurridoenMxicoyotrospasesdeLatinoamrica(VanDijk,2003).
Las representaciones y prcticas racistas tambin se muestran en las cifras
oficiales. De acuerdo con la primera Encuesta Nacional sobre Discriminacin en
Mxico(Sedesol,2005)7 el43%delosmexicanosopinaquelosindgenastendrn
siempre una limitacin social por sus caractersticas raciales. Uno de cada tres
opinaquelonicoquetienenquehacerlosindgenasparasalirdelapobrezaesno
comportarse como indgenas. El 40% manifest estar dispuesto a organizarse con
otras personas para solicitar que no permitieran a un grupo de indgenas
establecersecercadesucomunidad.
Un total de 765 indgenas formaron parte de la muestra y los resultados son
elocuentes:nuevedecadadiezindgenasopinaqueenMxicoexistediscriminacin
debido a su condicin 90.3% de los indgenas siente que tiene menos
oportunidades para conseguir trabajo. Tres de cada cuatro indgenas consideran
quetienenmenosoportunidadesparairalaescuelaqueelrestodelaspersonas.
Dos de cada tres indgenas opinan que tienen pocas o nulas posibilidades para
mejorar sus condiciones de vida. 45% afirma que no se le han respetado sus
derechos debido a su condicin. Uno de cada tres en el ltimo ao, por ser
indgena, ha sido sujeto de discriminacin. A uno de cada cinco se le ha negado
trabajoporelsimplehechodeserindgena(Sedesol,2005).
Los datos de la encuesta coinciden con otras condiciones de violencia estructural.
En 1990, se contabilizaron a 17 millones de personas que vivan en la pobreza
extrema. Los indicadores del censo de ese ao presentaron una gran coincidencia
entre pobreza extrema y regiones con alta densidad de poblacin indgena
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(Pronasol, 1990). El censo del ao 2000 muestra que la mayora de los indgenas
continaviviendoenesascondiciones:el52.6%delapoblacinindgenadequince
aosyms,eseconmicamenteactiva,perosusingresosporproductodeltrabajo
notienenunasituacinaceptable:25decadacienindgenasnorecibeingresopor
su trabajo 56 de cada cien recibe hasta dos salarios mnimos mensuales y,
solamente19.4%recibemsdedossalariosmnimosalmes.8 Alosbajosonulos
ingresos por su trabajo se agregan problemas de marginalidad: el 25% de la
poblacin indgena de 15 aos y ms no sabe leer ni escribir el 39% de quienes
tienen entre cinco y 24 aos no asiste a la escuela y, el 40% de quienes tienen
quinceaosdeedadyms,nocuentaconelniveldeprimariaconcluido.9 Entodos
loscasos,lasituacinafectaenmayormedidaalasmujeres(CNDPI,2002)
Estas condiciones han obligado a miles de familias indgenas a emprender la
migracin. Los migrantes se dirigen hacia las ciudades del pas, principalmente a
lasciudadesdeMxico,Guadalajara,PueblayMonterreyascomoalasciudades
fronterizas del norte, como son Tijuana, Mexicali y Ciudad Jurez. Otros acuden a
los polos de desarrollo turstico, entre ellos Acapulco, Cancn y Puerto Vallarta.
Otros ms se contratan como jornaleros agrcolas y obtienen empleos temporales
en los campos de cultivo agrocomercial del noroeste o en el corte de caa. Sus
movimientos migratorios han traspasado las fronteras nacionales. Es difcil tener
cifrasdelamagnituddesumigracininternacional,puesmuchosdeelloscruzanla
fronteracomoindocumentados.

RelacionesintertnicasenlaCiudaddeMxico
La Ciudad de Mxico ha sido uno de los principales polos de atraccin de los
indgenas migrantes. La ciudad tiene una poblacin que se aproxima a los 20
millones de habitantes, de los cuales 600 mil fueron identificados como indgenas
por el censo de 2000 (CNDPI, 2002). A esta cifra habr que sumar un nmero
indeterminadodemigrantestemporalesquenoregistrelcenso,porquenoresiden
enlaciudadperolleganaellaporcortastemporadasparatrabajarcomopeonesen
laindustriadelaconstruccin,venderartesanasyotrasmercancas.Enlaciudad
se hablan ms de 40 lenguas indgenas diferentes, auque el nhuatl, el mixteco,
zapoteco, mazahua, otom y mazateco son las lenguas indgenas que tienen el
mayornmerodehablantes(CNDPI,2002).
Los inmigrantes indgenas no conforman una unidad homognea. El grado de
aculturacin,escolaridadyocupacin,ascomolasformasenqueseinsertanenla
vida urbana, son variadas. No obstante, suelen estar organizados a travs de las
redesdepaisanajeydeparentesco.Muchosdeelloscontribuyenalsostenimiento
desus pueblos, colaboran con las fiestas de los santos y es frecuente que tengan
capacidaddedecisinparaincidirenlosasuntosqueataenasuslugaresnatales.
EnlaCiudaddeMxiconoexistendiferenciasfenotpicasquepermitandistinguira
unindgenadequiennoloes.Sonloselementosculturales,talescomolalengua,
el atuendo o el arreglo personal lo que suele proporcionar indicios de identidad
tnica.
Lapresenciaindgenaenlacapitalnohasignificadounatransformacindelsistema
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Lapresenciaindgenaenlacapitalnohasignificadounatransformacindelsistema
de distinciones y clasificaciones sociales que tienden a colocar a los indgenas por
debajodelosmestizos.Porello,quienessonidentificadoscomotalesseenfrentan
asituacionesdediscriminacin,abusoymalostratos,ascomoadesventajasensu
luchaporelempleo,lavivienda,laeducacin,lasalud,lajusticiayotrosmbitos
delavidasocial.

