Pensamiento Pedagógico Latinoamericano

Revista de Humanidades CONVERSACION-es
Grupo Gaceta Humanidades
www.conversacion-es.wix.com/revista
Ao 2, Nmero 2
2014
Pensamiento Pedaggico
Latinoamericano
C. 2013/4-01-01
Grupo Gaceta A. C.
Reg. Prog. 2012-02345GH
Ao 2, Nmero 2 2014

Todos los Derechos Reservados
Ao 2, Nmero 2
Septiembre Diciembre 2014
C. 2013/4-01-01
___________DIRECTORIO___________
______
Lic. Pablo Lpez Guzmn

Fundador de Grupo Gaceta Humanidades
Dr. Jos Antonio Palet Guzmn

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Edicin y Redaccin
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Redaccin
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Edicin
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Edicin
Ing. Jos Francisco Montiel Jimnez

Control y Desarrollo WEB

Editorial
stimado lector, Grupo Gaceta A.C.

tiene el gusto de presentar a usted el
Nmero 2 del Ao 2 de su Revista de
Humanidades CONVERSACION-es, el cual
versar sobre el Pensamiento pedaggico
en
el
universo
del
quehacer
latinoamericano.
La
Revista
CONVERSACION-es ha logrado convocar
acadmicos, investigadores y estudiantes
de las diversas especialidades de las
ciencias sociales para desarrollar un
dialogo
que
ayude
a
descifrar,
contextualizar, interiorizar y configurar el
pensamiento latinoamericano en base a
una epistemologa de lo educativo y una
pedagoga de la historia social.
A travs de los siguientes ensayos,
todo lector, especialista o no en la materia,
podr alcanzar una mirada general sobre la
teorizacin de las formas y sistemas
educativos presentes en el desarrollo
actual de nuestra Amrica Latina.
Con el presente nmero Grupo
Gaceta pone fin a la existencia de la Revista
de
Humanidades
CONVERSACION-es.
Grupo Gaceta seguir trabajando como lo
ha hecho desde 2010 para la construccin
de una plataforma para los iniciantes en las
humanidades, un vnculo de redaccin
entre universidades y un vehculo de
expresin para las naciones de habla
hispana.
Todo ciclo ha de cerrarse, pero
siempre con el cometido de seguir
trabajando en la transformacin de la
realidad, en este mundo de las cosas en el
que todos nos movemos y existimos, pero
que cada uno experimenta los fenmenos
particulares de su historia diaria, en este
poema del tiempo que es la vida cotidiana.
Y es la existencia la que ha de marcar cada
paso, de todo nuestro recorrido en el
espacio y en el tiempo; as es como
despus de dilogos y fenmenos internos,
el consejo ha decidido dar fin a esta
publicacin pero sin descuidar nuestro
0
trabajo editorial, por lo que, les

aseguramos, pronto podremos disfrutar y
honrarnos en presentar ante ustedes un
medio de comunicacin oral y escrito que
ayude al engrandecimiento de las
humanidades y de las letras crticas de
todas las ciencias sociales.
Con esta pausa en las actividades
editoriales de Grupo Gaceta, podemos dar
espacio para nuevos proyectos en los
cuales que se encuentra la presentacin de
un Reconocimiento al Mrito Acadmico y
el diseo de publicaciones en ponencias
virtuales que puedan disfrutar tanto
acadmicos, investigadores y estudiantes
de las humanidades de las diferentes
Universidades de Amrica Latina y Espaa.
As,
estimado
lector,
slo
deseamos para usted ventura en sus
actividades acadmicas y personales, nos
permitimos darle las gracias por seguir
nuestras publicaciones y le invitamos a
seguir atentos a las nuevas actividades de
Grupo Gaceta que comenzarn en la
primavera de 2015.
ATENTAMENTE
Todo lo que por amor se haga, est ms all del bien y
del mal
E-mail:
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Categoras universales y pensamiento

perifrico: deconstruccin de la nacin
homogeneizante como posibilidad
para pensamiento latinoamericano
La nacin como categora universal

Hoy en da la nacin constituye una de
Javier Sadarangani Leiva

Licenciado en Historia por la Universidad
Nacional Andrs Bello; Licenciado en Educacin
y Profesor en Enseanza Media con mencin en
Historia, Geografa y Ciencias Sociales por el
Departamento de Estudios Pedaggicos (DEP)
de la Universidad de Chile. Actual miembro del
Centro de Estudios Sudamrica (CeSud) y de la
ONG: Eclosin. Centro de Accin y Reflexin
Histrica.
las principales formas de clasificacin

de la humanidad, es decir desde hace
alrededor de doscientos aos el mundo
se viene configurando como un sistema
de grandes unidades denominadas
naciones. Este resultado se entiende
considerando el relativo xito que tuvo
la narrativa nacional y los movimientos
polticos
Introduccin
que
la
defienden,
nacionalismos, que tomaron lugar en
urante las ltimas dos o tres
distintos momentos y lugares, haciendo
dcadas, algunos exponentes
extensiva una concepcin nacional en
de
todos los rincones de la sociedad.
las
ciencias
humanas,
particularmente de la historia, se han
Incluso,
propuesto revisar y repensar ciertas
intelectualidad o inteligencia como
categoras de anlisis que hasta ese
ha querido llamrsele entendido,
entonces
supuestamente, como una instancia de
parecan
medianamente
en
el
terreno
de
la
consolidadas. Ciertamente, sabemos
altas
que los asuntos de preocupacin de la
analticas, ha sido motivo de disputa
disciplina nunca estarn resueltos ante
entre
la
nos
autores intelectuales de la nacin y
sin
otros que, con cierta suspicacia, se
embargo el nuevo contexto mundial
alejan de ella. Lo cierto es que el
espritu nacional duerme apacible y
formulaba nuevas preguntas que no
cmoda en el inconsciente de grandes
buscaban necesariamente ampliar las
colectividades
fronteras del conocimiento (histrico,
altiva y ferviente en determinadas
en
en
ocasiones como lo hemos podido
aquellos supuestos que estaban ms
constatar ltimamente. En definitiva, la
cercanos a la certeza. Entre estos
concepcin nacional goza de una gran
supuestos o categoras encontramos a
legitimidad
la nacin y sus implicancias.
espacios.
incesante
embarga
incierto,
este
la
inquietud
misma
ambiguo
caso),
sino
que
historia;
enigmtico
escarbar
capacidades
quienes
se
reflexivas
conciben
sociales,
salvo
pero
en
como
surge
reducidos
La historiografa en Chile ha prestado
Otros autores como Benedict
poca atencin a la discusin conceptual
Anderson, tal vez dentro de los ms
de este fenmeno; sta, ms bien, ha
paradigmticos y validados al momento
delegado dicha labor a los tericos
de aproximamos al problema de la
europeos y, los ms progresistas, a los
nacin, tienen una mayor deferencia
pensadores asiticos. Sin embargo, s
hacia los movimientos nacionales del
lo ha hecho con las implicancias
continente al considerarlos pioneros
polticas,
al
sociales
y culturales
del
ser
efectivamente
nacionalismo en nuestro pas, pero
movimientos
empleando
nacional
(Anderson,
obstante,
su
modelos
analticos
forneos.
Nadie duda del gran aporte que
Eric Hobsbawm dio a la disciplina
histrica. Su capacidad de realizar
importantes
anlisis
en
la
historia
social, econmica, poltica, cultural e,

incluso, artstica lo han convertido en
uno de los historiadores ms verstiles
y de ms alto impacto a nivel global. Su
trayectoria, expresada por su vasta
bibliografa, lo sita dentro de los
historiadores
pensamiento
inquietudes
ms
significativos
occidental;
tambin
lo
y
llevaron
del
sus
a
intentar descifrar a la nacin como

fenmeno histrico. No obstante su
insoslayable impronta eurocentrista lo
llev a aseverar que fuera de Europa
es difcil hablar de nacionalismo o
calificar a Amrica Latina como una
los
de
inexperiencia
primeros
independencia
1993:80).
No
auto-declarada
en
la
historia
latinoamericana cuesta ubicarlo dentro

de
referentes
plausibles
para
comprender el porvenir de la nacin en

nuestra regin. Ambos se suman a una
larga lista de intelectuales extranjeros
cuyos
supuestos
esquemas,
paradjicamente, han servido como

base desde la cual historiadores de
otras latitudes, entre esas la nuestra,
comprenden sus propias experiencias
histricas. De ah que nos asalta la
pregunta, es posible entender nuestra
realidad
(perifrica
concepcin
desde
noratlntica,
la
occidental,
blanca, masculina y adultocntrica) a

travs
de
esquemas
conceptuales
importados?
En
definitiva,
la
categora
parte del mundo anmala y rara
nacin ha estado dada principalmente
(Hobsbawm, 2011: 131). A pesar de
por el viejo continente, universalizando
estas afirmaciones, los historiadores
sus principios al resto del mundo. En
chilenos se han valido de los principios
ese sentido, Europa ha sido el principal
de la nacin esgrimidas por este ingls
pensante de la nacin en nuestro pas,
con aspiraciones universales.
y los historiadores chilenos no han sido

3
ms que una proyeccin de tales
que estas impliquen una universalidad
paradigmas.
de la categora:
Con esto no queremos, en lo absoluto,

eclipsar
la
labor
de
importantes
En primer lugar es necesario

establecer que tanto la nacin como el
exponentes regionales como Franois-
nacionalismo
Xavier Guerra, Antonio Annino, Mnica
Amrica en general. Para desgracia de
Quijada, entre otros que han buscado
Hobsbawm
pensar a la nacin desde el devenir
eurocntrico (Amin, 1989:86), este
histrico y los escenarios de nuestro
hecho es irrefutable, el cual est
continente,
lamentablemente
apoyado tanto de documentacin como
stos han tenido poca cabida en las
de bibliografa que hace excepcional a
publicaciones locales.
quien sostenga lo contrario. As, los
pero
s
y
movimientos
tuvieron
del
lugar
en
culturalismo
nacionalistas
europeos
desarrollados a mediados del siglo XIX

Deconstruccin de la homogeneidad
vendran
constituir
experiencias
como respuesta perifrica
ulteriores a las que acontecieron a

partir de 1776 y 1810 en Amrica; y las
Bajo
este
ordenamiento
de
consideraciones intelectuales a nivel

mundial,
donde
(particularmente
lo
lo
forneo
europeo)
particularidades de estos respecto a las

del viejo continente no las priva de una
consideracin histrica.
nos
parece ms riguroso y exacto, nos
La excepcin de los casos
constituimos como una asignada y
coloniales, sostuvo Partha Chaterjee,
auto-asignada
no invalida la universalidad de la
estos
periferia
modelos
de
que
recibe
pensamiento
preposicin
[]
la
colonia
sera
implementarlos de manera forzada en
convertida en la frontera del universo
nuestra realidad para, eventualmente,
moral
comprenderla. Y creemos que los
(Chaterjee,
estudios
nacin
palabras, la condicin anmala, rara
evidencian con elocuencia esta relacin
y excepcional de Amrica Latina (y de
que existe con el conocimiento (una
otras regiones) en trminos histricos
suerte de colonialidad epistmica e
fue/es algo as como una piedra
intelectual).
En
molesta
preguntarse
qu
actuales
sobre
ese
es
la
sentido,
la
el
de
en
la
humanidad
2007:30-31).
el
zapato
normal
En
otras
para
el
nacin?
pensamiento occidental, y cuya forma
desde nuestra condicin recluida nos
de resolver tal entuerto se bas en una
obliga a la deconstruccin del concepto
universalizacin de las categoras a
y advertir sobre nuevas aristas en l sin
pesar
de
la
multiplicidad
de
4
excepciones; es decir minoras que
concepcin
muchas veces fueron mayoras. En ese
colectividades que cobija, extinguiendo
sentido,
las
el
posicionamiento
del
homognea
particularidades
de
culturales
pensamiento occidental-noratlntico se
reemplazndolas
logr
nacional estndar (Quijada, 2000:8).
partir
ocultamiento
de
de
la
exclusin
las
experiencias
nacionales perifricas, quitndoles de

validez al no encajar dentro del rgido
esquema
planteado.
Es
decir,
se
volvieron aporas ininteligibles (Garca

de la Huerta, 1999:61-62). Entonces,
trasponer
los
resultados
de
un
desarrollo histrico especfico (el de

Europa en este caso), a situaciones en
otros pases que no necesariamente
comparten las mismas precondiciones
(Amrica Latina), puede solamente
establecer lecturas parciales y poco
acabadas de los fenmenos histricos
acontecidos.
por
una
las
cultura
Ahora bien, esta concepcin

homognea aloja tanto en trminos
histricos, es decir es constatable en
tanto hecho e intencin en la historia;
como en trminos discursivos. Esta
ltima acepcin alude a lo hegemnico
y exclusivista que busca ser la narrativa
nacionalista en relacin a otras pues no
ha sabido ni querido convivir con el
resto; con aquellas, por ejemplo, que
interpelan a la clase, al gnero, a la
tnia, a la sexualidad, etc.(Anderson,
1998:25). La nacin, en consecuencia,
subordina dichas formas de identidad
desconocindolas o transformndolas
En segundo lugar, los estudios
en tristes minoras que se resisten al
sobre la nacin provenientes del centro
camino emprendido por la nacin: el de
occidental han sido poco inclinados a
la modernidad. Tales resistencias son
considerar
una
interpretadas como remanentes del
dimensin, a nuestro juicio, central en
pasado de la humanidad, algo que las
el proceso de construccin nacional: la
personas deberan haber dejado atrs,
homogeneizacin
pero que por alguna razn no lo
como
gravitante
socio-cultural
de
amplias capas sociales como condicin
hicieron (Chaterjee, 2007:58).
sine qua non de la expansin de la

nacin. Si bien este proceso alcanz
mayor desarrollo e impacto en Amrica
Latina dada su heterogeneidad en este
aspecto (y por eso, a su vez, es ms
perceptible por los/as historiadores/as
latinoamericanos),
creemos
que
la
nacin trae consigo una irrenunciable
Esta relacin que sostiene la

nacin con aquellos grupos, sectores o
individuos,
en
general
con
los
subalternos que no logran formar parte

del
grupo
selecto
o,
comunidad
imaginada, ha sido una caracterstica

muy
propia
del
nacionalismo
prematuro, es decir aquel que se

5
desarroll durante el siglo XIX; que si
cometido: el de ampliar las fronteras de
bien
fue
ms
experiencias
americanas
marginacin
tambin
notorio
fenotpica
ocurri
en
en
las
la nacin uniformando a los resabios
con
la
perifricos, entindase principalmente
cultural,
etnias y culturas. Sin embargo, s
Europa
pero
tuvieron relativo xito en trminos
empleado otros criterios de exclusin
discursivos, ejemplo de aquello es el
(Hobsbawm, 2010:96-97).
hecho cuando pronunciamos la voz

chilenos entendamos a todos los
sujetos que habitan el territorio que
comprende
Consideraciones finales.
Esta
suerte
discursiva,
como
homogeneidad
la
he
llamado,
consiste en definitiva en la anexin

indiscriminada
de
estos
sectores,
grupos e individuos en categoras

derechamente
ajenas
ellos,
al
sostener, por ejemplo, que el pueblo

mapuche,
chilenos,
aymar
cuando
rapanui
son
en
realidad
las
naciones son instancias en constante

tensin y disputas internas entre la
homogeneidad
utpica
la
Chile.
Pero
este
uso
apresurado de amplias categoras es

tanto un error que comete el sentido
comn
como
acadmicos,
los
y
medios
que
ms
responde
justamente al sostenido avance del

culturalismo
eurocntrico
la
consolidacin y libre circulacin de

simples
frmulas
inteligibles.
Al
respecto Marcos Garca de la Huerta

expuso la siguiente frase que muchas
veces
ha
sido
considerada
de
perogrullo, pero en tanto tal, ha sido un

error muy frecuente:
heterogeneidad real desde el momento

mismo
en
que
stas
irrumpe
bruscamente en el escenario histrico.

