NACIMIENTO DE MOISES. Cap.2.

Este cap. narra el comienzo de la historia de Moiss, aquel hombre de tanto renombre, famoso
por su ntima comunin con el Dios de los cielos y por su eminente servicio en la tierra, a la vez que
por ser el tipo ms notable de Cristo en todo el Antiguo Testamento, como PROFETA,
LIBERTADOR, LEGISLADOR Y MEDIADOR. El cap. termina con la alborada de la libertad
para los hijos de Israel.
En este cap. tambin podemos comprobar tres principios o verdades: el poder de Satans, el
poder de Dios y el poder de la fe.
En el ltimo vs. del cap. anterior vemos el poder de Satans tratando de anular el plan de Dios.
El ro era el lugar de la muerte y el enemigo procuraba desvanecer el designio de Dios. En todos los
tiempos la serpiente antigua ha velado con ojo maligno sobre los instrumentos que Dios quera usar.
Eso lo vemos desde Abel hasta el Seor Jesucristo. Pero, gracias a Dios que su poder va ms all de
la muerte. Cuando Satans ha agotado toda su potencia, Dios empieza a manifestarse y entonces
todo el poder de este enemigo queda hecho cenizas.
Y en la actitud de Amram y Jocabet vemos el poder de la fe que se enfrent al decreto real,
desobedecindolo para conservar la vida de su hijo: Por la fe los padres de Moiss no temieron el
mandamiento del rey (He.11:23).
Vs.1.- Moiss era de la tribu de Lev, tanto por parte de padre como de su madre. Jacob dej a
Lev con marcas de desgracia (Gn.49:5); pero, no mucho despus, aparece un descendiente suyo,
Moiss, para ser tipo de Cristo, que vino en semejanza de carne de pecado y fue hecho maldicin
por nosotros. (Ro.8:3; G.3:13). Esta tribu comenz a distinguirse bien de las dems por el
nacimiento de Moiss, como despus lleg a ser tambin notable en muchos otros casos.
Los padres de Moiss tenan ya a Mara y Aarn, ambos mayores que Moiss, nacidos antes de
que el presente decreto fuese promulgado. Probablemente la madre de Moiss estaba llena de
ansiedad en su aceptacin del parto, ahora que este edicto estaba vigente. Con todo, este nio
demostr ser la gloria de la casa de su padre. Justamente al tiempo que la crueldad de Faran
llegaba a su lmite, naca el libertador.
Vs.2.- Sus padres vieron que era un nio hermoso, ms que de ordinario; hermoso a los
ojos de Dios (Hch.7:20). Por ello, estaban ms solcitos an por preservarle, porque vean en esto
como una indicacin de algn benigno designio de Dios respecto de l, y un feliz augurio de algo
grande.
Por tres meses le tuvieron escondido en algn aposento oculto de la casa. En esto fue Moiss
tipo de Cristo, quin, en su infancia, se vio forzado a esconderse huyendo a Egipto (Mt.2:13), y fue
maravillosamente preservado, mientras muchos nios inocentes eran asesinados. A nosotros nos
pertenece cumplir nuestro deber; de las consecuencias se encarga Dios. La fe en Dios nos colocar
en alto, fuera del alcance de los temibles lazos que nos puedan tender los hombres.
Vs.3.- Al final de los tres meses, lo colocaron en una arquilla de juncos a la orilla del ro, y su
hermana se coloc a cierta distancia, para ver lo que le acontecera (vs.4) y a qu manos ira a parar.
Dios les puso en el corazn el hacer esto, para llevar a cabo su designio, a fin de que por este medio,
fuese llevado Moiss a los brazos de la hija de Faran.
Vs.5-6.- Moiss yaca en la arquilla de juncos junto a la orilla del ro. Si hubiese quedado
abandonado all, pronto habra perecido de hambre, o devorado por un cocodrilo, o anegado por las
mismas aguas del ro. Si, por otra parte, hubiese cado en otras manos diferentes de las que le
acogieron, o no habran querido, o no se habran atrevido a hacer otra cosa que arrojarlo
inmediatamente al ro; pero Dios llev all nada menos que a la hija de Faran e inclin su corazn
a que se apiadase de aquel pobre y abandonado nio atrevindose a hacer lo que ninguna otra
persona se habra atrevido. Nunca un indefenso beb llor tan a tiempo y con tan feliz resultado
como ste.