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En la va pblica, las personas que son identificadas como indgenas, como los
mazahuas, que son originarios de los estados de Mxico y Michoacn,
frecuentemente son discriminados. En esta situacin se encuentran tambin los
triquis, mixtecos y otomes, quienes reciben un trato hostil y, en ocasiones, son
sujetos a la violencia fsica y verbal. Las mujeres mazahuas, por ejemplo, narran
diversas experiencias de discriminacin y malos tratos, entre ellos: casos de
taxistas, empleados de restaurantes y oficinas bancarias que les han negado el
servicio. No acostumbran ingresar a los centros comerciales, pues tienen la
experiencia de haber sido obligados a salir por los agentes de seguridad, quienes
los amenazan con llamar a la patrulla por el supuesto delito de ingresar a una
propiedad privada para pedir limosna. En el transporte colectivo hay mujeres que
han recibido insultos. Son innumerables los relatos de malos tratos sufridos, por
partedelagentedelaciudad.
Desdepequeos,quienessemuestrancomoindgenasrecibeninsultosyburlaspor
parte de otros nios. Entre los insultos estn: indio cochino, hijo de la India
Mara10 o pinche oaxaco. Esta situacin ha obligado a las madres a cambiar su
atuendoparapasarinadvertidasyevitarasquesushijosrecibanburlas.
La discriminacin en las escuelas la viven todos los que son identificados como
indgenas.LosprofesoresdelaescuelaPoncianoArriaga,ubicadadetrsdelPalacio
Nacional, informan que los nios triquis que acuden a dicho plantel sufren graves
problemasalrelacionarseconlosniosmestizos,yaquenodesarrollanamistady
tiendenacrearcrculoscerradosyseparadosdelrestodelapoblacininfantil.
Para muchos indgenas, sin embargo, es difcil ocultar sus indicios de identidad,
pues aunque se comuniquen en espaol y vistan a la usanza de los mestizos, el
acento, la entonacin y la expresin corporal delatan su pertenencia tnica. En
algunoscasos,comoel delos mazahuas,otomes ytriquis,las mujeres portan su
atuendo tradicional, cuando intencionalmente buscan mostrar su pertenencia
tnica, ya sea para vender artesanas ante turistas y compradores que buscan lo
autntico, o cuando necesitan mostrarse como un actor social colectivo ante las
autoridadesgubernamentalesoantelaprensa.SeponeneltrajedeMaras,como
ellaslodenominan, para presentar sus demandas, tales como conseguir permisos
paralaventadesusproductos.
Un eje que estructura las relaciones intertnicas, y que es fuente constante de
conflictos, es la ocupacin. Muchas mujeres indgenas se emplean en el trabajo
domstico, donde las relaciones con los patrones, varan desde una actitud
paternalistaqueeducaalasniasenelmododevidaurbano,hastaaquellosque
mantienenunaactitudagresivaydemaltrato.
Otrosmsseempleanenelcomercioinformal.Delparticipanfamiliasmazahuas,
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otomes, triquis, totonacas, mazatecas, nahuas, mixtecas y personas de otros