Los mapuche en Chile, los vascos y
catalanes en Espaa, los palestinos en
Israel, los irlandeses en el Reino Unido,
los negros en Sudfrica y Europa
Central, los kurdos en Turqua, etc. Y la
lista se nos ampla considerablemente
cuando
recogemos
otros tipos
de
conflictos ms all de los culturales. En

ese
sentido,
asimilacionistas
las
o
polticas
mecanismos
de
homogeneizacin no completaron su
La realidad humana es
dismil con respecto a s
misma,
heternoma,
diversa. La identidad no
es
unvoca;
no
es
posible reducirla a uno

de
sus
rasgos
elementos
constituyentes
asociarla
determinado
ni
a
un
momento
en el que se realizara
6
Ante
plenamente (Garca de
soberana traspasndolas a instancias
la Huerta, 2010:55)
ms colectivas por medio de la fuerza
estos
contextos,
tal
vez
la
respuesta ms exitosa y promisoria a la

deconstruccin
de
homogeneizante
la
en
nacin
sus
dos
(Salazar y Pinto, 1999:265-266). Son,

entonces, estas comunidades las que
constantemente desafan la hegemona
de la nacin.
acepciones , es la que dio el gobierno
propsito
de
aquello
boliviano a partir del desarrollo del
enfatizar, una vez ms, en la torpeza
concepto Estado plurinacional, el cual
y ceguera a la cual nos conduce el
ha dado justa cabida a comunidades
empleo
indgenas histricamente marginadas
heredadas de occidente al momento de
del proceso poltico y desarrollando
percibir las particularidades de estas
estrategias de convivencia a partir de
comunidades, pero en general la de los
las diferencias que cada una de ellas
subalternos, y, como ya he dicho, el
posee (Garca Linera, 2014). Pero, a
estudio de la nacin pone en evidencia
pesar
atisbos
clara que son modelos obsoletos de
tensiones
pensamiento, al menos para nuestra
autonoma,
realidad histrica y social. As, se hace
de
estos
democratizantes,
respecto
las
la
de
categoras
independencia y representatividad de
necesario
dichas comunidades hacia el Estado no
comprensin que se basen desde las
han podido ocultarse.
experiencias locales y que devengan
Esto demuestra, una vez ms,

que no existe una narrativa de la
nacin
que
resuelva
estas
contradicciones, ya que posee una

irrenunciable
establecer
universales
esquemas
de
en categoras que sean cuidadosas a la

hora
de
dotarlas
de
contenido,
entendiendo que sus fronteras son ms

difusas que cerradas.
dimensin
No
obstante,
plantear
homogeneizante, la que, a pesar de
defender categoras pensadas desde la
formular
periferia
amigables
intentos
de
no
supone
obligadamente
conciliacin, el ejercicio creativo se
renunciar a la trayectoria histrica e
mantiene inerte en el seno del espritu
ideolgica que nos han aportado otras
nacional.
grandes
latitudes. Es ms, sera imposible para
colectividades pues es el resultado de
nosotros comprender los fenmenos
una
Esta
sumatoria
comprende
de
comunas
histricos que se desencadenaron y
comunidades sin que tengan mucha
siguen desencadenndose hoy en da
relacin unas de otras, las cuales
en
fueron despojadas de su legitimidad y
omiso a las importaciones de origen
Amrica Latina
haciendo
caso
europeo. La experiencia nacional en
nacionalidad
Chile, por ejemplo, estuvo gatillada por
(Bhabha, 2002:21)
moderna
los sucesos desatados a partir de la

Revolucin norteamericana y francesa,
y
posibilitada
luego
de
la
crisis
monrquica en la pennsula ibrica.

De esta forma, se nos plantea
no
slo
como
intelectual
un
de
gran
desafo
reconocer
la
potencialidad y la excepcionalidad de la
minora, sino tambin como un ejercicio
reivindicativo. La siguiente frase del
terico
indio
resume
Homi
con
Bhabha,
elocuencia
creo,
ambas
dimensiones necesarias en el ejercicio

del historiador:
Los
conceptos
mismos
culturas
de
nacionales
homogneas,
consensual
de
o
tradiciones
transmisin
contigua
histricas,
comunidades
de
de
tnicas
orgnicas (como fundamentos

para el comparativismo cultural)
estn en un profundo proceso
de
redefinicin.
La
odioso
extremo del nacionalismo serbio

prueba que la idea misma de
una identidad nacional pura,
objeto de una limpieza tnica,
solo se puede lograr mediante
la muerte, literal y figurativa, de
los complejos tejidos de la
historia
las
fronteras
culturalmente contingentes de la

Bibliografa:
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Crtica, Buenos Aires, 2011.
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Anderson,
La
Vicepresidencia
XXI Ed., Ciudad de Mxico,
Garca Linera, lvaro, Identidad
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Historia
contempornea
Chile
Estado,
I:
ciudadana,
de
legitimidad,
Ed.
LOM,
Santiago, 1999.
Americanas.
Ensayos de Intra-Historia Ed.

LOM, Santiago, 1999.
EDUCAR PARA EL PENSAMIENTO
de pertenencia a una determinada
CRTICO EN LA POCA DEL
cultura; en la segunda parte nos
MULTICULTURALISMO
apoyamos en las ideas de algunos

pensadores para denunciar el olvido
del pensar crtico; en la tercera parte,
Jaime Araujo Frias

/jaraujofrias@gmail.com
Licenciado en Derecho y ciencias polticas.
Estudiante de Licenciatura en filosofa.
Universidad Nacional de San Agustn de
Arequipa, Per
sostenemos
la
urgencia
de
una
educacin que disponga al alumno a

pensar crticamente; y por ltimo, a
modo de conclusin enfatizamos que la
educacin en el pensamiento crtico
hoy ms que nunca es un bien social,
un servicio pblico.
Que nos est permitido creer en lo que

se quiera, pero que nunca nos est
En tal sentido, nuestro trabajo habr
permitido hacer dao a otro por lo que
cumplido con dicho propsito si logra
creemos.
provocar en el lector
inters por el
mismo.
Introduccin
El valor del sentido de pertenencia
i queremos ciudadanos libres,
responsables e identificados
Conocemos como multiculturalismo a
con su propia cultura en una
aquel
fenmeno
que
supone
la
poca multicultural, tendremos que
coexistencia de varias culturas, cada
empezar a enraizar desde la infancia
una
una disposicin a pensar de manera
propias
crtica. A pensar all donde la mayora
espacio territorial. Este sentido de
repite, y a seguir pensando, cuando la
identidad puede ser fuente no slo de
generalidad
orgullo y alegra, sino tambin de
se
conforma
con
lo
manteniendo racionalmente sus

identidades
en
un
mismo
fuerza y confianza de una determinada
establecido.
poblacin; al decir de Amartya Sen y

El presente ensayo tiene por
otros (2007: 24).
objeto reflexionar sobre la importancia

del
El hecho de identificarse con los
el
dems en la misma comunidad social
hemos
puede hacer que la vida de todos sea
divido el trabajo en cuatro partes: en la
mucho mejor dentro de esa comunidad;
primera intentamos justificar el sentido
por tanto, el sentido de pertenencia a
de
educar
para
pensamiento
multiculturalismo.
el
crtico
Para
ejercicio
en
ello,
una comunidad es considerado un
Cmo hacer para conseguir ello? Sin
recurso, como capital humano.
duda, es una ardua tarea no del todo
Dichas
particularidades
identitarias estn determinadas por un

conjunto de saberes preestablecidos:
ideas, creencias, convicciones. No toda
idea o creencia merece ser aceptada
so pretexto del multiculturalismo. Slo
deben ser admitidas aquellas que son
viable.
Sin
aminorar
embargo,
al
Cmo?
mximo
En
es
posible
los
efectos.
nuestra
opinin,
abandonando el anacrnico modelo de

educacin tradicional, y educando para
pensar crticamente.
Es
sabido
que
nuestros
pro-sociales, es decir, no se puede
sistemas educativos se disearon para
admitir por ejemplo, el sacrifico de
responder a los intereses econmicos
nios o la confinacin de la mujer a la
de la revolucin industrial. Es ms, las
servidumbre por ms sagradas que
escuelas pblicas no se crearon slo
ests sean para una determinada
en inters del industrialismo: se crearon
poblacin cultural.
a imagen del industrialismo. [] se las
As pues, una cosa es aceptar

una idea o creencia despus de haber
pensado y discutido, otra muy distinta
es adoptar las creencias que nadie
discute para no tener que pensar so
pretexto
del
multiculturalismo.
De
manera que urge una disposicin a

pensar crticamente aquello que se nos
es dado como ideas o creencias
dise para respaldar a la cultura de

fbrica, y es lo que reflejan (Robinson,
2009: 301). En este modelo educativo,
toda disposicin reflexiva y crtica sobre
los saberes transmitidos no slo estaba
ausente, sino que
era intil para los
intereses de la clase
econmica y
poltica que empezaba a surgir a pasos

agigantados.
preestablecidas, disposicin que debe
En suma, el sistema educativo que
ser motivada por nuestros sistemas
se gest en la revolucin industrial y
educativos desde la infancia.
del cual somos sus receptores; tuvo
No obstante, esta tarea supone

una gran responsabilidad y un reto para
la
educacin
atinadamente seala
actual.
Como
educar para pensar y mucho menos

para pensar crticamente.
Ken Robinson
las sociedades de todo el mundo

quieren
como objeto cualquier cosa menos
aprovecharse
de
la
Educados para no pensar
globalizacin pero no quieren perder su
Ya lo haba advertido el autor del
identidad en el proceso (2009: 307).
Retrato de Dorian Gray, Oscar Wilde,

1
la mayora de la gente es otra gente.
Consecuentemente, en este estado
Sus pensamientos son opiniones de
de la cuestin, si no hay lugar para la
otra persona y sus vidas son un plagio;
reflexin,
sus elecciones son decisiones de otros,
pensamiento crtico sobre lo que pasa,
sus pasiones son una cita de otra
sobre
persona". De Similar parecer fue el
fcilmente
filsofo
Martin
tambin victimarios en nombre del
escribi,
vivimos
Heidegger
estado
lo que se dice,
seremos
cree y hace;
vctimas
pero
de
conjunto de ideas y creencias que
interpretado (Cfr. Feinmann, 2008:
modelan nuestras prcticas cotidianas
130) por el sistema capitalista vigente,
en una poca multicultural.
es
en
cuando
para la estimulacin del
decir,
no
pensamos,
somos
pensados;
no
hablamos,
somos
hablados; no elegimos, otros eligen por
Educar para pensar crticamente
nosotros. Estamos habituados a no

dudar respecto de las ideas y creencias
que todos los das usamos
estamos
porque
educados para no pensar.
Somos como denunci Michel Foucault

sujetos sujetados (Ibid., 174) por el
postmoderno poder pastoral que no se
contenta con colonizar los espacios
geogrficos,
sino
que
tambin
ha
empezado por aniquilar el pensamiento
La educacin no solamente consiste en

trasmitir conocimientos sino sobre todo
en ensear a producirlos a partir de
aquellos contenidos trasmitidos. No
consiste solamente en lograr que los
alumnos
asimilen
un
conjunto
de
creencias e ideas heredados con o sin

justificacin alguna. Tambin se trata
de ayudarlos a desarrollar la capacidad
de razonar acerca de las nuevas
y sobre todo el pensamiento crtico.
decisiones que se tomen en su entorno

Muestra
de
ello
son
los
familiar, comunitario, social, etc. En
sistemas educativos en general. Los
suma, el objetivo de la educacin no es
cuales han sido diseados para ahorrar
en
al alumno la tarea de
pensar por el
homogeneidad de lo que se debe
mismo, de orientar su aprendizaje en
saber, sino encontrar los modos de
mrito a sus propias reflexiones. Pues,
optimizar la capacidad de los futuros
se parte de una certeza indubitable: el
ciudadanos de vivir vidas susceptibles
alumno es una especie de recipiente
de ser discutidas al tiempo que van
vaco al cual hay que llenar de
formando y desarrollando su proyecto
contenidos y anular toda disposicin
de vida personal y social en un espacio
reflexiva y crtica de los mismos.
multicultural.
nuestra
opinin
alcanzar
una

De manera que pensar
crticamente

por m? Pues, es ms fcil creerlo todo
para dar razones respecto de aquello
que
que nos es dado como saber debe ser
aventurarnos a cuestionarlo todo, a
supremo, puesto que an al objetar la
pensarlo todo. Pero qu entendemos
razn tendramos que dar razones.
por crtica? Veamos brevemente.
Pero qu es pensar crticamente?
abandonar
las
certezas
De acuerdo con su etimologa,
Todo ser humana est dotado
la expresin crtica proviene del griego
para pensar por naturaleza, algunos
Krisis:
hacemos uso de este regalo en mayor
tambin,
o menor medida, otros no; en cambio,
resolucin, desenlace. El verbo krinen
no todos pensamos de forma crtica,
significa discernir, separar, y tambin
esta particular forma de pensar es un
escoger,
producto cultural. La neurociencia1 nos
especular que el pensamiento crtico
dice que los seres humanos no estn
implica necesariamente un proceso de
habituados
tamizado y una toma de posicin, es
pensar
crticamente
separacin,
por
decir,
hacerlo sino para evitarlo. De modo
compromete.
que el pensamiento crtico no es

gratuito,
no
nos
viene
dado
por
herencia gentica ni mucho menos baja

del cielo; es el resultado de un arduo
ejercicio intelectual, el ms duro y el
ms necesario que existe y como
extensin,
decidir.
porque el cerebro no est dotado para
escisin
una
Esto
pero
eleccin,
nos
resolucin
que
hace
nos
De otro lado, autores como los

Espndola Castro (2005: 9), definen la
palabra crtica como: el arte de juzgar
la bondad, la belleza o la verdad de las
cosas.
observ de manera sarcstica Henry
Esto nos lleva a colegir que
Ford, probablemente es la razn por la
tener un pensamiento crtico significa
que tan poca gente se dedique a ello
que alguien tiene la capacidad para
(Willingham,
por
juzgar una idea, creencia o situacin
comodidad, otros por pereza mental y
adecuadamente, no slo en funcin de
muchos por costumbre o economa de
una mente estructurada y lgica, sino
pensamiento. Por qu pensar por
tambin, con base en unos valores y
cuenta propia si otros pueden pensar
principios ticos y un manejo adecuado
2011:
18).
Unos
de las emociones (Espndola Castro y

La neurociencia es una saber experimental,
que con todas las herramientas tcnicas
disponibles (RM, TAC, escneres cerebrales,
etc.)
y utilizando el mtodo cientfico
observacin, experimentacin, hiptesis, etc.,
busca explicar cmo funciona el cerebro
humano ( Cfr. Mora, 2007: 35)
1
Espndola Castro, 2005: 10).