Dios levanta con frecuencia amigos para los suyos, incluso de entre los enemigos. Faran
intenta cruelmente la destruccin de Israel, pero su propia hija se compadece caritativamente de un
nio israelita y, no slo eso, sino que, sin pretenderlo, est preservando al libertador de Israel.
Vs.7-9.- La hija de Faran cree conveniente que tenga una nodriza hebrea, y la hermana de
Moiss, con arte y desenvoltura, ofrece a su madre como nodriza, con gran beneficio para el nio,
porque ser criado, en sus primeros aos, por su propia madre.
La fe de la madre de Moiss halla aqu su plena recompensa; Satans est confundido, y la
maravillosa sabidura de Dios es manifestada. Quin habra imaginado que aqul mismo que haba
dicho: Si fuere hijo, matadlo, y que aadi luego: Echad en el ro todo hijo que naciere, tendra
en su corte uno de tales hijos? El diablo fue vencido con sus propias armas, porque Faran, de quin
quera servirse para destruir el propsito de Dios, fue usado por Dios mismo para alimentar y
educar a Moiss, que deba ser Su instrumento para confundir el poder de Satans.
Vs.10.- Moiss fue prohijado por la hija de Faran. Es tradicin entre los judos que la hija de
Faran no tena hijos y que ella era el nico vstago de su padre, de modo que, al prohijar a Moiss,
promova su ascensin a la corona. Quienes son estimados por Dios para grandes servicios, son
provistos por l de oportunidades para prepararse de antemano y resultar aptos para las tareas que
despus han de desempear.
No cabe duda de que, durante su crianza en casa de sus padres, Moiss sera bien instruido en
los principios religiosos del judasmo y en el conocimiento de la historia de los patriarcas de Israel.
Despus, con la ms alta educacin recibida en la corte, qued cualificado, tanto para ser prncipe
en Jesurn, como para ser un gran historiador y un competente embajador cerca de la corte en que
haba sido educado. No hay que olvidar que, en ese tiempo, la cultura egipcia era probablemente la
ms avanzada del mundo.
La hija de Faran le puso el nombre de Moiss que, en hebreo se asemeja mucho a la raz
MASHAH = SACAR, pero parece ser la forma hebraizada de una palabra egipcia que podra
significar hijo del Nilo. Que el gran legislador de Israel fuese llamado con un nombre egipcio era
un feliz augurio para el mundo gentil, ya que anticipaba la llegada de aquel da en que se iba a
decir: Bendito el pueblo mo Egipto (Is.19:25). Y su educacin en la corte era prenda del
cumplimiento de tal promesa, Reyes sern tus ayos, y sus reinas tus nodrizas (Is.49:23)
Meditando la historia de Moiss, es necesario considerar a este gran siervo de Dios desde el
doble punto de vista de su carcter personal y de su carcter tpico.
En el carcter personal de Moiss, hay muchas cosas que nosotros debemos aprender. Dios
tuvo que formar su carcter, valindose de diversos medios, durante el largo perodo de ochenta
aos; primero en el palacio de Faran y luego detrs del desierto (cap.3:1).
Para nuestros espritus tan limitados, ochenta aos nos parece un tiempo excesivamente largo
para la preparacin de un siervo de Dios; pero los pensamientos de Dios no son como nuestros
pensamientos. Dios saba que esas dos veces cuarenta aos eran indispensables para la
preparacin de ese vaso escogido por l. Cuando Dios educa a alguien, lo hace de una manera
digna de l y de su servicio. Dios no quiere un nefito para hacer su obra. El siervo de Cristo debe
aprender ms de una leccin; debe pasar por varios ejercicios y sostener muchas luchas en secreto,
antes que sea verdaderamente apto para entrar en su ministerio pblico. Nuestra naturaleza no gusta
de este mtodo; ella prefiere mejor empezar desempeando un papel importante que aprender en
secreto; desea ms fcilmente ser el objeto de la admiracin de los hombres que estar disciplinado
bajo la mano de Dios. Pero es preciso que sigamos el camino de Dios y no el nuestro.
Vs.11.- Moiss haba pasado ahora los primeros cuarenta aos de su vida en la corte de Faran,
preparndose para su cometido, y le llegaba la hora de pasar a la accin. Crecido ya Moiss, sali
a sus hermanos, y los vio en sus duras tareas. En He.11:24-26 se nos dice que rehus llamarse
hijo de la hija de Faran, con lo que demostr su santo menosprecio de los honores y placeres de
la corte egipcia y tambin demostr su compasiva preocupacin por sus pobres hermanos en
esclavitud, con quienes escogi (aunque podra haberlo evitado fcilmente) ser maltratado.