grupos etnolingsticos, junto con mestizos pobres o trabajadores lanzados al
desempleo.
De todos estos, los mazahuas son posiblemente uno de los grupos con mayor
tradicinenelcomerciocallejerodelaciudad,puescomenzaronadedicarseaesta
actividadenlosalrededoresdelcntricomercadodeLaMerceddesdefinalesdelos
aoscuarenta.
Las mujeres mazahuas, al igual que sus madres y abuelas, realizan la venta de
frutas y semillas, y ahora tambin de artculos industrializados hechos en China.
Los nios colaboran con el gasto familiar vendiendo dulces o limpiando parabrisas
de automviles en los cruceros. Acuden a las salidas de teatros, cines y de los
antros(cabaretsycentrosnocturnos)paravenderdulcesygolosinas.Lospadres
sededicanalcomerciootrabajancomoaseadoresdecalzado.
Debido a su empleo en el comercio informal, las mujeres mazahuas tienen una
larga experiencia de agresiones y enfrentamientos con la polica y otros agentes
gubernamentales. El eterno problema de la camioneta (como le denominan al
transporteenqueviajangranaderosypolicasquelleganparadesalojarlos)hasido
parte de su vida cotidiana. Desde que llegaron a la ciudad, han vivido pendientes
de las redadas y excesos policacos. Han recibido golpes y amenazas, les han
decomisadomuchasvecessusmercancasyhanidoapararalacrcel.Casitodas
lasinmigradasoriginariasdeSanAntonioPuebloNuevo,EstadodeMxico,quehoy
tienenentrecuarentaysetentaaosdeedad,hanestadoalgunavezenlaprisin,
unas por 72 horas y otras, hasta meses. Tambin han tenido que enfrentarse a
otrasorganizacionesdecomerciantesensudisputadiariaporunpedazodeacera
para vender sus mercancas. Dichas organizaciones cuentan con grupos de
golpeadoresquesonmovilizadosporlosdirigentes.En1999fuitestigodeldesalojo
de los comerciantes por un grupo de alrededor de 200 golpeadores armados con
palos, tubos, piedras y otras armas bajo el mando de una agrupacin rival. Su
actividadcomercialtambinloshaconvertidoensujetosdeextorsinporpartede
losdirigentesdeorganizacionesdeambulantes,quienesseapropiandelascallesy
lesexigenelpagodecuotasparapermitirlesvenderenlacalle.Dicenquesonlas
cuotasdelmiedoquedebenpagaraestoslderesquefuncionancomoverdaderas
mafiasyqueestnintegradosalPartidoRevolucionarioInstitucional.
Elcomercioambulanteestructurasutiempodetrabajoysusconflictoscotidianos,
como el no tener quien les ayude a cuidar a sus hijos, por lo que suelen llevarlos
con ellas para realizar sus actividades. Una gran cantidad de problemas que han
tenido los mazahuas con la justicia, se deriva del comercio ambulante. Los
hombres, pero sobre todo las mujeres, han sido llevadas a los reclusorios al ser
acusadas de robo de transentes e, incluso, golpear a policas. Los conflictos con
otros vendedores callejeros ha sido tambin una constante. Ello ha motivado que
lasmujeresmazahuasvayanengrupoapresenciarciertosespectculosagonsticos
quelespuedenserdeutilidad.Vanalboxylaluchalibre,porquequierenaprender
adefendersefsicamentedelasagresiones,noslodelospolicasycomerciantes,
sinotambindeloshombresdesugrupo,incluyendoacnyuges.Algunasjvenes
que desde nias se han desempeado como comerciantes, se han convertido en
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boxeadorasyluchadorasprofesionales,peroentodosloscasos,elaprendizajede
lastcnicasdedefensapersonalleshadadounamayorseguridadyconfianzaens
mismasparadefendersusderechos.

Lacriminalizacindeelotro
En la dcada de 1990 el pas se vio sacudido por un vertiginoso incremento de la
delincuencia. El asalto a mano armada, el robo de vehculos, el secuestro y la
violacinseconvirtieronenhechoscotidianos.Laprensaylatelevisinllenaronsus
espacios con la nota roja. 1994 fue un ao en que coincidieron el alzamiento
zapatista en Chiapas y el asesinato del candidato presidencial del Partido
RevolucionarioInstitucional.Afinalesdeeseao,estalllacrisis.Msdeunmilln
300milpersonasquedaroneneldesempleo.Todoelloseconjugconelaugedel
narcotrfico.
Salir a la calle en la ciudad de Mxico se convirti en un riesgo. Se gener miedo
ante un peligro ubicuo: nadie sabe cundo va a ser asaltado, secuestrado, ser
objeto de abuso sexual o de otros actos de violencia. El delito se convirti en un
fenmeno que afect a todos los sectores de la sociedad, agravado por la
impunidad con la que acta la delincuencia, debido a la corrupcin de las
instituciones policacas y del poder judicial. Baste sealar que, hasta la fecha, el
93%delosdelitosdenunciadosnosoncastigados.
Cuandoalgnacontecimientoamenazalaseguridad,elpeligrosueleatriburseleal
otro,esdecir,aquienesnoentranenloscnonesestablecidosdenormalidad.
En el proceso de criminalizacin de el otro emergen viejas representaciones que
se actualizan en contextos especficos de interaccin. Si en algunos contextos los
indgenas haban sido considerados como ignorantes, atrasados y hasta
brbaros, ahora es factible que se aadan otros elementos negativos en la
construccindeestereotipos.Ladiferenciasocioculturalseesgrimecomoelemento
de distincin, de tal suerte que el otro se convierte en una amenaza, real o
imaginada.
A lo anterior se aaden factores de clase. Es ms factible que sean culpados y
castigados los sujetos cuyos rasgos fenotpicos son semejantes a los de los
indgenas,queaquellosquenolosportanelpobremsqueelricoeldelincuente
ocasionalmsqueelcriminaldecuelloblanco.Setratadeviejasrepresentaciones
quesonactualizadasyquecondenandeantemanoalmestizopobre,alindigente,
al desempleado, al homosexual, al nio de la calle, al comerciante ambulante, al
indgena y, en general, al sujeto que muestra su pertenencia a las clases
desposedasyaotrosquenosonnormales,esdecir,alosquenoseajustanalos
modelosconlosquesonrepresentadaslasliteseconmicas,culturalesypolticas.
Losprejuiciosracistasyladescalificacindelasclasesdesposedasnosurgendela
nada.Aelloscontribuyeelquelosmediosdecomunicacintiendanaalimentarlos
estereotipos que asocian la pobreza con el crimen. Las estadsticas de la
delincuenciamuestranquesonjvenesdeorigenobreroocampesinoquieneshan
poblado mayoritariamente las crceles mexicanas. En 2006, la poblacin recluida
en los centros de readaptacin social del Distrito Federal corresponda
http://www.culturayrs.org.mx/revista/num2/Oehmichen.htm