En tal sentido, un pensamiento
crtico
implica
enjuiciador:
un
pensamiento
cuestionador
de
las
3

certidumbres,
transgresor
lo
As, podemos decir que una
un
persona con pensamiento crtico es
pensamiento creador y recreador, que
parafraseando a Marx, alguien capaz
propone
contenidos
de escuchar a la hierba crecer3;
alternativos a lo ya dado, que nacen no
educado para ver problemas all donde
solamente de la racionalidad sino
todos ven conveniencias; de dudar
tambin de la sensibilidad humana.
cuando muchos se aferran a las
establecido,
pero
de
tambin
formas
Con todo, sostendremos que

pensamiento crtico es el ejercicio
continuo de depuracin de ideas que
no solo embotan el acto de pensar,
sino adems, la dimensin desiderativa
del
ser
humano:
emociones
sentimientos.2 Puesto que todo cuanto

piensa
siente
acerca
de
los
problemas y qu hacer con respecto a

ellos
es
un
condicionado
cerebro
por
circunstancias
un
situado
conjunto
sociales.
y
de
Por
consiguiente, pensar crticamente no

solamente
requiere
destrezas
racionales para detectar los problemas

sino, sobre todo, que ello nos mueva,
nos indigne y nos impulse a poner
constantemente
nuestro
saber
al
servicio de la vida y en oposicin a todo

mecanismo que niegue u obstaculice
las condiciones que la posibiliten.
certezas; de advertir posibilidades all

donde muchos proponen resignacin.
Sirve para algo educar para todo
esto? S, de lo contrario vamos a tener
ciudadanos incapaces de cuestionar y
de cuestionarse. De
elegir su vida
conforme a sus convicciones, intereses

y necesidades. Y no solo ello, sino que
al exiliar el pensamiento crtico de la
formacin del individuo terminaremos
por condenar a nuestras pueblos a ser
rebaos que siguen los dictados del
postmoderno poder pastoral del cual
nos habl Miche Foucault el siglo
pasado, encarnado
por
los
masiva;
trabajan
medios
en
de
particular
para
pensamiento
hoy sobre todo,

comunicacin
la
impedir
humano
televisin
que
el
devenga
en
pensamiento crtico. Diariamente se

emite programas para colonizar la
subjetividad
impedirle
del
pensar
ciudadano,
la
realidad,
para
los
problemas que realmente le aquejan,

La diferencia entre emociones y
sentimientos es la siguiente: las primeras son
percepciones que se acompaan de ideas y
modos de pensamiento, en cambio los
sentimiento,
son
principalmente
percepciones de lo que nuestro cuerpo hace
mientras se manifiesta la emocin, junto con
percepciones del estado de nuestra mente
durante ese mismo periodo de tiempo (Cfr.
Damasio, 2010: 17-19).
2
pero que no se da cuenta porque ha

sido educado para vivir distrado, para
no pensar aquello que en verdad le
debe importar.
Citado de memoria.
De modo que sin educacin para el
tienen el deber de estar al servicio del
pensamiento crtico, nuestros pueblos
bien
se tragaran cualquier clase de ideas,
condiciones que la posibiliten y no
creencias, promesas, charlataneras,
solamente al servicio de los inters del
etc., que se les eche por delante. Por
la industria o del mercado.
de
tal razn urge la educacin en el

pensamiento crtico, que se ocupe de
aguijonear
las
conciencias
de
la
infancia, para que no se abandonen en

el
futuro
resignadamente
los
mandatos de aquellos que dicen lo que

se debe o no creer. O, que las cosas
estn bien como estn y que en
consecuencia no se puede hacer nada
para cambiarlas por mas aberrante e
injusta que nos parezcan.
pensamiento
crtico
en
el
multiculturalismo permite al hombre
y creencias que le rodea, mostrar sus

bondades, insuficiencias y limitaciones
sealar
transformarla
as
la
o de
necesidad
instaurar
de
otras
nuevas o tal vez de legitimarlas y

promoverlas si es que son necesarias
an, no sin antes
de
las
La educacin no es una fbrica

de empleados, sino la posibilidad de
formar ciudadanos para la gestin del
bien comn en comn, respetando las
identidades
particularidades
que
aparecen en la misma, pero tambin

dando razones de por qu dichas ideas
y creencias deben ser mantenidas y
por
qu
otras
no
deben
ser
depuradas. Adems, debe ayudar a los
los otros, cada quien con su personal

proyecto de vida y nunca en detrimento
de los otros.
dejar de aceptar pasivamente las ideas
sociedad
ciudadanos a poder convivir al lado de
Sostenemos que la educacin para

el
la
haber pasado el
control de calidad: la crtica.
Por tal razn, la educacin para

el pensamiento crtico es de suma
urgencia; se torna en un servicio
pblico en una poca donde al parecer
como
habamos
expresado
anteriormente, el hombre y cuando digo

hombre digo tambin mujer,
ha
renunciado a pensar y sobre todo a

pensar crticamente; a dar razones de
A modo de conclusin: la educacin
por qu cree lo que cree o hace lo que
para el pensamiento crtico como
hace; a enjuiciar los mandatos que nos
servicio pblico
vienen
Cabe precisar que la educacin es un

servicio pblico; es decir, se educa con
dados
por
costumbre
imposicin.
Finalmente,
slo
una
el objeto de tener mejores ciudadanos
disposicin crtica hacia la frondosidad
y mejores profesionales. Estos ltimos
de las ideas y creencias que cubren

5

nuestros espacios multiculturales nos
permitir podar aquello que nos impide
crecer
desarrollar
nuestras
potencialidades humanas con los otros.

De lo contrario es muy probable que
terminemos siendo como los otros o
vivamos queriendo ser como ellos y

Bibliografa
Damasio, Antonio (2010). Y el cerebro
cre al hombre.
cerebro
Cmo
generar
pudo el
sentimientos,
emociones, ideas y yo? Trad. de Ferran

Meler Orti. Barcelona: Crtica.
nunca como nosotros4: ser pensados,
Espndola Castro, Jos L. y Espndola
ser hablados por ellos; pero jams
Castro,
pensar y hablar por nosotros mismos.
crtico. Mxico D.F: Pearson.
Marco (2005). Pensamiento
Feinmann, Pablos (2008). Qu es la

filosofa? Buenos Aires: Prometeo.
Mora, Francisco (2007). Neurocultura.
Madrid: Alianza.
Robinson, Ken (2009). El elemento.
Descubrir tu pasin lo cambia todo.
Mxico D.F: Grijalbo.
Sen,
Amartya
violencia.
La
(2007).
ilusin
Identidad
del
destino.
Buenos Aires: Katz.

Willingham, Daniel (2011). Por qu a
los nios no les gusta ir a la escuela?
Barcelona: Grao.
Cuando decimos ser como los otros o

como ellos, nos referimos a la cultura
dominante.
4

La educacin Intercultural como

presentan
discriminacin estructural
Blanca Estela Carrillo Palma
los
menores ndices de
esperanza de
vida, los mayores
ndices de mortalidad y morbilidad, as

como de pobreza y
de extrema
pobreza. En relacin con la educacin

los resultados muestras coincidencias
egn el Informe de Naciones
Unidas sobre el Desarrollo de

los
Pueblos
Mxico-20065
menores
hay
ndices
Indgenas
relacin
de
en
entre
Desarrollo
Humano y pueblos indgenas, o en
con lo anterior, estas son medidas a

travs
de
la
matrcula
alfabetizacin
escolar
la
(ndices
recomendados por el PNUD, vase

grfica 1)
su defecto, los mayores rezagos, con

las regiones y los municipios con las
ms
altas
poblacin
2006:17).
poblaciones
concentraciones
indgena
En
Mxico
indgenas
de
(CDI-PNUD
son
las
las
que
El PNUD (Programa de Naciones Unidas

para el Desarrollo) tiene como objetivo en
Mxico disear programa con el fin de
combatir la pobreza, la desigualdad, la
integracin productiva y el fomento de la
cultura democrtica, la preservacin del
medio ambiente y el fortalecimiento de la
cooperacin tcnica hacia terceros pases.
Para el PNUD, la reduccin de la pobreza
y la expansin del desarrollo de las
personas son elementos claves para
avanzar en las tareas de lograr mayor
libertad para los individuos del mundoEl
PNUD mide los logros promedio de un pas
en cuanto a su desarrollo humano
mediante el ndice de Desarrollo Humano
(IDH). Los tres elementos que se toman en
cuenta para esta medicin son:
a. Una vida longeva y sana, medida por las
esperanzas de vida al nacer;
b. El conocimiento, medido por la tasa de
analfabetismo adulto y la tasa de matrcula
total combinada de primaria, secundaria y
terciaria;
c. Un nivel econmico de vida decente,
medido por el Producto Interno Bruto per
cpita.
Direccin
URL:
http://www.undp.org.mx/AcercaDelPNUD.a
spx
Fuente: Informe sobre Desarrollo Humano de

los pueblos indgenas de Mxico, 2006
En este sentido, las Naciones Unidas

junto con la colaboracin de los pases
miembros como Mxico han impulsado
proyectos cuya intencin es el acceso
de los beneficios del desarrollo a los
grupos
llamados
nuestro
pas
indgenas,
cuya
minoritarios,
son
los
tangente
en
pueblos
es
el
reconocimiento y su pleno ejercicio de

la
Declaracin de los Derechos
Humanos, como lo menciona el artculo

2 fraccin primera:

1. Toda
persona tiene
todos los
de
las
poblaciones
derechos y libertades proclamados en
indgenas
esta Declaracin, sin distincin alguna
(SRA, 2008: 41)
tribales.
de raza, color, sexo, idioma, religin,

opinin poltica o de cualquier otra
ndole,
origen
posicin
nacional
econmica,
social,
nacimiento
Documento que fue el prembulo de
la Declaracin sobre los Derechos de
cualquier otra condicin. (Secretara de
los pueblos Indgenas promulgada en
relaciones exteriores (SRA) 2008:9).
el 2006.6
Por lo cual, se reconoce que

ningn individuo, ni grupo puede ser
discriminado
de
sus
derechos
humanos, siendo los grupos indgenas

el
eje de preocupacin. Fue
la
Organizacin Internacional del Trabajo

(OIT) quin se preocup primero por
ello:
que desde 1919 se

promulg
por
la
proteccin
de
esos
derechos
en
las
poblaciones que tienen

costumbres, tradiciones
o lengua diferentes a las
de su nacin. En 1953,
este organismo realiz
un
estudio
sobre
poblaciones indgenas y
a travs de ste adopt
el convenio 107 y la
recomendacin 104, que
en
su
conjunto
promulgaron
por
se
la
proteccin e integracin
La Declaracin sobre los Derechos de los

Pueblos Indgenas fue una reunin de
todos los instrumentos internacionales cuya
directriz es el reconocimiento, garanta e
implementacin que deberan aspirar los
pases.
Asimismo,
existen
otros
instrumentos
internacionales para el
reconocimiento
y proteccin de los
derechos de los pueblos indgenas, como:
la Aprobacin del Convenio 169 de la OIT,
Primer y Segundo Decenio Internacional
de los Pueblos Indgenas en el Mundo, la
Creacin de la UNPFII (Foro Permanente
para las Cuestiones Indgenas de la ONU),
Nombramiento del Relator Especial sobre
la situacin de los derechos humanos y de
las libertades
fundamentales de los
indgenas,
Creacin
del
Grupo
Interinstitucional
de
Apoyo
sobre
Cuestiones
Indgenas
(Inter-Agency
Support Gruop on Indigeneous Issues).
Existen otros instrumentos
adicionales
que tienen apartados especiales en
relacin con la proteccin de los pueblos
indgenas pero, algunos
lo
hacen
preferentemente con los derechos de las
mujeres y nios indgenas como son:
Convencin sobre los Derechos del nio
(1989), Convenio sobre la
diversidad
biolgica (1992), Programa 21, Convencin
Internacional sobre la eliminacin de todas
las
formas
de discriminacin racial
(1965),Pacto Internacional de los derechos
civiles
y
polticos
(1966),
Pacto
Internacional de derechos econmicos,
sociales y culturales (1966), Conferencia
Internacional sobre la Poblacin y el
Desarrollo (1994), Declaracin ministerial
de Malm de la UNEP (2000), Declaracin
y Plataforma de Accin de Beijing (1995),
de la Unesco; Declaracin Universal de la
UNESCO sobre la diversidad cultural y su
programa de accin (2001), Convencin