Esteban, en su discurso de Hch.7:23 y ss. nos ofrece una sntesis de lo que lleg a hacer por
Dios y por Israel.
Vs.12.- El egipcio que mat Moiss que estaba golpeando a un hebreo, probablemente era uno
de los capataces a quin encontr maltratando a su esclavo.
Vs.13.- l iba a ocuparse del gobierno de Israel y, como muestra de su preparacin, le tenemos
aqu tratando de zanjar una discusin entre dos hebreos, en la que haban llegado a las manos.
Es de notar que, cuando Dios levanta instrumentos de salvacin para su Iglesia, stos se las han
de haber, no slo con egipcios opresores (los inconversos), a quienes tienen que resistir cuando no
es posible ganarlos para Cristo, sino tambin con israelitas pendencieros (los creyentes), a quienes
tienen que tratar de reconciliar.
Moiss se dirigi al que estaba maltratando al otro y le dijo mansamente, por qu golpeas a
tu prjimo?. El reproche de Moiss en esta ocasin es valedero para todos los tiempos.
Vs.14.- Y l respondi: Quin te ha puesto a ti por prncipe y juez sobre nosotros? Moiss
tuvo poco xito en su buen intento.
Una persona no necesita gran autoridad para dar un amistoso reproche, pues es un acto de
bondad; pero este hombre lo interpret como un acto de dominio, y tach a Moiss de imperioso y
usurpador de autoridad. As tambin cuando a una persona le desagrada un buen razonamiento o
una oportuna admonicin, le da el nombre de sermn, como si no se pudiese decir una buena
palabra en favor de Dios y en contra del pecado sin subir al plpito.
El hebreo aquel le ech en cara a Moiss lo que haba hecho al matar al egipcio: Piensas
matarme como mataste al egipcio? Si los hebreos hubiesen entendido la insinuacin que
comportaba la conducta de Moiss, habran acudido a l como su jefe y capitn y es probable que
hubiesen obtenido entonces su liberacin. Sin pasar por alto que todava no era el tiempo de Dios,
lo cierto es que, al despreciar a su futuro libertador, su liberacin fue justamente pospuesta y su
esclavitud se prolong durante cuarenta aos, como despus, al menospreciar la tierra de Canan,
quedaron sin entrar en ella durante cerca de cuarenta aos ms.
Tambin nosotros debemos evitar el albergar prejuicios contra los caminos y los hijos de Dios
con el pretexto de la insensatez y de la displicencia de algunas personas que profesan ser creyentes.
Cristo mismo fue rechazado por los edificadores, y todava lo es por quienes se resisten a ser
salvados por l.
Vs.15.- Como consecuencia del hecho referido, Moiss huye a Madin. Dios lo dispuso as
para sus sabios y santos fines. No haban madurado an las condiciones para la liberacin de Israel.
Moiss tena que ser dispuesto mejor para su futuro servicio, y por ello debe retirarse de la escena al
presente.
Dios gui a Moiss a Madin, porque los madianitas eran descendientes de Abraham. All fue
y se sent junto a un pozo, cansado y pensativo, como perdido, y esperando a ver por qu camino
le conduca Dios. Esto signific para l un gran cambio, pues el da anterior estaba en la corte de
Faran disfrutando de todas las comodidades; de esta manera puso Dios a prueba su fe.
Moiss logra establecerse en Madin, justamente como lo haba hecho su antepasado Jacob en
Siria (Gn.29:2 y ss.) Sucesos que parecen insignificantes y puramente accidentales prueban despus
haber sido destinados por la sabidura de Dios a ptimos objetivos.
Algunas veces, un lance casual ha brindado la oportunidad de llevar a cabo el cambio ms feliz
y ms importante en la vida de un hombre.
Vs.16.- Las siete hijas de Reuel, sacerdote de Madin, eran humildes y laboriosas la ociosidad
no honra a nadie-. Tambin demostraron ser modestas porque no invitaron al extranjero egipcio a
acompaarlas a su casa hasta que tuvieron el consentimiento de su padre. La modestia es el mejor
ornamento de la mujer.
Vs.19.- Moiss fue tenido por egipcio. Prontamente ayud a las hijas de Reuel a abrevar sus
ganados. Quienes han obtenido educacin refinada no deberan tenerse a menos de ejercer un oficio

servil, porque no saben si la Providencia les pondr un da en la necesidad de trabajar para s

mismos, o en la oportunidad de ser tiles a otros.