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Cristina
Oehmichen. Violencia en lassocial
relaciones intertnicas
racismo en la Ciudad
de Mxico
en los centros de
readaptacin
del y Distrito
Federal
corresponda
primordialmentealsectorjovendebajainstruccineducativa,cuyoprincipaldelito
haba sido de carcter patrimonial, es decir, contra la propiedad y los bienes
particulares11(CDHDF,2006).

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Si consideramos que hay una estrecha relacin entre la pertenencia tnica y la

condicindeclasedelosmigrantesindgenas,esmsfcilqueseancriminalizados
ydetenidosporlapolicacomosospechosos.Convertirencriminalalotroesuna
formaextremadereferirsealacontaminacinqueproducesupresencia.Esuna
formadeutilizarladiferenciaparaestablecerlasfronterasquedistinguenyculpar
alotrodelosacontecimientosindeseables.EnelCentroHistricodelaCiudadde
Mxicoseexpresaunodelosmsvivosejemplosdeello.Esunespacioenelque
los conflictos intertnicos y la criminalizacin de el otro son frecuentes. Vivir en
esta rea de la ciudad permite a las familias indgenas contar con vivienda y
facilita, sobre todo a las mujeres que tienen hijos pequeos, atender el hogar y
simultneamente desempear el comercio callejero a unos cuantos metros de sus
viviendas. Aprovechan su ubicacin en esta rea para adquirir a menor costo las
mercancas que venden, evitar el pago de rentas y obtener una serie de servicios
sincosto.
En el Centro existen numerosos comerciantes callejeros y uno de los principales
centros de distribucin de mercancas que abastecen al comercio informal es el
BarriodeTepito,quetienefamadevendermercancasrobadas,drogasyarmasde
fuego. Cerca de ah se encuentra el mercado de la Merced, as como vecindades
abandonadas o de rentas congeladas* que continan albergando a la poblacin
indgenaymestizadebajosrecursos.
La mayor amenaza que se percibe tal vez no sea que se derrumben las viviendas
enelsiguientesismo,sinoelaltondicedelictivoqueseregistraenelcentrodela
ciudad. Problemas asociados al consumo y venta de drogas, el robo y la
prostitucin infantil hacen del Centro Histrico una zona de transicin, segn la
aplicacin hecha por Enrique Valencia (1965). Esto explica en buena medida por
qu entre los adolescentes y los jvenes indgenas hay quienes se involucran en
actividades delictivas, y padres de familia que han decidido regresar a sus hijos a
su lugar de origen, cuando lo pueden hacer. Otros no tienen alternativa. Varios
jvenesmazahuasseencuentrenactualmenteenlacrcel,alhabersidoacusados
pordelitosdelfuerocomn:roboaparticulares,lesionesyviolacin.
Tanto por sus actividades comerciales como por los lugares en que habitan, los
indgenas como los mazahuas, los mazatecos y los otomes han enfrentado
diversos problemas judiciales. Algunas de las vecindades tnicas del centro de la
ciudad tienen fama de ser casas de delincuentes. Una dirigente mazahua
habitantedeunadeestasvecindadessealaque,efectivamente,enlavecindaden
la que vive habitan personas de su pueblo que han cometido algn delito. Pero
tambinaclaraque:
...entrenosotroshaymuchachosqueroban,quesedrogan,peronosontodos.
Aqu es como en todos lados, aqu hay gente de todo. Aqu tambin tenemos
gentequeestudiaytrabaja.
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Durante el trabajo de campo, los indgenas entrevistados no tenan un discurso