En
1994
tras
el
levantamiento

disyuntiva entre el respeto de la
zapatista (EZLN-Ejercito Zapatista de
diversidad
Liberacin Nacional), las demandas y
desarrollo.
(CDI,
los derechos de los pueblos indgenas
Mientras que para el
en Mxico tocaron a varias naciones y
fundamental el respeto de las culturas
dems
de
grupos
indgenas de otros
pases. Se abri el tema en el pas de

cmo
eran
tratados
los
los
racismo, marginacin y exclusin.
promocin
PNUD,
pueblos
del
2006:26)
zapatismo fue
indgenas
cuya
peticin era:
grupos
indgenas y evidencio una historia de
la
Promover las manifestaciones

culturales de los pueblos indgenas. El
Estado
debe
impulsar
polticas
Por su parte Naciones Unidas a
culturales nacionales y locales de
travs del PNUD pona como eje
reconocimiento y ampliacin de los
primordial del desarrollo
cuestin
espacios de los pueblos indgenas para
diversidad
la produccin, recreacin y difusin de
la
del reconocimiento de la
cultural en relacin con el desarrollo de
sus
los
coordinacin
pueblos
indgenas
para
culturas;
de
de
las
promocin
actividades
desmentirque los pases tnicamente
instituciones dedicadas al desarrollo de
diversos
las
son
menos
capaces
de
desarrollarse, de modo que existe una
culturas
con
la
participacin activa de los pueblos

indgenas;
sobre la proteccin y promocin de la

diversidad de las expresiones culturales
(2005), Convencin para la salvaguardia
del patrimonio cultural inmaterial (2003),
Convencin sobre la proteccin del
patrimonio mundial, cultural y natural
(1972).
7
Este mantena una postura en la cual, era
necesario un dilogo entre los pueblos
indgenas y el gobierno mexicano con el
fin de poner un
mutuo acuerdo, una
solucin, al problema de la cultura indgena
y los derechos, argumentando que los
grupos indgenas
histricamente
han
vivido
excluidos,
marginados
y
discriminados y que por tanto,
han
determinado su situacin estructural de
pobreza, explotacin y exclusin poltica,
frente a un marco jurdico que ha querido
integrarlos y homogenizarlos, donde un
punto primordial es la discriminacin a
los
grupos indgenas
frente
a
estigmatizaciones de sus visiones de
mundo
vid, Gobierno del Estado de
Chiapas. Acuerdos de
San
Andrs;
edicin espaol-tsotsil, Mxico, Gobierno
del Estado de Chiapas, 2003.
indgenas,
de
incorporacin
del
conocimiento de las diversas prcticas

culturales en los planes y programas de
estudio de las instituciones educativas
pblicas y privadas. El conocimiento de
las
culturas
indgenas
es
enriquecimiento nacional y un paso

necesario
para
incomprensiones
eliminar
discriminaciones
hacia los indgenas. (CDI, PNUD, 2006:

29)
En
este
sentido,
la
mejor
respuesta del desarrollo de los pueblos

indgenas fue en relacin con la libertad
cultural8 como eje de su crecimiento; la
demandas y situacin de los pueblos
cultura es el
que permitir al
indgenas uno que permiti discutir las
individuo hacerse de ms opciones y
desigualdades en un marco econmico
libertades. En el caso de los pueblos
y por
indgenas la cultura ser un aspecto
respuesta
importante en la manera en que estos
de ah que el debate se haya tornado
quieran desarrollarse y la manera en la
hacia la defensa de los
que estn entendiendo el bienestar:
culturales cuya tangente y respuesta
eje
Cada vez ms, la relacin entre

desarrollo
progreso
ha
sido
cuestionada ya que las ideas de

bienestar
material,
superioridad
prosperidad, asociados a este ltimo,

no corresponden en todo momento con
la
diversidad
de
cosmovisiones
necesidades que posee cada cultura y

cada pas para alcanzar un nivel ptimo
de bienestar (CDI, PNUD, 2006:28).
es
derecho al desarrollo. As lo reconoci

Mxico al modificar su Constitucin, en
agosto de 2001, donde adems de
declararse a la nacin pluricultural, se
establecieron principios y obligaciones
para el reconocimiento de los derechos
culturales
sociales de los pueblos indgenas. Bajo

ste entendido, se abren dos debates
contundentes en
8
relacin
cuya
sera meramente
educacin
ya
cultural
derechos
que
sta,
con el desarrollo
de las capacidades humanas y la

realizacin
de
otros
derechos
humanos. En este sentido, el gobierno

mexicano trato de dar respuesta en
primera
instancia
modificacin del
desde
la
artculo 2 de la
Constitucin mexicana fraccin
apartado II el Estado Mexicano se

compromete a:
derecho humano, al igual que el
econmicos,
la
una vertiente
ntimamente ligada
La diversidad cultural es un
polticos,
otra
a las
Entendiendo por libertad cultural aquella que

exige defender las practicas tradicionales es
decir, la lengua, la cultura y el ambiente
segn el PNUD vid Informe sobre Desarrollo
Humano de los pueblos indgenas de Mxico
2006, Mxico, Comisin Nacional de Desarrollo
de los Pueblos Indgenas-Programa de Naciones
Unidas para el desarrollo, 2006.
II Garantizar e incrementar los

niveles de escolaridad, favoreciendo la
educacin bilinge e intercultural, la
alfabetizacin, la conclusin de la
educacin
bsicaDefinir
desarrollar programas educativos de

contenido regional que reconozca la
herencia
cultural de sus pueblos, de
acuerdo con las leyes de su materia y

en
consulta
de
las
comunidades
indgenas. Impulsar el respeto y el

conocimiento de las diversas culturas
existentes en la nacin.
En
la
actualidad,
educacin
se
le
beneficios
entre los que destaca la
ataen
la
muchos
reduccin de la pobreza, avances de

3
mayor equidad, propicia la prctica

de un dilogo entre
iguales, como
Se
impulsan
proyectos
educativos donde se reconoce
la
personas libre capaces de valorar y
diversidad porque se tiene en cuenta el
de elegir, cuya expresin de voluntad
factor
es significativa y valiosa, constituyendo
fundamental para responder a las
asimismo una importante va para la
demandas y el desarrollo de los
erradicacin
prcticas
pueblos indgenas en la educacin.
discriminatorias e intolerantes, y factor
Los objetivos fundamentales de esta
promotor de
proposicin educativa sera el respeto a
de
cohesin social (CDI,
PNUD, 2006:29).
la
En Mxico a la
educacin se le
otorgan similares propiedades:
cultural
lengua materna y a la cultura,
entendida como creencias, tradiciones

y costumbres de los educandos. Es
entonces
A la educacin corresponde
como una premisa
que
se
promueve
el
bilingismo y la interculturalidad desde
fortalecer el conocimiento y el orgullo
organismo
de la cultura a la que se pertenece,
UNESCO y la OEA (Organizacin de
para
relaciones
Estados Americanos) como promocin
interculturales que tengan posibilidades
y respeto de los derechos culturales y
de simetra; le compete ensear la
por otro lado, el derecho
lengua propia, la que permite nombrar
educacin
el mundo y fortalecer su cultura, as
pretende erradicar la discriminacin.
poder
entablar
internacionales
de
calidad9
como
la
a una
donde
se
como ensear y enriquecer el lenguaje

que nos permite comunicarnos como
mexicanos;
le
toca
hacer
que
conozcamos y valoremos los aportes

culturales
de
los
pueblos
que
comparten nuestro territorio; le atae

lograr que los integrantes de diversas
culturas
convivan
respetuosa
de
manera
mutuamente
enriquecedora; le corresponde, por

ltimo,
desarrollar
una
conciencia
ciudadana que se preocupe por la

injusticia, y ofrecer herramientas para
combatirla
(Programa
2001-2006)
en
la
vida
cotidiana.
Nacional de Educacin,
En donde se entender por educacin de

calidad segn la UNICEF refiere:
Apoya un enfoque fundamentado en los
derechos a todos los esfuerzos educativos.
La Educacin es un derecho humano,
consecuentemente, la educacin de calidad
apoya todos los derechos humanos;
Se fundamenta en los cuatro pilares de la
educacin para todos aprender a
conocer, aprender a hacer, aprender a
convivir y aprender a ser (Delors et al.,
1996);
Considera al estudiante como un individuo,
miembro de una familia, de una comunidad
y ciudadano del mundo que aprende para
hacerse competente en sus cuatro roles;
Defiende y propaga los ideales de un
mundo sostenible un mundo justo,
equitativo y pacifico en el que las personas
se preocupan del medio ambiente para
contribuir a equidad intergeneracional;
Toma en consideracin el contexto social,
econmico y medio ambiental de lugar
especifico y configura el currculo o

En este sentido, las Naciones Unidas,
La educacin tambin
junto con la colaboracin de los pases
debe tener el
miembros como Mxico, han impulsado
ms amplio de eliminar
proyectos entorno a la educacin cuyos
prejuicios
lineamientos deben ser:
pueblos indgenas.
Los pueblos indgenas
contra
considera
los
que
la
tienen derechos a todos
educacin
los
es el medio para dar
niveles
de
intercultural
educacin y a crear sus
reconocimiento
propios
centros
culturas indgenas en el
as
sistema educativo ms
educativos,
si
lo
desean.
Se
objetivo
las
amplio (Organizacin de
Naciones
La educacin debe ser
Unidas,
2008:22).
culturalmente apropiada
para los nios y nias
Con
respecto
los
indgenas, adaptada a
objetivos anteriores
las
sus culturas y bilinge
Naciones
cuando sea apropiado.
impulsan polticas con
Unidas
enfoque
intercultural
para el desarrollo de la
programa para reflejar esas condiciones
especficas. La educacin de calidad es
localmente importante y culturalmente
adecuada;
Est informada por el pasado (ej.
Conocimientos autctonos y tradiciones),
es significativa en el presente y prepara a
las personas para el futuro;
Crea conocimientos, habilidades vitales,
perspectivas, actitudes y valores;
Proporciona instrumentos para transformar
las sociedades actuales en sociedades
ms sostenibles;
Es medible, vid, Direccin URL:
portal.unesco.org/education/es/ev.phpURL
_ID=27542&URL_DO=DO_TOPIC&URL_S
ECTION=201.html. Sin embargo, la que
ms se apega es aquella que cumple cinco
dimensiones: equidad (entendida como una
educacin
para
todos),
pertinencia,
eficacia, eficiencia y relevancia. Que
significa mayor cobertura educativa,
disminuir la inequidad, y que promueva el
logro
educativo
en
desarrollar
competencias matemticas y habilidades
en la lectoescritura de la lengua nacional.
educacin
pueblos
cada
de
los
indgenas
de
pas
miembro.
Entendiendo
por
interculturalidad
ste
desde
organismouna
prctica poltica que va

ms
all
de
la
aceptacin y tolerancia
de otras identidades
culturas.
la
Enfatiza
importancia del dilogo

entre culturas y saberes
(Guinand,
recuperado
s/f,
de:
URL:
www.pnud.org.ec/intercu
ocasiona serios problemas para
lturalidad.htm)
comunicarse con ellos.
O tal vez, algunos padres de

familia expresan intolerancia o
Programa de Educacin Intercultural
molestia porque en la escuela
Bilinge del Distrito Federal
se han aceptado a nios de
El programa de Educacin Intercultural
diferentes orgenes tnicos y
bilinge del Distrito Federal es creado
culturales ( no slo indgenas,
con la intencin de atender de manera
sino de otros estados y pases)
particular a los nios indgenas que

asisten
las
escuelas
llamadas
Por
lo
que
el
implementa como un
nuevo
pedaggico
modelo
con
diversidad
los nios indgenas.

Asimismo,
las
nuestra
(bailables,
vestimenta,
msica)
intencin de tratar de manera afectuosa

y respetuosa la lengua y la cultura de
de
cultural
gastronoma,
la
o
a
manifestaciones
enfoque
intercultural se
frecuentes
menosprecio
multiculturales porque estudian estos

nios.
Burlas
Algunos alumnos permanecan

alejados de sus compaeros y
los
factores
al dialogar con ellos tal vez se
que
haya percibido inseguridad, baja
motivaron a crear este programa fueron
autoestima o auto-denigracin,
las siguientes situaciones:
lo que seguramente repercute
Discriminacin o exclusin en la
en su desarrollo personal y
escuela por parte de algn
rendimiento
alumno hacia otro compaero o
(CGEIB/SEP, 2006: s/n).
educando
de
su
origen,
condicin econmica, forma de

vestir, lenguaje o costumbres u
otros rasgos particulares de su
As
mismo,
docentes
tal
en
vez
algunos
se
pudo
identificar molestia debido a que

tienen en su grupo algunos
nios
En este
indgenas
y esto
les
sentido, los principales
objetivos que se propuso el PEIBDF

fueron:
cultura.
escolar
Atender
escuelas
tanto
primarias como de preescolar,

de las 5 delegaciones del D.F.
que tienen mayor poblacin
indgena: Iztapalapa, Gustavo
A. Madero, Coyoacn, Tlalpan y
Cuauhtmoc.
6
Lograr
escuelas
de discriminacin al interior de las
preescolares y primarias que
escuelas generales por la presencia de
participan en este programa
los nios indgenas crea el programa
cuenten
Proyecto
con la intencin de no slo combatir la
Escolar Intercultural de Calidad.
discriminacin sino, de mejorar los
Lograr
quelas
con
que
ndices
un
disminuyan
los
desercin
de
reprobacin
de
los
nios/as
indgenas que asisten a las

escuelas que participan en este
ndices de reprobacin y desercin

escolar al crear espacios de aceptacin
de la diversidad y ensear valores
mediante capacitaciones a directivos y
maestros.
programa.
Todo ello puede ser promovido a
Mejorar
los
niveles
de
satisfaccin de los padres y

nios/as, de las escuelas que
participan en este programa, en
relacin con la calidad de la
educacin recibida.
Ofrecer
la
travs de la creacin de un nuevo

modelo pedaggico conocido como
enfoque intercultural. Lo cual lleva
preguntarnos:
es
la
se
est
interculturalidad?,
programa ser capaz de combatir la
totalidad
de
escuelas que participan en el
capacitacin
cursos
de
para
que
desarrollen un Proyecto Escolar

Intercultural de Calidad.
discriminacin a partir de ste modelo?