A Moiss le gustaba hacer el bien. Dondequiera que la Providencia nos ponga, debemos desear
y tratar de ser tiles y, cuando no podamos hacer todo el bien que querramos, debemos estar
dispuestos a hacer el bien que podemos.
Vs.20.- Moiss fue pagado muy bien por su servicio. Cuando las jvenes notificaron el hecho a
su padre, l envi a invitarle a su casa y le obsequi grandemente.
Vs.21.- Pronto se gan Moiss la estima y el afecto de este sacerdote, o prncipe, de Madin,
quin le hosped en su casa y, andando el tiempo, le dio una de sus hijas por mujer, de quin tuvo
un hijo al que llam Gersn, que significa extranjero all (vs.22)
Este establecimiento de Moiss en Madin fue designado por Dios para guarecerlo de
momento y tambin estaba destinado a prepararlo para los grandes servicios que Dios le tena
reservados para el futuro. Su estilo de vida en Madin haba de servirle para habituarle a las
dificultades y a la pobreza y para habituarse tambin a la contemplacin y a la devocin. Egipto
haba hecho de l un erudito, un caballero, un hombre de Estado y un soldado, pero le faltaba una
cosa en la que la corte de Faran no poda formarle. Deba aprender todava lo que es una vida de
ntima comunin con Dios; y para esto, haba de serle de magnfica ayuda la soledad y el retiro
propios de una vida pastoril en Madin. Por su primera educacin fue preparado a ser un prncipe en
Jesurn; pero por la segunda, qued cualificado para conversar con Dios en el monte Horeb, cerca
del cual haba pasado mucho tiempo de su vida.
Vs.23.- En Egipto los israelitas seguan en esclavitud, aunque probablemente no continuaba el
asesinato de nios. Ahora los egipcios estaban contentos de su incremento, al ver que Egipto se
enriqueca con el trabajo de ellos; con tal de tenerlos como esclavos no les importaba cuntos eran.
Cuando uno de los faraones mora, le suceda otro imbuido de las mismas mximas y tan cruel para
con Israel como sus predecesores.
Por fin, vemos el prefacio para la liberacin: Clamaron. Ahora, -y ya era hora- comenzaron
a pensar en Dios en medio de sus aflicciones, y a volverse a l desde los dolos a quienes haban
servido (Ex.20:8) Pero, antes de liberarlos, puso Dios que clamasen a l como se explica en
Nm.20:16.
Vs.24-25.- Dios oy su clamor. l conoce el peso bajo el cual gimen y las bendiciones por
las que gimen; se acord de su pacto.
Mir Dios a los hijos de Israel. Moiss los mir y tuvo compasin de ellos (vs.11) Dios los
reconoci, los tuvo por suyos y se dispuso a favorecerles.
As camin Moiss. Fue un hombre de fe que supo identificarse con el espritu del Maestro, y
que sigui sus pisadas con firmeza y constancia maravillosas. Es cierto que se anticip de cuarenta
aos al tiempo fijado por Dios, para el juicio de Egipto y la liberacin de Israel; sin embargo, no
vemos que se haga ninguna mencin de este hecho en He.11:24-27. Este pasaje nos presenta la
conducta de Moiss de una manera llena de gracia. Es siempre as que el Espritu Santo cuenta la
historia de los santos del Antiguo Testamento. Cuando el Espritu Santo escribe la historia de un
hombre, nos lo muestra tal como es, con todas sus faltas e imperfecciones; pero cuando en el Nuevo
Testamento l comenta esta misma historia, se limita a hacernos conocer el verdadero principio
fundamental, y el resultado general de la vida de ese hombre.
Estudiando la vida de Moiss, vemos que la fe le hizo seguir un camino completamente
opuesto al curso ordinario de la naturaleza humana, llevndole no slo a despreciar todos los
placeres y seducciones, as como todos los honores de la corte de Faran, sino hacindole
abandonar una esfera de actividad en apariencia muy til y extensa. Los razonamientos de los
hombres le habran conducido por una senda completamente opuesta, hacindole usar su grande
influencia a favor del pueblo de Dios, antes que sufrir con l.
La naturaleza considerar siempre esas indicaciones providenciales como autorizaciones para
dejarse llevar por sus propias inclinaciones mientras que la fe las considerar como tantas otras

ocasiones de renunciamiento a s mismo. Jons habra podido ver en el encuentro providencial de

una nave que parta para Tarsis una direccin bien palpable de la Providencia, mientras que esto no
era ms que una puerta por la cual procuraba evitar el camino de la obediencia.