sobre la delincuencia y la criminalidad en la ciudad. Sus preocupaciones estaban
msenfocadasenlosabusosquecometelapolicacontraellososusfamiliaresque
habansidoinculparlosdedelitosque,aseguran,nocometieron.Sonconocidaslas
prcticas de extorsin policaca. Diversos testimonios se refieren a detenciones
arbitrariasporpartedelapolicaconpropsitosdeextorsin.Unamujermazahua
mecomentabaquealiravisitarasuhijoenlacrcel,descubriquelosreclusorios
albergaban a puros indgenas, pues all toda la gente es pobre, as como
nosotros.Noestnlosladronesnilosdelincuentes.Allhaypuroindgena.
Las relaciones de vecindad en otras colonias de la ciudad revisten otro tipo de
conflictosquetambinconducenalacriminalizacindelosindgenas.Enelsurde
la Ciudad de Mxico se ubica un predio que los vecinos de la zona conocen como
LaMarranera.12 Losvecinossealanqueenlacoloniahayquetenercuidadocon
losasaltantesqueviveneneselugar.Allhabitaungrupodemazahuas,juntocon
inmigrantespobresprocedentesdeGuerreroyMichoacn.
Otro caso ilustrativo se dio en una colonia de la Delegacin Iztapalapa, donde
existe un conjunto habitacional que alberga a 120 familias indgenas mazahuas
procedentesdeMichoacn.En1997losvecinosmostrabansudisgustoporquelos
indgenas fueron a vivir a su colonia. En noviembre de ese ao, llevaron a los
reporteros de Televisin Azteca para hacer un reportaje en el que los mazahuas
fuerondadosaconocercomoviciososycriminales.Losvecinosprotestabanporque
los mazahuas haban invadido la calle mientras construan sus viviendas con
materialdecemento.Enelreportaje,transmitidoenhorarioestelar,losmazahuas
fueron exhibidos como viciosos, borrachos, padres de hijos drogadictos, etctera.
Susvecinosconsiderabanquelosmazahuassehabanconvertidoenunafuentede
peligroparalaseguridadpblicayexigansusalidadelacolonia.Casossimilares
se presentan en otras colonias de la capital (Oehmichen, 2005). Por su parte, los
mazahuas sealaban que entre ellos haba una familia que se dedicaba a vender
drogas,peroera protegida por agentes de la polica judicial y les causaba miedo.
Porellonopodandenunciarlos.
Sin embargo, para los medios de comunicacin el criminal es el pobre. En los
anuncios que promueven la denuncia del delito, as como en los noticieros, las
telenovelas y hasta en los dibujos animados el mal se encarna en sujetos cuyo
fenotipo es indgena.13 Se castiga as el delito de portacin de cara (Reguillo,
2003) que hace que los indgenas y los pobres se conviertan en vctimas
potencialesdelaviolenciadelEstado.

Elindgenacomoelotroincivilizado
Pocossonlosdirigentesdelaselitespolticas,econmicasyculturalesdeMxicoy
de todo Latinoamrica que llegan a expresar un discurso explcitamente racista.
Mostrarsecomoracistanoespolticamentecorrecto.Porello,esdifcilencontrarun
tipo de racismo discursivo que se haga pblico (van Dijk, 2003). Eso no significa
quenoexistaelracismo.Lasprcticassocialesrefrendanunracismonodiscursivo,
cuyosresultadosmsevidentessemuestranenloselevadosndicesdeexclusiny
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depobrezaquevivenlosindgenas.Noobstanteloanterior,enlosltimosaosse
hasealadoqueloslinchamientossonproductodelosusosycostumbresdelas
comunidadesindgenasycampesinas.14
En el imaginario colectivo, fomentado en buena medida por la prensa y los
discursos de las lites polticas, existe la creencia de que los indgenas (y por
extensin, los campesinos) regulan sus relaciones por una forma de derecho
consuetudinario,entendidocomounaprcticaopuestaalaracionalidaddelderecho
positivo. En esta representacin, las comunidades indgenas son equiparadas a
sociedadessalvajesalasquehayquecivilizaratravsdelaeducacin.Estaes
laimagendeelotroincivilizado,elatrasado,elnointegradoalamodernidad.
As se muestra en las primeras declaraciones del Jefe de Gobierno del Distrito
Federal,AndrsManuelLpezObrador,quienanteellinchamientodeunpresunto
ladrn de imgenes religiosas en Santa Magdalena Petlacalco, en la Delegacin
Tlalpan,seal:
...conlastradicionesdeunpueblo,consuscreencias,valemsnometerse...
Espartedelaculturaycreenciasdelospueblosoriginarios,querepresentanal
Mxicoquenoterminaporirse,elMxicoprofundo(LaJornada, 28 de julio de
2001).

Estamismaopininmanifestennoviembrede2004,despusdellinchamientode
dos policas pertenecientes a la Polica Federal Preventiva. El linchamiento fue
transmitido por la televisin comercial en tiempo real, desde el pueblo de Juan
Ixtayopan,ubicadoalsurdelDistritoFederal.Lapolicanointervinoparadetenera
la turba. Al da siguiente, el secretario general de Gobierno, Alejandro Encinas,
declar:
Se trata de un hecho aislado en una comunidad alejada, que tiene sus usos y
costumbres... pero habra qu investigar bien lo sucedido (La Jornada, 28 de
julio2001).