Sin embargo, eso nos lleva a
pensar
la
aspecto
interculturalidad
ms
simple
en
su
como
el
intercambio entre culturas. Por lo cual,

el
primer
captulo
tratara
de
contextualizar la educacin intercultural
Mejorar la cultura y el clima
escolar
la
manejaron en los discursos de la
valores
educacin indgena as de cmo se ha
(aceptacin
diversidad,
respeto,
compartir
clima
de
de
afecto
aceptacin,)
qu
entendiendo por discriminacin?, s el
directivos y docentes de las
programa
qu
Mejorar la autoestima de los
todas
las
que
se
percibido al indgena desde el aspecto

educativo.
Esto lleva a rescatar a los grupos
nios a travs de fortalecer su
indgenas
identidad cultural y lingstica.
asimilados,
primero
Dado lo anterior podemos decir,
ideologas
como
el
que
los
grupos
deben
espaol
lo
no
aprender
que
ha
imposibilitado un mejor aprendizaje.
que el PEIBDF al identificar situaciones

7
Por lo cual, se han creado prejuicios y
Por otro lado, para tratar de explicar
estigmas de que el indgena est
cmo se desarrolla el modelo de
incapacitado para aprender como el no
enfoque intercultural en el aula fue
indgena, as como la necesidad de
importante utilizar un marco terico que
civilizarlo o ensearle la cultura de los
explicara el fenmeno por lo que se
no indgena para su mayor progreso.
utiliz el libro de la Reproduccin de
Por tanto, a lo largo de la historia ha
Pierre Bourdieu y Passeron.
habido un continuo rechazo por el

indgena, por tanto de discriminacin.
Por
otro
contenidos
recurrente dentro de la tesis es saber
promueven
que
la
estructural como parte de un proceso
la
histrico en la educacin indgena?
la
discriminacin.
una
una pregunta como base si los
inquietud
es
lado,
Todo ello, nos ha permitido tener
interculturalidad
Dado
que
discriminacin podemos comprenderla

como el rechazo hacia el otro, pero
qu
hace
que
discriminemos?
Entonces, la interculturalidad en la
educacin tendra que llevarnos a
introducir la cultura de los pueblos
indgenas en la educacin para poder
del
PEIBDF
una
reflejan
discriminacin
En este sentido, esta investigacin

parte de la hiptesis de que el PEIBDF
reproduce la discriminacin estructural
que viven los pueblos indgenas en la
educacin. Por tanto, el objetivo de
este trabajo es:
intercambiarla con nosotros los no
1. Analizar
indgenas.
objetivo
el
PEIBDF
de
con
averiguar
el
su
relacin con la discriminacin
Pero dentro de este intercambio
estructural
puede haber la posibilidad que haya
pueblos
aspectos de la cultura del indgena que
que
viven
indgenas
en
los
la
Educacin en la escuela Alberto
no nos guste intercambiar, eso llevara
Correa.
a un rechazo hacia el indgena. Cmo

la interculturalidad puede ayudarnos a
La metodologa empleada fue en
pensar distinto acerca del indgena? En
principio contextualizar la educacin
este sentido los siguientes captulos
intercultural bilinge en la historia de
trataran de explicar los conceptos de
la educacin indgena. Posteriormente
interculturalidad y de discriminacin
se
para tratar de identificar que nos lleva a
discriminacin
que discriminemos, es decir, como se
interculturalidad. Asimismo se requiri
crean los prejuicios y los estigmas.
de un marco terico para explicar el
defini
dos conceptos clave:

estructural
fenmeno en la escuela, por lo que se

8
utiliz la teora de la reproduccin de
decir, reducir los ndices de
Pierre Bourdieu y Passeron. Por ltimo
reprobacin
se hizo una investigacin de campo
ndices de asistencia escolar.
en la escuela Alberto Correa cuyos

instrumentos
de
informacin
recoleccin
fue
participante
la
las
de
aumentar
Las herramientas hechas como

ventana a mi comunidad
observacin
los
explorando nuestros materiales
entrevistas
de primaria para la educacin
focalizadas.
intercultural tampoco son una
Conclusin
respuesta ni para ejercer el
De acuerdo con la
intercambio cultural, ni para
hiptesis que se
eliminar la discriminacin.
plante en un inicio, que el PEIBDF

reproduce la discriminacin estructural
El
desarrollo
de
la
que viven los pueblos indgenas en la
interculturalidad en el PEIBDF
educacin.
no es en lengua materna y los
Podemos decir
que
el
Programa de Educacin Intercultural es
libros
una discriminacin positiva o lo que se
educacin intercultural bilinge.
conoce como accin afirmativa como

forma de compensar los efectos de la
Los
tampoco
libros
son
de
de
educacin
intercultural bilinge tampoco
discriminacin estructural.
seran una respuesta porque
El programa de Educacin Intercultural
son bilinges y su intencin es
Bilinge del Distrito Federal reproduce
crear
la discriminacin estructural en funcin
renovada y ensear una mejor
de:
tecnologa, salud y convivencia.

-
En sus objetivos el programa

plantea
eliminar
La
una
violencia
nacionalidad
simblica
se
la
expresa en razn de que la
discriminacin a partir de un
cultura que se aprende en la
modelo
escuela es ajena a la cultura de
llamado
enfoque
intercultural donde se termine el
los pueblos indgenas.
rechazo por los nios indgenas.
que se exige aprender espaol

en primera instancia.
Las segundas expectativas es

que los nios a partir de ste
Dado
El
modelo
de
enfoque
modelo tengan motivacin para
intercultural es discriminacin
aprender siguiendo un modelo
positiva cuando sus objetivos es
de educacin de calidad, es
disminuir
las
desventajas
9

educativas que tienen los nios
indgenas
frente
indgenas.
Es
decir
los
no
es
un
programa compensatorio.
-
PEIBDF expresa la estructura

educativa de una cultura frente
aquellos que deben adaptarse o
asimilarse
sus
exigencias
quedando en desventajas frente

a la cultura imperante.

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y negaciones de la
identidad de segundo orden y su
14

Filosofa del Pensamiento

su pensamiento haremos los siguientes
Latinoamericano en los Apuntes de

Amelia Velzquez Licea
apartados:
Se habla de la poca que le toc vivir y
de la influencia en su pensamiento.
Eulalio Velzquez Licea

Dr. en Ciencias Pedaggicas
Dr. en Filosofa
Se maneja la postura terica de sus

enfoques y de sus convicciones.
Trataremos de rescatar algn escrito
ablar sobre la Mtra. Amelia

Velzquez
Licea
ensayo
limitado
en
un
por
que represente su manera de pensar

sobre lo social y la historia.
SU POCA.
determinado nmero de cuartillas, es

un reto que difcilmente se acepta; con
mayor razn cuando quien lo escribe
resulta ser su hermano y un hermano
que fue demasiado cercano a ella,
sobre todo en sus ltimos aos de vida.
No obstante y en un afn de dar a cada
quien
lo
que
le
corresponde,
he
aceptado hacer este pequeo escrito,

con el mejor
deseo de que los
mensajes de mi hermana lleguen a la

mayor cantidad de personas posible.
Amelia Velzquez Licea nace en plena

segunda guerra mundial, en el seno de
una familia liberal y trabajadora.
infancia
transcurre
sin
Su
mayores
dificultades dado que en Orizaba se

viva una poca de abundancia con las
fbricas textiles trabajando a toda su
capacidad y la economa, que era un
apoyo a la economa norteamericana
donde la industria se ocupaba de
fabricar armas, era momentneamente
extraordinaria. Durante esa poca, el
Quiero ser sincero con todos
pas le da la espalda a los principios de
ustedes, puesto que a un ao de su
la Revolucin Mexicana y empieza un
fallecimiento an no he sistematizado
proceso que ha venido transformando a
sus escritos ni escudriado la cantidad
Mxico
de archivos que nos ha legado, sin
globalizacin neoliberal. Es la poca de
embargo, se har el intento en este
la desaparicin fsica de los lderes
trabajo para rescatar algunas de sus
autnticos de la Revolucin y de la
ideas ms significativas sobre los
consolidacin del corporativismo. De
procesos sociales e histricos que nos
los lderes nylon, de los lderes
estn abrumando en este momento.
campesinos
Para obtener una visin ms clara de
ingls, de la gran traicin a los
en
un
apndice
vestidos
con
de
la
casimir
principios revolucionarios de 1917.

1
Termina la segunda guerra mundial y
1975. Durante esos aos tiene la
con esta situacin, la economa del
oportunidad
pas y en particular de la regin de
Internacional de la Juventud y los
Orizaba,
de
Estudiantes, realizado en Mosc en el
estancamiento que poco a poco va a ir
ao de 1963, visitando adems algunos
minando el poder omnipresente de los
pases
lderes obreros y religiosos de esta
entonces
bella regin. En ese tiempo, nuestra
actividades que ella realiz fueron la de
querida hermana va creciendo y sigue
Directora
sus estudios, primero en la escuela
Movimiento Obrero Nacional en la
primaria Instituto Laubscher y ms
ciudad de Ro Blanco, Ver., cuna de las
adelante en la secundaria Covadonga
luchas obreras en Mxico de 1977 a
y de bachilleres Vilaseca.
1984; otras actividades que llev a
inicia
un
esta
proceso
formacin
inicial,
sustentada en los ms firmes principios

del humanismo cristiano; se agrega la
influencia
de
la
representada
ideologa
por
el
social
materialismo
histrico y dialctico que va a marcar

profundamente
su
pensamiento
histrico y social. Es en esa poca que

se traslada a la ciudad de Xalapa,
nuestra capital estatal a estudiar la
carrera de Derecho, a la que va a dejar
para iniciar sus estudios de Historia en
la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Veracruzana, de donde
de
Maestra
en
de
asistir
Europa
Unin
del
al
Festival
aparte
de
Sovitica.
Museo
la
Otras
Histrico
del
cabo en su trayectoria profesional

fueron
la
de
Departamento
ser
de
Asesora
Titulacin
de
del
la
Escuela Superior de Educacin Fsica

de Orizaba, 1983 1985; Miembro del
Consejo Tcnico de la Facultad de
Sociologa del Sistema de Enseanza
Abierta de la Universidad Veracruzana,
1985 1993; Miembro de la Comisin
de
Anlisis
del
Productividad
Premio
General
a
de
Universidad Veracruzana en
la
la
1994 y
1996; Maestro Decano de la Facultad

de Sociologa del SEA U.V. en 1994.
egres titulndose exitosamente con el

grado
de
En el transcurso de estos aos
Historia
visit Japn, la antigua Yugoeslavia,
defendiendo la tesis titulada Santann,
Cuba y Per, adems de hacer una
hroe o bandido.
Maestra en Ciencias: Metodologa de
En el ao de 1963 ingresa a la
Facultad de Historia como catedrtica y
a
los
pocos
aos,
en
1971,
es
nombrada Directora de la Facultad de

Historia, cargo que va a ejercer hasta
la Ciencia, en el Instituto Politcnico

Nacional. Mxico. Que concluy en el
ao
de
1987
diplomados
en
otros
cursos
instituciones
y
de
prestigio como la UNAM, el ITESM y el

2

Instituto Pedaggico Latinoamericano y
Caribeo (IPLAC) de La Habana, Cuba.

Su Postura Terica
Cmo ya se ha mencionado, hija de un
Otras actividades en las que se
matrimonio liberal, desde pequea tuvo
interes fueron: como participante en
convicciones sociales firmes. Su paso
Congresos,
Foros
por la juventud lo hizo con la gua de
Nacional
nuestros padres y de nuestro querido
Internacional sobre Educacin como
amigo el Dr. Ramn Rocha Garfias,
ponente
y relatora,
luchador social y terico del marxismo.
Eventos
de
Seminarios
Coloquios,
a
nivel
as
Historia
como
en
Sociologa.
Lo
estudiado
en
la
Facultad
de
Participante en programas radiofnicos
Derecho y la revisin de los principios
sobre Divulgacin Cientfica en Radio
de los principales caudillos de la
Universidad
Veracruzana.
Revolucin, fueron otras fuentes donde
Colaboradora de diversos peridicos y
se fue forjando su espritu inalienable y
revistas nacionales e internacionales. Y
revolucionario.
elabor
guiones
audiovisuales
para
sobre
paquetes
Historia
del
Movimiento Obrero Nacional. Miembro

Fundador de AELAC- Mxico en 1992 y
Miembro del Colegio de Socilogos del
Estado de Veracruz.
Su gran amistad con el brillante

socilogo Dr. Francisco Gmez Jara,
fue un detonante en su formacin
metodolgica, transformndola en una
seguidora fiel de la propuesta de
Gmez Jara para la investigacin
Es durante la dcada de los
social, siendo que en este sentido al
90s que inicia su acercamiento a la
menos tiene dos obras de su autora
hermenutica a travs de los textos de
editadas por la Casa SEA de la
colegas como Samuel Arriarn Cuellar
Universidad Veracruzana.
y Mauricio Beuchot Puente, el primero

con su propuesta de Hermenutica
Barroca y el segundo con la de
Hermenutica Analgica. Eso y su
acercamiento al pensamiento originario
de nuestro continente a travs de las
clases de Historia de la Filosofa
Prehispnica en el Seminario Mayor
William Nicols Kuri de Orizaba la
lleva a transformarse en un referente
sobre esta temtica.
Pero su gran amor, el amor de

sus ltimos aos fue la historia antigua
de Mxico y de Amrica Latina; a
travs de las clases que desarrollaba
en el Seminario Mayor de Orizaba se
fue internando en la filosofa nhuatl,
en su cultura, sus costumbres, lo que la
llev a estudiar con ms empeo a la
cultura maya y a la cultura quechua y
aymar; de ah que iniciara un largo
recorrido por los textos de estas
3
culturas, admirndose cada da ms y

ms de lo completas que son sus
tradiciones y sus conocimientos.
NAHUATL
Este encuentro con culturas de

nuestro pasado le convenci de la
necesidad de volver a revisar nuestros
antecedentes y poder fincar as una
propuesta
que
parta
de
nuestras
tradiciones y de nuestra historia.

En
el
texto
que
EL LEGADO DE LA EDUCACIN
Mtra. Amelia Velzquez Licea +

Universidad Veracruzana
Ninguna cosa, dice el Padre Acosta,
me ha admirado ms ni parecido ms
digna de alabanza y memoria que el
cuidado y orden que en criar a sus hijos
vamos
tenan los antiguos mexicanos. En
reproducir enseguida ella habla de la
efecto, difcilmente se hallar nacin
educacin en la cultura nhuatl, en l
que, en tiempos de su gentilidad, haya
realiza un anlisis de la educacin de
puesto mayor diligencia en este artculo
los nhuatl y su importancia actual en
de la mayor importancia para el estado.
cuanto a sus implicaciones sociales.