Notemos que lo que Moiss estim como mayores riquezas que los tesoros de los egipcios
no fue slo el vituperio por Cristo, sino el oprobio de Cristo (Sal.69:9). El Seor Jess se
identific en perfecta gracia con su pueblo. Dejando el seno del Padre y deponiendo toda la gloria
de que estaba revestido, descendi del cielo, y tom el lugar de Su pueblo; confes el pecado de los
suyos y sufri el castigo sobre el maldito madero. Tal fue su abnegacin voluntaria; no se limit a
obrar POR nosotros, sino que se hizo uno CON nosotros, librndonos as de todo lo que poda estar
CONTRA nosotros.
Nosotros vemos de esta manera hasta qu punto Moiss se identific en sus simpatas, con los
mismos pensamientos y sentimientos de Cristo, respecto al pueblo de Dios. Viviendo, como l
viva, en medio del bienestar, de la pompa y de la grandeza del palacio de Faran donde las
comodidades temporales de pecado y las riquezas de Egipto abundaban, l habra podido, si lo
hubiese querido, gozar de todas esas cosas; le habra sido fcil vivir y morir en la opulencia, y
recorrer un camino iluminado, desde el principio hasta el fin, por el sol del favoritismo real; mas
esto no habra sido segn la fe, ni tampoco conforme a Cristo. Desde la posicin elevada que
Moiss ocupaba, vio a sus hermanos doblegados bajo el peso de las cargas que se haban puesto
sobre ellos, y por la fe comprendi que su lugar era de estar CON ellos. S; con ellos en su oprobio,
en su servidumbre, en su afliccin y en su humillacin.
Segn lo que leemos en Dt.18:15: Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te
levantar Jehov tu Dios; a l oiris (comprese Hch.7:37), es evidente que Moiss era un tipo de
Cristo, bajo dos aspectos: Primero (vs.14 y Hch.7:27-28), siendo rechazado por Israel; y a
continuacin en su unin don una mujer extranjera del pas de Madin (vs.21-22). Esto se ve
tambin en la historia de Jos, quin, rechazado por sus hermanos segn la carne, se uni a una
mujer egipcia. El rechazamiento de Cristo por Israel y su unin con la Iglesia estn representadas
ambas cosas en figura en la historia de Jos como en la de Moiss; pero bajo dos aspectos distintos:
En la historia de Jos, se ve la manifestacin de la enemistad contra su PERSONA; en la de Moiss
se trata ms bien del rechazamiento de su MISIN. De Jos est escrito que: sus hermanos le
aborrecan, y no le podan hablar pacficamente. A Moiss le dijeron: Quin te ha puesto a ti
por prncipe y juez sobre nosotros?. En una palabra, el primero fue personalmente aborrecido; el
segundo, pblicamente rechazado.
Lo mismo acontece en cuanto a la manera en que el gran misterio de la Iglesia es representado
en la historia de estos dos santos del Antiguo Testamento. Asenat (la esposa de Jos), representa
una fase de la Iglesia del todo diferente de la que es representada por Sfora (la esposa de Moiss).
Asenat fue unida a Jos durante el tiempo de su exaltacin; Sfora fue la compaera de Moiss
durante el tiempo de su vida oscura en el desierto (Comprese Gn.41:41-45 con Ex.2:15; 3:1). Jos
y Moiss fueron, los dos, rechazados por sus hermanos en la poca de su unin con mujeres
extranjeras; mas el primero era gobernador sobre toda la tierra de Egipto, y el ltimo apacentaba un
rebao detrs del desierto.
Ya sea que contemplemos a Cristo manifestado en gloria, o escondido a la vista del mundo, la
Iglesia le est ntimamente unida. Y, como el mundo no puede verle ahora, tampoco puede conocer
a ese cuerpo que se llama Iglesia, y que es UNO con l (1 Jn.3:1). Muy pronto aparecer Cristo en
su gloria, y la Iglesia aparecer con l (Col.3:4; Jn.17:22-23).
Tal es la gloriosa y santa posicin de la Iglesia. Ella es UNA con Aquel que es desechado del
mundo, pero que ocupa el trono de la Majestad en los cielos. El Seor Jess se ha hecho
responsable por ella en la cruz, a fin de que ella participe de sus privilegios presentes y de su gloria
venidera.
Quiera el Seor que todos los que formamos parte de su cuerpo, tan gloriosamente
privilegiado, sepamos vivir a la altura de la dignidad a la que hemos sido elevados!