Deigualmanera,diputados,delegadosylderesdediferentespartidosreprobaron
ellinchamientoycoincidieronensealarqueesinjustificablequebajolalgicade
usosycostumbresseproduzcanestetipodehechos.ElcoordinadordelPRDenla
AsambleaLegislativadelDistritoFederal,CarlosReyesGmiz,expresquesetiene
queprocederpenalmente,pues:
... ya se ha vuelto una constante que en los pueblos la lgica comunitaria se
imponga al derecho, y cometan demasiadas arbitrariedades y atropellos. (La
Jornada,24noviembre2004)

Por ltimo, Victor Hugo Crigo, jefe delegacional de Iztapalapa, dijo que no se
puede justificar que por usos y costumbres se responda con un crimen, con el
homicidiodelosagentesdelaPolicaFederalPreventiva(PFP).15
Lasdeclaracioneshechascontralosusosycostumbressedioenuncontextoen
el que la lucha indgena haba llevado a las cmaras la modificacin de la
Constitucin, en la que, como seal, tambin se prev que los indgenas podrn
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ejercer sus derechos, en un marco de respeto a los derechos humanos y de la

mujer. Por su parte, la jerarqua catlica tambin se pronunciaba contra algunos
usos y costumbres, tales como castigos a fuetazos, mutilaciones, linchamiento o
quemaenelfuego.16
De esta manera, despus de los linchamientos fsicos sufridos por los policas, se
proceda al linchamiento moral de los indgenas, quienes desde hace varios aos
hanreclamadoelrespetoasusformasdeorganizacinsocialytomasdedecisiones
basadasenusosycostumbres.
La representacin de lo indgena como sinnimo de barbarie es ampliamente
compartida en Mxico.17 Sin embargo, no se repara en el hecho de que el
linchamientoesunarespuestaanmicaqueseproduceantelaausenciadenormas
y la desconfianza en los rganos del Estado (que, de acuerdo con la propuesta
weberiana,monopolizaelusodelaviolencialegtima).Esunarespuestaquesurge
cuando las normas de convivencia social han sido trastocadas y desestructuradas
desdelasaltasesferasdequienestienenelpoder.Ellinchamiento,finalmente,es
unarespuestadesesperadadeturbasannimascuyaaccinconsisteen
...transformarenunarepresentacinmetonmicatodoloqueesincorrecto,los
asaltos,violaciones,robosyhomicidiosquequedanimpunesaconsecuenciade
la ineptitud, corrupcin o complicidad de las autoridades... Mediante el
linchamiento, las comunidades (o segmentos de ellas) sustituyen al Estado.
Ocupan el nicho social que ste ha abandonado, pero de una forma tal que
simplemente invierten, y de esa manera preservan, la violencia a la cual las
comunidadesmismashanestadohistricamentesujetas(Binford,2000:33).

Contrariamente a lo que presupone el sentido comn, la experiencia emprica ha

mostradoquelaaplicacindelajusticiaporusosycostumbresnoengendraturbas
violentas, sino tribunales populares que se rigen bajo unos principios y una lgica
sustentada en la norma situada por encima de las pasiones, y en el derecho por
arriba de las venganzas. Este es el caso, por ejemplo, de la polica comunitaria
conformadapor43comunidadesindgenasymestizasdelestadodeGuerreroyque
hoyseencuentrafuertementeamenazadaporelgobiernodelestadoyconfrontada
con los narcocaciques de dicha entidad (Snchez Serrano, 2003). No se puede
negar que a travs de los usos y costumbres se han cometido abusos de poder,
tales como la quema de personas acusadas de brujera (Stavenhagen e Iturralde,
1990). Sin embargo el problema es ms complejo y no se puede generalizar este
tipo de acciones hacia todos los indgenas y utilizar estos ejemplos para
estigmatizaratodosynegarlessusderechos.
A la par que se atribuye a los usos y costumbres indgenas la proliferacin de los
linchamientos, con frecuencia se presentan prcticas genocidas cometidas por
agenciasdelEstadoycuyosejecutoreshanquedadoenlaimpunidad.Estetipode
violencia ha cobrado decenas de vctimas en los estados de Chiapas, Guerrero y
Oaxaca,coincidentementelosmismosenlosqueseconcentraelmayornmerode
linchamientos.18Laprdidadelaconfianzadelospobladoresantelaimpunidadque
seexhibeanteloscriminales,hacequestosseanasociadosconlosencargadosde
mantenerelorden.Estapercepcinserefuerzaanteelhechodequelosasesinatos
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de campesinos en el Charco (Guerrero), Aguas Blancas (Guerrero), Acteal

(Chiapas) y Agua Fra (Oaxaca) exhiben la impunidad de grupos policiales y
paramilitarescuyoscrmenesnohansidosancionados.