Pongo
pues
amable
debemos aclarar primero por qu no
consideracin un pequeo documento
decimos azteca o mexica, nombres con
que le sirvi como guin para una
el que es ms conocido el pueblo que
conferencia
habit y dominaba el valle de Mxico
en
su
Para hablar de la Educacin Nhuatl
Honduras,
Centroamrica.
Por cierto, tuvo tanto xito en
esa regin de Amrica que ya estaba
programada para ser el conferencista
principal en el evento ENLACE 2014,
efectuado el pasado mes de junio en El
Salvador y tambin en el evento de
educacin que se llevar a efecto en
ao prximo en Nicaragua.
antes de la llegada de los espaoles.

Hay 2 razones importantes:
a) Se toma el concepto de nhuatl
porque fue la lengua que predomin en
el Valle de Anhuac e incluy diversos
pueblos
culturas
que
fueron
dominados por el grupo azteca.

b) Los documentos que podemos
encontrar sobre esta cultura
escritos
originalmente
en
estn
lengua
nhuatl y traducidos posteriormente al

espaol.
Existen varias fuentes en las que
podemos
encontrar
ricos
informes
4
sobre la vida en sociedad, costumbres
De esta manera ese legado haba que
y filosofa de estos pueblos, todos ellos
difundirlo, a favor de sus propios
estudiados desde mediados del siglo
descendientes,
pasado
hablar de Educacin, comenzaremos
por
especialista
el
ms
en
estos
importante
temas
pero
si
queremos
que
recordando que entenda los nhuatl
tenemos en Mxico, el Dr. Miguel Len-
por persona humanal, ya que al igual
Portilla.
que los griegos partieron de ese

concepto:
Entre estas fuentes se encuentran:

Cdices Matrinense y el Florentino, los
Huehuetlatolli y los escritos de Fray
In IXTLI In Yolotl= rostro y corazn este
Andrs de Olmos, y Juan de y
difrasismo simboliza siempre lo que
Torquemada.
hoy
Para los pueblos de habla nhuatl, fue

muy importante preservar
histrico
su legado
llamaramos persona. Y este
concepto sera, punto clave en la

aparicin de su concepto de educacin:
y su cultura. Cuando los
No es una definicin a base de gnero
aztecas llagaron al Valle de Mxico en
y diferencia especifica. Es una mirada
donde vivan los descendientes de la
viviente a travs del rostro, apunta a la
antigua
se
fisonoma interna del nombre. Y
sin
como
cultura
descubrieron
como
Tolteca,
un
pueblo
una
consecuencia
de
este
rostro, que no posean un legado
encontramos que la idea nhuatl del
cultural.
fue
hombre en vez de ser cerrada y
influido sin llegar a dudas, por los
estrecha, deja abierta el camino a la
pueblos que ah vivan y que les
educacin concebida como formacin
transmitieron su historia y valores
del rostro de los seres humanos y
desde los primeros aos de su estada.
como humanizacin de su querer. Len
(Matrimonio)
Portilla: 1995, p.193.
Su
rpido
desarrollo,
Ahora ya tenan rostro, estaban en

posesin de un legado y ello implicaba
la
necesidad
obligacin
de
preservarlo tlapializtli. Y bien esto nos

recuerda la importancia de la historia
de nuestros pueblos que es la que nos
da la identidad.
El hombre maduro:
Corazn firme como la piedra,
corazn resistente como el tronco
de un rbol;
Rostro sabio,
dueo de un rostro y un corazn,
hbil y comprensivo.
De esta manera, ensear a tomar
rostro y humanizar el querer era la
meta de los maestros nhuatl.
5
La primera educacin la impartan los
asuntos en la tierra. Por lo que
padres
principios
asuman
guan
la
psiclogos, moralistas, cosmlogos y
educacin impartida en el hogar: El del
humanistas pero tambin eran los
autocontrol por medio de una serie de
Maestros Temachtiani en las escuelas
privaciones
nhuatl:
fundamentales
son
los
que
acostumbrarse
los
que
deban
nios
el
papel
de
filsofos,
del
conocimiento de s mismos y de lo que

deben llegar a ser, se les inculcaba a
Temachtiani
Maestros de la verdad,
no deja de amonestar.
Hace sabios los rostros
hace a los otros tomar una cara
los hace desarrollarla.
base de constantes consejos, paternos

que hoy podemos encontrar en los
Huehuetlatolli.
La
entrada
siguiente
del
nio
etapa
a
era
los
la
Siendo
centros
educativos a cargo de los Tlamatinime.
su
finalidad
dar
sabidura a los rostros ajenos, les

enseaban entonces como haban de
Los
nahuas
Tlamatinime
fueron
sabios
calificados
por
Bernardino de Sahagn como los

filsofos de esta cultura. Len Portilla:
1991, p.65. En su descripcin los
propios nahuas los consideraban:
tea que no ahuma, ubicndolos como
iluminaba
cuya
su
sola
presencia
entorno.
Se
personas, como se deban entregar a lo

conveniente y lo recto (moral, tica) lo
bueno y como deban evitar lo malo,
huyendo de la perversin y la avidez,
de esta manera daban la sabidura, la
Una luz, una tea, una gruesa
personajes
vivir: Obedeciendo, respetando a las
educacin y enseaban la prudencia y

la cordura. Huehuetlatolli: 97.
Haba dos tipos de escuelas:
les
comparaba con un espejo horadado,
El Calmcac: Escuela de tipo
agujerado por ambos lados desde
superior en donde se educaban los
donde miraba y poda concentrarse,
dirigentes y sacerdotes.
suya era la tinta negra y roja, de l son

los cdices o sea que l poda
escribirlos
interpretarlos,
de
tal
manera que ha ellos mismos los
El
jvenes.
Telpochcalli:
casa
de
Enseaban las artes de la
gruesa y cultura general. Y las Cuicalli:

escuela de cantos, msica y artes.
consideraban escritura y sabidura.

Estas escuelas, reciban a todos
Eran los guas verdaderos que
conducan
las
personas
los
jvenes
nhuatl,
estaban
y sus
6
destinados a ellas desde que nacan y
4.-Llevar al estudiante al puesto que le
el sacerdote astrologo determinaba,
corresponde en la naturaleza y a
junto con los padres cul era su destino
entender el papel que cumple dentro de
si guerreros o dirigente.
la creacin.
Ah aprendera desde recoger
5.-Que los maestros sigan ese ejemplo
lea, sembrar, cazar etc. por medio de
que nos legaron los temachtiani nhuatl
una serie de actos y penitencias
formando
disciplinarias que forjaban el querer
maduros dueos de un rostro y un
humano (entre ellos la frugalidad), o
corazn hbil y comprensivo.
sea el control de s mismos, adems de

todos los conocimientos que requeran
para
ser
hombres
tiles
en
su
sociedad.
Lo
educacin
hombres
Es admirable que esa poca y en ese

continente
un pueblo indgena
de
Amrica haya practicado la educacin

obligatoria para todos y que no hubiera
que
buscaban
era
con
la
un solo nio mexicano del siglo XVI,
perfeccionar
la
cualquiera que fuese su origen social,
personalidad de sus discpulos en sus

dos aspectos fundamentales: dando
sabidura a los rostros y firmeza a los
corazones.
verdaderos
ESA
ERA
LA
que estuviera privado de escuela.

Soustelle, Jacques.
META,
PROFUNDAMENTE HUMANISTA, A
LA QUE PRETENDIAN LLEGAR LOS
Bibliografa:
NAHUATL CON SU EDUCACIN.

Propuestas:
LEN PORTILLA, Miguel
1.-Recuperar el papel del ser humano

(persona) como centro del proceso
educativo.
Nhuatl Estudiada en su Fuentes.

UNAM. 1983.
LEN PORTILLA, Miguel y Librado
2.-Rescatar los valores (la historia) que

an pueden ser vigentes para darle un
significado
Filosofa
ms
trascendente
al
aprendizaje.
3.-Usar metodologas didcticas que
guen al estudiante en sus proceso de
Silva
Mxico,
Galeana.
Secretara
Huehuehtlahtolli.
de
Educacin-
Fondo de Cultura Econmica. 1991.

LEN PORTILLA, Miguel. Toltecayotl.
Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
1995.
aprendizaje.
Apuntes basavianos sobre el
quin nos propone un nuevo modelo
problema de la educacin en Mxico
basado en el concepto de amor, y que

requiere de una profunda reformulacin
de
Marisol Ramrez Patio

Licenciada en filosofa por la Universidad
Veracruzana desde el 2010; maestra en
filosofa de la cultura por la Universidad
Michoacana de San Nicols de Hidalgo
desde el 2013
la
educacin
como
su
ms
importante condicin de posibilidad

Mxico en cifras: comprendiendo el
problema
Sin lugar a dudas, entre los retos,
metas, proyectos y necesidades que
nuestro
pas
requiere
para
salir
adelante, la educacin es la ms
Resumen: El objetivo de este ensayo
importante. Prueba de ello es que no
es mostrar, con ayuda de la filosofa,
podemos negar que los resultados
una evaluacin de la situacin actual
mostrados por los diversos rganos de
de la educacin en Mxico, destacando
evaluacin educativa, tanto nacionales
sus
como internacionales (OCDE, SITEAL,
carencias
satisfacer
las
debilidades
necesidades
para
de
la
UNESCO, ENLACE) han evidenciado
sociedad de hoy, descubriendo como
un
causa de ello un modo de proyecto
nacional,
econmico-poltico.
comparacin con
Posteriormente
presentaremos la alternativa de filsofo
fracaso
sistema
dicho
educativo
esto
en
otros pases de
mayor o menor desarrollo comparable.
de filsofo y jurisconsulto regiomontano

Agustn Basave Fernndez del Valle10,
del
As, por ejemplo, los resultados

de
la
evaluacin
PISA11
(2012)
concluyen que a Mxico le tomar en

10
Agustn Basave Fernandez del Valle

naci en Guadalajara, Jal., el 3 de agosto
de 1923 y falleci en Monterrey, N.L., el 14
de enero del 2006. Se licenci en Leyes
por la Universidad Autnoma de Nuevo
Len
(1946),
Ms
tarde
estudi
humanidades
en
la
Universidad
Hispanoamericana de Santa Mara de la
Rbida, Huelva, Espaa (1948); se doctor
en Leyes por la Universidad Complutense
en Madrid y tambin obtuvo el doctorado
honoris causa en Filosofa por la
Universidad de Yucatn (1963). De igual
modo, el Instituto Francs de Letras, Artes
y Ciencias, de la Universidad Internacional
Moctezuma, de la Republica Dominicana,
le confiri el ttulo de Doctor honoris causa
en Filosofa y Letras (1972). Profes en las
ctedras de Metafsica y Antropologa
filosfica
en
distintas
Universidades
mexicanas y en la Academia internacional
de filosofa de Liechtenstein, Fue miembro
fundador de la Sociedad Mexicana de
Filosofa y Miembro de la Academia
Mexicana de la Lengua; Tambin fue rector
emrito de la Universidad Regiomontana y
Profesor emrito de la Universidad
Autnoma de Nuevo Len, Monterrey,
Mxico. Entre su vasta produccin
intelectual destacamos: Existencialistas y
existencialismo, Tratado de metafsica:
teora de la habencia y La civilizacin del
amor.
11
Programa
para
la
evaluacin
Internacional de alumnos, PISA por sus
siglas en Ingles.
promedio 25 aos alcanzar el nivel
que esto no ha devenido en un
medio de los 34 pases de la OCDE
aumento de la calidad educativa que se
en matemticas y ms de 65 aos en
refleje en la vida nacional. En efecto, la
lectura.
historia
Est comprobado que un pas

puede solucionar gran parte de sus
problemas a travs de una mayor
inversin e innovacin de las polticas
sociales. De ah que, al garantizar la
educacin y la sanidad en la poblacin,
las
probabilidades
de
reducir
la
pobreza y la desigualdad aumentan al

mismo tiempo que se sientan las bases
para
un
crecimiento
econmico
sostenido. China y Corea del sur son

pases
que,
pese
sus
graves
problemas, han mostrado una favorable

transformacin en pocos aos debido a
la
prioridad
educativo.
que
En
dieron
nuestro
al
tema
continente,
naciones como Chile, Costa Rica y