Conclusin
Laviolenciaqueseexpresaenlasrelacionesintertnicasnoesunhechoaisladode
otroshechosdesignificacinnidelahistoria.Enelprocesodeconstruccincultural
delanacin,losindgenasfueronvistoscomounaalteridadajenaalamodernidad
eidentificadoscomoproductodelatrasoporlasliteseconmicasypolticas.Hoy,
ante el incremento de la violencia y de la inseguridad pblica, emergen viejas
representacionesque,encircunstanciasdecrisis,tiendennuevamenteamostrara
losindgenascomobrbarosocomocriminales.Seobservaaslaincorporacinde
nuevos atributos de identidad, generalmente negativos, que descansan sobre
representacionespreviamenteelaboradas.
La violencia simblica que descalifica a las sociedades indgenas se manifiesta en
unracismonodiscursivo.Sinembargo,cuandosurgealgnacontecimientoquela
sociedadnotolera,comoeselcasodeladelincuencia,setiendeaculparalotro
al extranjero, al extrao al que no se ajusta a los cdigos de normalidad
compartida. Y en este sentido, los indgenas, al igual que los inmigrantes en las
ciudades y los mestizos pobres, aparecen en el imaginario como actores
potencialmentedainos.
Actualmente,lossucesosviolentosquemshanllamadolaatencindelaprensay
la televisin se relacionan con el narcotrfico. Sin embargo, ste no es el nico
problema que afecta a la sociedad mexicana. Es un mal que muestra la
vulnerabilidad del Estado y de la sociedad en su conjunto. Sin embargo, en la
CiudaddeMxicolaspersonasnoletemenalasbalacerasentrenarcotraficantes,
pues esos acontecimientos se han presentado principalmente en los estados del
norteyoccidentedelpas.
EnlaCiudaddeMxico,elciudadanocomnletememsalosasaltos,alrobode
vehculoamanoarmada,alossecuestros,alsecuestroexprsyalasviolaciones
yabusossexuales.Dichotemornoesgratuitonislo el resultado de la nota roja
publicada da con da en los medios. Se tiene temor porque se ha sido ya vctima
directadeldelito,oporquealgnfamiliaroamigolohasufrido.Lainformacinque
circula de boca en boca, y que no aparece en los diarios, tiene el efecto de
corroborarorefutarloquepublicanlosmedios.
Lainseguridadpblicaqueseviveenlacapitaldelpasrecreaeltemor,porquela
delincuencia encarna una forma de violencia que es ubicua, est en todas partes.
Nadiesabeenqumomentoservctimadelcrimen.Msan,nosesabequines
sonlosdelincuentes,nosesabecmoessurostro.
Enestecontexto,esmasfcildesconfiardelpobreantesquedelrico,delindgena
antesquedelquenoloes.Porello,quienessonreconocidoscomoindgenas,oson
identificadoscomopobresoenextremopobres,sevuelvensospechososdeldelito.
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Deestemodo,losindgenasseconviertenensujetospotencialesdelaviolenciadel
Estado, de las instituciones encargadas de impartir y administrar justicia, pero
tambin del ciudadano comn que acta con base en las representaciones
colectivasfraguadasalolargodelossiglos.Quienessemuestrancomoindgenaso
sonidentificadoscomotales,sonsospechososdeantemano.
La debilidad del Estado y la impunidad han provocado actos de justicia por propia
mano.Sehavistoqueloslinchamientosseproducencuandolosrganosdejusticia
del Estado no castigan el delito. Esos actos son realizados tanto de manera
comunitaria en el medio rural, como por turbas annimas en las ciudades. Sin
embargo, el discurso de las lites tiende a atribuirlo a los llamados usos y
costumbres indgenas, al Mxico Profundo. Con ello, estamos ante la
actualizacin de los viejos prejuicios racistas que generalizan los estereotipos y
ubicanalosindgenascomobrbaros.
La relacin entre el derecho consuetudinario indgena y el derecho positivo puede
llegar a ser conflictiva en algunos aspectos. Pero tambin se ha mostrado que
ambas formas de derecho no se contraponen de manera tajante. (Stavenhagen e
Iturralde,1989.).Porello,elracismonodiscursivosehaceexplcitoenmomentos
decrisis,ysucedecuandolaaccindelasinstitucionesdelEstadohanfallado.
Losindgenas,oquienesassonidentificados,sonsujetosdelaviolenciasimblica
que,comovimos,noestseparadadeotrasformasdeviolenciafsicayverbal.En
resumen,alaconstruccindefronterasqueseparanalosindgenasdequienesno
portan esa identidad, ahora se aaden nuevos atributos negativos. Se criminaliza
asladiferenciacultural.

* La autora es investigadora del Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la

UNAM(cristiomx@yahoo.com.mx)
1

Los resultados de esa investigacin se encuentran publicados en mi libro

(Oehmichen,2005).
2 El Instituto Nacional Indigenista desapareci en julio de 2003 y en su lugar fue

creadalaComisinNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndgenas(CNDPI).

3 Por ejemplo, el peridico Siglo Diez y Nueve, el ms importante del siglo XIX,

representydefinilaideologapolticaliberal.Defendilalibertadylosderechos
del hombre, el federalismo y luch contra la opresin. Sin embargo, fuertemente
influenciados por el evolucionismo de la poca, los escritos de reconocidos
pensadorescaracterizabanalosindgenascomopueblosatrasados.Fuerontambin
constantes las referencias a los indios insurrectos del norte y de Yucatn como
brbaros(EscobaryRojas,1993).

4ForjarpatriaesuntrminopropuestoporManuelGamioen1916.Consideraba

queelEstadodeberapromoverlaunificacinlingsticayculturaldelpas,sinque
ellollevaraalaaniquilacindelasculturasoriginarias(Gamio,1982).
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5 Esta estimacin se basa en el Censo General de Poblacin y Vivienda del ao

2000.Secontabilizaalapoblacinqueviveenhogaresenlosqueeljefedefamilia
osucnyugeeshablantedelenguaindgena.

6Enlascomunidadesindgenasexistenprcticasopresivasyviolentas,sobretodo

hacialasmujeresymiembrosdelasminorasreligiosasnocatlicas.Noobstante,
mencionar a los indgenas de manera explcita y no al conjunto de la sociedad
nacional, adquiere tintes racistas. Ese precepto debera ser aplicado a todos los
mexicanossinexcepcin,nosloalosindgenas.
7 La Encuesta Nacional fue levantada

entre noviembre y diciembre de 2004. El

cuestionario fue aplicado a una muestra de 5,608 personas de las cuales 765 son
indgenas.Elcuestionarioseaplicentresregionesdelpas,quecubrencasitodas
lasentidadesfederativas.SeempleinformacindelCensodel2000paradefinirel
tamaoydistribucindelamuestra(verSedesol,2005).
8Enenerode2006,elsalariomnimomensualascendaa1,460pesos,loquepara

esafechaequivalaaproximadamentea154dlarescanadienses.
9EnMxico,laprimariaesde6aosdeescolaridad.

10LaIndiaMaraesunpersonajecmicodelaTelevisinquesedioaconoceren

los aos setenta. Utiliza indumentaria mazahua y ridiculiza las dificultades que
tenanlasmujeresmazahuasparacomunicarseenespaol.

11Estonosignificaquelosmiembrosdeotrasclasessocialesnocomentandelitos:

sonconocidosloscasosdebanqueros,polticosyempresariosdefraudadores,pero
tienenabogadosypodereconmicoparatramitaramparosevitandoserdetenidos,
sobornandomagistradosyeludiendolaprisin.
*Rgimendeproteccinlegalparalosinquilinos,quepreveaquelasrentasnose
incrementaran as como la continuidad, en casos especiales, de sus contratos de
arrendamiento.

13EnlaversindobladaalespaoldelapelculaElReyLenlasmalvadashienas

hablanconlaentonacindelcntricobarriodeTepito,delaCiudaddeMxico.Es
posible que esta forma de comunicarse en espaol haya sido resultado del habla
indgena.Enlaversineningls,lashienashablanconacentomexicano.
14 El linchamiento es una especie de ejecucin colectiva extremadamente violenta

de carcter ilegal, que eventualmente culmina con la muerte de la vctima. Se

emprende como un juicio sumario en respuesta a actos o conductas delictivas
reales o imputadas a la vctima, quien se encuentra en inferioridad numrica
abrumadora frente a los linchadores. El linchamiento se produce con golpes,
lapidaciones y en algunos casos, se incinera a la vctima. La mayor parte de los
linchamientos se han producido por imputaciones de robo, violacin y rapto de
menores(Fuentes,2005Vilas2005).
http://www.culturayrs.org.mx/revista/num2/Oehmichen.htm

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15 Esta

declaracin coincide con otras que se hicieron en Per despus de dos

linchamientos ocurridos en el Altiplano. El primero sucedi en la ciudad de Ilave
(Per),el26deabrilelotroenAyoAyo(Bolivia),el15dejuniode2004.Ambas
ciudades se encuentran ubicadas en lo que se considera territorio de la nacin
aymar,dondeturbasdegenteenardecidalinchasusautoridades.Entrminos
generales, se dijo que estos actos de linchamiento formaban parte de la llamada
justiciacomunitaria,esdecir,delosusosycostumbresdelpuebloaymar.(Oscar
delAlamo,revistaGovernance,No.13,noviembrede2004).
16 Mensaje que fue enviado a la Cumbre de Mujeres Indgenas de las Amricas

reunidasenlaciudaddeOaxaca,el2dediciembredel2002.

17VerelanlisisdeShadowyRodrguezShadow(1991)referidoaunreportajedel

linchamiento cometido en San Francisco Coapa, Puebla, en 1985, en el que la

prensaarrojaleaalahogueraaldiscursoconservadordelaotredadqueapuntala
el continuo linchamiento poltico y econmico de los indgenas mexicanos en las
zonasrurales.Vertambin,Binford,2000:42.
18 Entre1987y2001,enMxicotuvieronlugar294linchamientosotentativasde

linchamiento. La mayor concentracin se dio en la Ciudad de Mxico, seguida por

los estados de Chiapas, Oaxaca, Estado de Mxico, Puebla y Morelos (Fuentes,
2005).Cabedestacarqueelnmerodelinchamientosseincrementnotablemente
apartirde1993,loquepuederelacionarseconelretirodelEstadodelapromocin
de la seguridad social, las privatizaciones indiscriminadas y la polarizacin
econmicaquehatradoconsigolareformaneoliberal.

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