Bolivia parecen ya haber comprendido
esta frmula y han decidido invertir
fuertemente tanto en salud como en
educacin,
logrando
con
ello
un
crecimiento sostenido durante la ltima

dcada (Rebossio, 2013).
nos
ha
mostrado
que
el
fenmeno educativo en nuestro pas ha

sido un conjunto de esfuerzos y logros
aislados, ms nunca hilvanados, de
consecuencias
no
conclusiones.
Factores tales como el corporativismo

sindical,
las
deficiencias
la infraestructura de
en
los planteles
educativos y las psimas polticas

implementadas por el gobierno federal,
aunado a un clima de automatizacin
laboral con maestros sin vocacin ni
emocin
por
su
trabajo
siguiendo
un mtodo de enseanza caduco nos

hace pensar que el problema de la
educacin en Mxico no es de tipo
cuantitativo,
sino
cualitativo.
No
creamos que estas deficiencias poseen

un carcter intencional, sino que estn
permeadas
por
el
modo
de
los
intereses de corte poltico-econmico

en Mxico; pero tampoco debemos
entender estos como un mezquino y
rapaz atentado contra la sociedad y su
dignidad por parte de un partido poltico
que
dominante y la estructura (en este caso
sucede con la educacin en Mxico?
educativa) que controla. Antes bien, el
Aun cuando se invierten recursos de
estado se ve obligado a fijar estndares
forma creciente,
de ser
determinados por el proyecto de nacin
considerado como uno de los pases
que se deben atender tanto a nivel
que ms gasta en educacin en
interno como en la esfera de la
trminos de PIB (Producto Interno
globalizacin. Nuestro modelo poltico
Bruto) per cpita, superando as a
econmico,
Estados Unidos o Alemania, lo cierto es
como una democracia liberal, posee en
Entonces,
qu
al
es
punto
lo
que
se
autodenomina
s mismo ciertas necesidades que
pensador regiomontano denominaba,
alientan determinadas prioridades en el
hacia una civilizacin del amor.
sistema educativo. La realidad social

del pas, que difcilmente se acomoda
al carcter idealizado de este modelo,
Agustn Basave Fernndez del Valle
aunado a las deficiencias materiales
y la educacin
que antes enumerbamos, son los

causantes del rezago educativo en el
Doctor
en
Filosofa
Derecho, diplomtico,
que la nacin se encuentra.
conferencista
Hoy en da se habla de una
reforma
constitucional
en
profesor,
y
fecundo
escritor, Agustn Basave Fernndez del
materia
Valle fue, indudablemente, uno de los
actual
intelectuales ms notables que ha
gobierno, que busca entre otros fines
tenido nuestro pas. Sus meditaciones
renovar, transparentar e incrementar la
comprenden
eficacia
educativa
propuesta
del
en
por
el
diversos
tpicos,
sistema
educativo
ordenados en torno al ser y hacer
embargo,
lejos
de
humanos. Tal ordenamiento responde
la polmica generada al respecto, lo
a la formacin cristiana y humanista del
que la poblacin realmente espera no
autor, quien buscaba orientar a la
es una "gran revolucin educativa",
persona hacia la obtencin de su
sino por lo menos, que se tomen las
felicidad plena en Dios. Por tal motivo,
medidas indicadas para mejorar la
trat de forjar una filosofa que no se
calidad y pertinencia de la educacin.
redujera solamente a la contemplacin
Creemos que una alternativa educativa,
de lo eterno, sino tambin de lo
que entraara tambin una alternativa
temporal, dispuesta hacia las cosas
poltica, se presenta con coherencia en
materiales al servicio del hombre. En
la
de
sus palabras: "Si la filosofa no es
Agustn Basave Fernandez del Valle.
filosofa al servicio del hombre y, por lo
Empezaremos delineando sta ltima
tanto, de su salvacin, para qu o
en
para quin puede estar hecha esa
mexicano.
obra
sus
Sin
filosfico-pedaggica
lneas polticas
profundizando
generales,
continuacin
su
filosofa? (1978, p. 11).
propuesta pedaggica, pues sta es

nada
menos
que
condicin
de
posibilidad y causa eficiente de la

transicin en un estado de crisis
educativa y social actual hacia su
estado de plenitud o, como el propio
Con respecto a nuestro tema

central, destaca la importancia y el gran
valor que el filsofo regiomontano
confiri a la educacin, no slo por su
laudable dedicacin al campo de la
docencia
la
investigacin
2
universitaria, sino tambin porque vea
las sociedades modernas en todo el
en ella la cualidad de conducir la
mundo.
naturaleza humana a su plenitud. Tanto

es as, que incluso lleg a considerarla
pieza clave en su proyecto filosfico
ms
ambicioso: La
civilizacin
del
amor.
La expresin civilizacin del

amor, aunque pertenece a la esencia
misma del cristianismo, fue acuada
por primera vez por Pablo VI el 17 de
mayo de 1970 en la Homilia por el da
de
La civilizacin del amor, una propuesta

para una sociedad en crisis
Pentecosts12.
Despus,
fue
acogida y promovida por Juan Pablo II

a lo largo de su pontificado, utilizando
en este mismo contexto la expresin
Agustn Basave dej una obra pstuma
cultura del amor (1986). Actualmente,
de carcter utpico, la cual contiene su
Benedicto XVI y el Papa Francisco han
ideal de la existencia como "una ddiva
sealado la necesidad de construir una
de amor que compromete a vivir
civilizacin del amor especialmente
amorosamente"
en esta hora de la historia en la que
(2006).
En
dicho
un
nos parece que el mundo entero
proyecto de desarrollo cultural capaz
atraviesa una profunda crisis de valores
de conducir a nuestra comunidad hacia
y de horizontes de esperanza para el
una plenitud de civilizacin a la que
futuro.
debe aspirar; una civilizacin en donde
comunidad cristiana se proclam a
el
tnico
favor de una nueva evangelizacin
dominante y el ingrediente superior de
promotora de la civilizacin del amor,
toda
en la III Conferencia General del
ensayo,
el
amor
autor
funge
nos
como
sociedad;
tolerante,
el
una
abierta
intercultural,
plantea
civilizacin
al
digna,
dilogo
fraterna
promocional. En suma una civilizacin

del
amor. De
espera
que
igual modo,
a
travs
Basave
de
la
implementacin de este modelo de

cultura pueda hacerse frente a la
"incivilizada" globalizacin neoliberal,
tan
presente
en
Episcopado
En
Amrica
Latina,
la
Latinoamericano,
celebrada en la ciudad de Puebla en

1979.
La civilizacin del amor es entonces, la
aportacin cristiana a la civilizacin y la
cultura. Alude a todo aquel conjunto de
condiciones
morales,
civiles
nuestro
12
tiempos, artfice de un estado de crisis

e incertidumbre radical que aqueja a
Lo que Pentecosts inaugur es la

civilizacin del amor y de la paz. Y todos
nosotros sabemos lo necesitado que est
nuestro mundo, todava hoy, de Amor y de
paz" (Pablo VI: Alocucin, 17.05.1970,
Pentecosts).
econmicas que permiten a la vida
cristiano y no a un proyecto ejecutable.
humana
de
No obstante, Basave Fernndez del
existencia, una racional plenitud, un
Valle cree que la civilizacin del amor
feliz destino eterno: dignidad, liberacin
es posible e incluso va mucho ms
y pleno desarrollo de toda persona y de
lejos al afirmar que dicha teora es ya
toda la persona, nueva cultura de la
una realidad tangible que tuvo como
vida y de la solidaridad, verdad, justicia
antecedente histrico en nuestro pas
y libertad plenificadas por el amor
el caritativo trabajo de Vasco Vzquez
(CELAM, 2001, pp. 177-178).
de Quiroga y Alonso de la Crcel
mentado
una
condicin
como
un
mejor
Al ser
proyecto,
la
(1470-1565)
en
el
Estado
de
civilizacin del amor no puede tratarse
Michoacn13. Partiendo de este hecho
slo como una simple estrategia de
accin sino como una propuesta total
jurisconsulto, Agustn Basave pretende
que afecta todos los mbitos de la
complementar y abonar a la teora ya
existencia humana. Comienza con un
existente de la civilizacin del amor,
dada
su
formacin
como
cambio de actitud en el cual cada

persona decide abandonar el egosmo
y entregarse al amor. Pero, como el
hombre no es un ser aislado y de
hecho forma parte de una colectividad,
este cambio de corazn trascender
ineludiblemente
hacia
el
prjimo
(considerando que amar implica un

alejamiento de la vida individual que
lejos de anularse, se enriquece en el
encuentro con el otro) y abarcar todos
los mbitos de la existencia: el ncleo
familiar (base de la civilizacin del
amor), las relaciones personales, la
vivencia de la fe, el compromiso
sociopoltico, el libre esparcimiento, la
ciencia, el arte, la cultura, etc.
Evidentemente,
tal
modelo
civilizatorio que busca la construccin

de un mundo ms humano, ms justo y
ms fraterno, suena ms a un ideal
13
La labor humanista de Vasco de Quiroga

tiene su culmen en la instauracin de los
llamados hospitales-poblacin, a travs de
los cuales trat de estructurar una
comunidad verdaderamente cristiana al
modo de las primitivas congregaciones de
los seguidores de Cristo. Inspirado en la
Utopa de santo Tomas Moro, la Republica
de Platn, en los profetas bblicos y en las
propias tradiciones de los indios de
Amrica, primordialmente, y movido por la
piedad tras conocer la miseria, desamparo
y opresin en que se encontraban aquellos
naturales. No obstante, don Vasco de
Quiroga quiso aprovechar al mximo el
potencial de la naciente comunidad y
ensay un nuevo tipo de sociedad a la que
denomino Republica del hospital. A travs
de una serie de ordenanzas que el oidor
confi a sus habitantes a fin de lograr una
perdurable convivencia y una eficiente
proteccin, se conform una especie de
gobierno semiautnomo y autosustentable
en donde se combinaba excepcionalmente
en un solo sistema la organizacin del culto
religioso con el gobierno civil de la
republica de los indios. Para Basave
Fernndez del Valle, los puebloshospitales con sus respectivos estatutos
se ofrecen como una propedutica de la
salvacin y ms an, como una autentica
doctrina social catlica.
denotando los aspectos polticos de la
modifican
misma.
originario. La educacin, por tanto, es
Acaba de mencionarse que la

edificacin de la civilizacin de amor no
puede ser una tarea solitaria, requiere
local
educativo
compete a todos: familia, sociedad civil,

iglesia, estado, etc.
Ahora
bien,
nuestro
autor
internacional.
considera que, dado que toda nuestra
Entonces, como la civilizacin del amor
existencia transcurre aprendiendo y
no puede prescindir de la vida cvica,
enseando, el proceso educativo ha
surge la necesidad de estrechar el
de llevar al hombre a una maduracin
vnculo de la unin social con el amor,
cualitativa, a un desarrollo perfectivo
para as inculcar la caridad en cada
(1996, p. 220). Ciertamente, el ser
hombre. As, el filsofo regiomontano
humano
nos sugiere una accin asequible que
contingente, imperfecto e inacabado,
los
posee un enorme potencial susceptible
Estados
como
carcter
una responsabilidad compartida que
el esfuerzo de la comunidad tanto a

nivel
este
podran
empezar
pese
carcter
implementar a saber, el establecimiento
de
de relaciones de buena vecindad en el
virtualidades que por la educacin
respeto mutuo, buena fe y equidad. Y
puede llevarse a su cabal desarrollo
cmo
porque hay perfectibilidad que exige
se
logra
esto?
mediante
actualizacin,
su
una
serie
de
su realizacin, hay educacin, nos
una educacin para el amor.
dice el regiomontano (2006, p. 222).

Esto no quiere decir otra cosa sino que
el fin ltimo de la educacin es lograr la
La educacin para el amor
perfeccin del hombre qua hombre, es

Para Agustn Basave la dimensin
educativa del ser humano posee un
papel determinante en su proceso de
autorealizacin y desenvolvimiento a lo
largo de la vida. Posee su origen en la
familia, clula primera y vital de la
sociedad, en donde se asoman, sea de
un modo intencional o espontaneo, los
primeros y ms profundos influjos
pedaggicos
personal.
de
la
vida
Luego,
travs
convivencia
socializada
humana
de
donde
la
se
decir,
que
memoria,
cultive
su
sensibilidad
inteligencia,
esttica,
el
cuidado fsico y buenas maneras; que

adquiera
los
conocimientos
las
habilidades necesarias para ejercer,

llegado
el
momento,
personal e inalienable;
su
vocacin
y que
se
enriquezca espiritualmente y obtenga la

felicidad, dicho sea en otras palabras,
que alcance su estado de plenitud de
forma integral. En las palabras del
filsofo: se trata de formar al hombre y
ponen en prctica, enriquecen y se

5

de
orientar
su
desenvolvimiento
dinmico (1996, p. 220).

Cmo
puede
conocimientos
observarse,
transmisin
pues
la
de
supone
los
una
modificacin de la realidad humana.

Por consiguiente, la tarea de los
maestros en todo este proceso se torna
vital.
Basave,
pero
no
Cuidado
autntica educacin difiere de la mera

instruccin
tras 50 aos de
dedicacin a la docencia, descubri

cuan osada resulta ser la empresa
educativa, en la que es preciso poner
toda el alma. Para el autor, un
verdadero educador no es un simple
lo
mejor
con
del
profesor.
la
pedagoga
burocrtica! nos advierte el filsofo

Los maestros no deben convertirse en
meros
funcionarios
de
una
organizacin tecnolgica sin voluntad

propia, desprovista de iniciativa (1996,
p. 218). Un maestro debe, ante todo,
amar de verdad transmitir lo mejor de s
y buscar que el alumno realmente se
enamore del conocimiento, no por el
vano orgullo de saber y presumir que
sabe, sino precisamente para que
cumpla su destino de hombre, de ser
hombre entre los hombres.
informador pasivo, sino que interviene
El problema de la educacin en
activamente sobre la formacin de la
nuestro
personalidad del estudiante, quienes
Fernndez
esperan ser animados sus propios
anuncibamos, un problema cualitativo,
sueos y proyectos. En vista de ello,
mientras que el esquema actual es
cada maestro debera estar consciente
cuantitativo tanto en sus constitutivos
que educar, en la ms noble acepcin,
formales
significa de acuerdo con el filsofo
material en la enseanza y docencia.
regiomontano transmitir lo mejor de

uno mismo y hacer verdad en la propia
existencia lo que se quiere ensear a
otros (2006, p. 222). El educador ha
de saber penetrar en la realidad del
educando no a travs de la imposicin
y la violencia, sino con la libertad del
amor.
pas
del
como
Vivimos
es
para
Valle,
en
como
su
en
Basave
una
antes
concrecin
sociedad
dinmica y sin embargo seguimos con

nuestras
escuelas
universidades
estticas, desconectadas de la realidad

circundante. De hecho, nos parece que
salvo
honrosas
excepciones
marchan sin plan alguno, a la deriva,

aferradas al entrenamiento tcnico o a
En efecto, para transmitir lo
la
enseanza
enciclopdica.
Los
mejor de uno mismo los maestros
maestros no se sienten entregados
tienen que sentir amor hacia sus
hacia los estudiantes, quienes son
alumnos, pues de otro modo se les
considerados no como personas, sino
ensearn, s, contenidos temticos,
como
un
nmero,
como
recursos
6
humanos en fase de preparacin para
camaradera, ni con el egosmo de
llegar a ser miembros de algo: el
grupo. aunque el amor es sumamente
mercado
difcil
de
trabajo,
el
aparato
de
definir,
bien
puede
productivo o la sociedad. Ante tal
comprenderse (tal y como lo hace el
panorama, nuestro autor se pregunta
Dr. Basave) como un afecto vivo, un
No ser hora de pensar en escuelas
sentimiento fundamental e irreductible y
que
un movimiento del ser humano que
asuman la crisis y se conviertan en
encarna la forma ms profunda y rica
medio eficaz para la lisis? (Ibd., p.
de relacin y de vnculo, ya que a
224).
travs de l la persona tiende en
universidades
renovadoras
Nuestro autor
nos conmina,
entonces, a humanizar nuestro sistema

educativo, lo que implica, en sentido
contrario a lo que hoy ocurre, disear e
implementar una educacin en donde
los diplomas no sirvan para demostrar
nicamente adquisiciones intelectuales
en alguna poca de la vida, sino que
nos
hablen
de
todo
el
ser
humano(dem.); una educacin que

contemple al hombre en funcin del
bien comn sin despersonalizarlo
pero tambin que este bien comn se
halle en funcin del ltimo fin de la
persona humana: Porque el hombre
es, relativamente, para el Estado y para
la sociedad, pero el Estado y la
ltima
instancia
espiritual.
hacia
la
unidad
As, bajo la estructura del
amor, el maestro le dedica al alumno

ms de lo que posee intelectualmente;
a cambio, el alumno al aprender,
retribuye la donacin amorosa del
profesor. Este vnculo amoroso permite
entre ambos una autentica pedagoga
del encuentro, esto es, una pedagoga
que incluya un enfrentamiento, pero
entendamos
que
de
enfrentamiento
surge
una
este
mutua
sacudida psquica, un enajenarse cada

cual en el otro [] desatendiendo
cuanto ocurra en torno, y un resultar
ambos
enriquecidos,
modificados,
transformados (Ibd., p. 219).
sociedad son absolutamente, para el
Aunque Basave reiteraba las
hombre (Ibd., p. 225). En suma, lo
dificultades de este modelo educativo,
que el regiomontano nos propone es
el ideal que este propone lo percibimos
una educacin que sea amorosa, que
no slo como deseable, sino realizable
se entregue, una educacin para el
en ciertos factores. No ignoramos que
amor.
el humanismo, por desgracia, no es

Ahora
bien,
no
malinterpretarse
el
amor
sentimentalismo,
ni
con
ha
con
la
de
el
simple
rentable ni poltico ni econmicamente;

sin
embargo,
la
necesidad
de
consolidar un mejor nivel educativo s

7
que es importante para el esquema
sus dirigentes desemboca en el actual
poltico y econmico. Creemos que la
estado de cosas.
propuesta basaviana en lo tocante a la

educacin
se
presenta
como
una
buena alternativa que mejore el estado

actual de sta en el pas.
Despus de ello, hemos tratado

de exponer el modelo de cultura
utpica de la civilizacin del amor de
Basave, que busca una solucin a los
problemas
que
conlleva
la
globalizacin, el neoliberalismo y lo que
Conclusiones
stos
entraan.
Presentndose
as
En este trabajo pretendamos dar a
como una alternativa general para la
conocer la propuesta basaviana en
resolucin de dichas problemticas a
torno
tanto
un nivel general y en Mxico de modo
alternativa a nuestro modelo educativo
particular. Siendo que la educacin es
actual,
que
el motor y punto de arranque que nos
precisbamos el lugar que sta ocupa
permita iniciar el trnsito hacia tal modo
en su proyecto poltico general de una
de ser, nos dimos a la tarea de
civilizacin del amor. Primero hemos
profundizar el modo concreto en que el
dado
regiomontano entiende la definicin y
la
al
educacin
mismo
muestras
en
tiempo
empricas
de
la
deficiencia de los niveles educativos en
misin de la educacin.
Mxico a travs de diversas instancias

tanto nacionales como internacionales.
Hemos guiado estas estadsticas a un
plano
especulativo
para
intentar
demostrar que el problema se basa en

el enfoque que posee el rubro poltico y
econmico
como
gestores
empleadores de los individuos que son

formados en las escuelas; tal problema
responde a una mala aplicacin de un
proyecto educativo que no responde a
las exigencias integrales del hombre,
sino a un proyecto de nacin y un
modelo econmico transnacionalmente
impuesto;
esto,
aunado
las
deficiencias internas del magisterio y
En torno a la educacin, Basave

urge deslindarla de nuestro estado
actual de mera instruccin, pensada as
por
nuestro
modelo
poltico,
an
centrado en la idea de la eficiencia

progresiva; nuestro pensador antepone
a
ello
una
educacin
humanista,
basada en la enseanza y transmisin

de valores que posibiliten al hombre
alcanzar su plenitud. El profesor es un
formador de nuevos hombres, y su
misin y vocacin debe ser formarlos lo
mejor posible en vistas a tal finalidad,
que es nada menos que la perfeccin
del hombre mismo. De entre estos
valores, sin duda el ms importante es
el amor. Si la civilizacin buscada es
8
del amor, la educacin debe ser con y

para el amor, creemos que el propio
Basave lo ha expresado de manera
insuperable cuando nos advierte que
si entendemos bien lo que significa
una educacin para el amor nuestras
escuelas y nuestras universidades se
convertirn en fuentes de luz y de
ciencia, de calor y de consuelo para el
hombre y la sociedad. (Ibd., p. 225) A
pesar
de
las
dificultades
que,
reconocemos, posee la propuesta, sta

no debe dejar de mostrarse como un
faro a seguir si pretendemos cambiar el
precario estado actual de la educacin
nacional.
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10
La formacin docente en la Normal
historia, es decir, el pasado trgico y
Bilinge e intercultural de Oaxaca,
glorioso por el que se transit hasta
una propuesta de educacin
consolidar la nacin, y por ende, la
intercultural: entre la bsqueda de
identidad
de
cada
uno
de
los
saberes comunitarios y la
integrantes de la sociedad; por otra
preservacin de las lenguas
parte, se construye la verdad, la cual se
indgenas
basa en esa historia que se vuelve

oficial al ser fundada en un sentido
vertical que va desde arriba hacia
Edgar Pascual Garca Garca

Lic. en Ciencias Polticas por la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla
y maestrante en Ciencia Poltica por la
misma institucin
abajo. Esta dinmica es precisamente

la que impera en Mxico, y en muchos
pases ms a lo largo y ancho del
globo, el educar y el informar se
transforman
en
herramientas
para
gobernar, se construyen sentimientos

Del
conocimiento
oficial
los
patriticos
se
fomenta
un
nacionalismo vaco y viciado de origen.
saberes sometidos
ha
De modo que, educacin e
significado una parte integral en
informacin constituyen un paradigma
el
los
donde se construye la verdad, se
gobiernos, los modelos educativos,
educa para ser ciudadanos, para amar
principalmente de nivel bsico, son
al pas, para desarrollar la capacidad
aquellos que constituyen la conciencia
cognitiva, pero tambin se educa para
de los individuos y codifican lo que ser
conserva el poder, y es ah en donde
un futuro ciudadano, en ellos se
los modelos educativos constituyen una
implementan valores cvicos y ticos
herramienta al servicio de los grupos
acorde a una realidad que es trazada
polticos, Foucault deca que estamos
por la relacin Estado-sociedad, misma
sometidos a la produccin de la verdad
que con el tiempo se transforma en un
desde el poder y no podemos ejercitar
sentido
une
el poder ms que a travs de la
mediante un vnculo patritico a un pas
produccin de la vedad (1992: 148),
con su respectiva poblacin.
de modo que la construccin de la
educacin
siempre
funcionamiento
de
pertenencia
de
que
verdad
A
partir
de
los
modelos
educativos se edifican dos pilares

angulares para el funcionamiento del
Estado: por un lado, se cimenta la
se
conocimiento
monta
totalizador
sobre
que
un
no
permite la entrada de otro tipo de

conocimientos, dando legitimidad a un
modelo nico de pensamiento que se
sociedad donde el dominio ideolgico
impone
camarillas
de los mestizos se sobrepuso a su
dominantes hasta el contenido de los
cosmogona, pues fueron ellos quienes
programas educativos, relegando los
construyeron la historia y pusieron en
conocimientos alternativos.
marcha un sistema educativo que
desde
As,
las
debajo
del
peldao
desplazaba a todas esas otras culturas.
totalizador existen aquellos saberes
Se
importaron
modelos
de
sometidos, es decir, toda una serie de
conocimiento occidentales, poniendo
saberes
en marcha lo que Boaventura de Sousa
calificados,
incompetentes,
o,
como
insuficientemente
nombra
como
la
tradicin
crtica
ingenuos,
eurocntrica (Santos: 2010), donde
inferiores jerrquicamente al nivel del
toda la construccin del conocimiento
conocimiento
cientificidad
en Amrica Latina se bas sobre una
exigida (Foucault, 1992: 137); bajo
visin europea para entender y explicar
estos parmetros se encuentran los
el contexto del continente, sin tomarse
conocimientos y saberes que han
en cuenta que se trataba de un
desarrollado a travs de los siglos los
enfoque completamente distinto, que
diversos grupos indgenas que habitan
estaba muy lejos de la realidad que se
a lo largo y ancho de todo el territorio
viva e incluso vive hoy da la zona, de
mexicano.
modo que la ceguera de la teora
elaborados:
Mxico
saberes
de
an
la
conserva
el
problema que ha venido arrastrando

primero desde su fundacin como
Nueva Espaa y despus como nacin
independiente, es decir, se debate an
entre ese Mxico profundo y el Mxico
Imaginario
(Batalla:
2013),
precisamente porque existen dentro del

pas dos culturas con caractersticas,
aspiraciones y condiciones diferentes
que cuando se homologaron bajo el
marco jurdico que les dio una aparente
igualdad a partir de la independencia,
acaba en la invisibilidad de la prctica

y, por ello, en su subteorizacin;
mientras que la ceguera de la prctica
culmina en la irrelevancia de la teora
(Santos, 2010: 32), esto sucede porque
la
importacin
epistemolgicos
explicar
las
de
no
modelos
terminan
por
movilizaciones,
las
conductas e incluso la forma de

concebir el mundo de muchas culturas
diferentes a la dominante, razn que
hace
obsoleta
irrelevante
la
aplicacin de un teora.
no se precis que existiran diferencias
Los dos ltimos siglos se les
en la misma igualdad. Los grupos
educ a los grupos indgenas para
indgenas tuvieron que acceder a una
aprender a venerar y respetar los

1
nuevos smbolos patrios, as como en
Esta educacin oficialista est
algn momento se hizo con smbolos e
diseada
imgenes de la religin catlica, sin
ensean de forma generalizada a todos
embargo, la historia se construy sobre
los miembros que puedan tener acceso
sus
un
a una escuela, es decir, no hay una
semblante de orgullo a un pas carente
distincin entre el aprendizaje tanto de
de
del
los mestizos como de los indgenas,
metarrelato, que es la historia oficial,
pero sin duda alguna debera existir el
tiene
cultura
reconocimiento de las diferencias, por
prehispnica, por sobre los dems
que por un lado, a los grupos indgenas
(Garca,
ese
se les ha obligado a aprender en un
elemento
lengua distinta a la suya, significando
simblico para la construccin de la
su lengua en algn momento sinnimo
nacin
un
de atraso y rechazo; y por otro, se les
reconocimiento de facto para esas
ha enseado una historia en la cual no
otras culturas.14
son protagonistas sino por el contrario,
antepasados,
identidad,
como
la
solo
pues
darle
formacin
origen
2008:
metarrelato
para
esa
275),
fue
pero
un
no
existi
El monopolio de la educacin
al menos de nivel bsico- corresponde
al Estado, el contenido, los programas
de
estudio
actualizaciones,
sus
son
respectivas
diseadas
no
con
contenidos
que
se
en ella han sido desplazados y vistos

como extraos en su propia tierra, una
historia forjada en un pndulo que
oscila
entre
la
adaptacin
la
resistencia.
nicamente para educar y concientizar,
Si bien la educacin indigenista
sino que tienen propsitos acorde a
data de 1948, ao en que se cre el
intereses, uno de ellos -como ya se
Instituto Nacional Indigenista (Garca,
mencion parafraseando a Foucault-,
2008:
es la construccin de la verdad como
educativo consisti principalmente en
una forma de dominacin.
una poltica de alfabetizacin, donde el
277)
INI-,
su
programa
aprendizaje del espaol por parte de

14
El metarelato o relato histrico como lo

denomina Enrique Florescano en su texto
Etnia, Estado y Nacin tuvo la funcin de
edificar el sentimiento nacionalista pero
ocultando y minimizando las otras
realidades existentes, es decir, sembr en
el imaginario colectivo la idea de que los
mexicanos estaban ligados a un proyecto
histrico cuyos orgenes se hundan en los
tiempos ms antiguos, y la conviccin de
que, a pesar de sus notorias diferencias,
formaban parte de una misma familia cuya
diversa genealoga se anudaba en los
avatares del procesos histrico.
los
indgenas
represent
un
reto.
Desde la creacin del INI, la educacin

para los grupos indgenas en el pas se
bas de manera primordial en el
lenguaje, es decir, en ensear el
espaol
como
una
forma
de
alfabetizacin. No obstante, en las

ltimas dcadas, se ha puesto en
2
marcha una estrategia que va ms all
incorporara los grupos minoritarios, no
de cuestiones lingsticas, es decir, ya
como personas inferiores sino como
no solo se pretende que los indgenas
miembros
aprendan el espaol, sino que ahora se
multicultural y de origen tnico.
ms
de
una
nacin
busca la preservacin de su lengua, y

lo que ha dado un nuevo viraje, la
preservacin de su cultura.
Del multiculturalismo a la educacin
De modo que durante todo la segunda
intercultural
mitad del XX la educacin indgena se
El multiculturalismo en la actualidad ha
redujo a la creacin de escuelas
servido
bilinges con el objetivo principal de
reconocimiento y la integracin de
ensear el espaol, ms nunca se
diversas
busc el aprendizaje en la lengua
complejo de interaccin bajo la cual se
materna; los contenidos de estudio se
desenvuelve
basaron en capacitar al indgena para
especialmente se ha vuelto un arma
la denominada Cultura Nacional, pero
para
nunca se busc la forma de reforzar y
aquellas culturas sometidas bajo los
reproducir
modelos dominantes nacionales, en
la
cultura
la
cual
pertenecan.
en las ltimas dcadas de miembros de

grupos indgenas, especialmente nios,
a las escuelas de zonas urbanas, se
dio una gradual transformacin en los
integrantes, principalmente porque la
escuela obliga a los nios indgenas a
la codificacin de nuevos sistemas de
significacin cultural que, la mayora de
las veces, resultan incompatibles con
modelos
generados
por
trajo consigo el rechazo y la vergenza

de algunos nios hacia su propia
cultura; siendo la causa principal la
de
multicultural
culturas
el
en
para
un
contexto
mundo,
reconocimiento
el
pero
de
todas
un
e
modelo
educativo
intercultural
se bas ms bajo fines y estrategias

poltico-sociales
despus
del
surgimiento del Ejercito Zapatista de

Liberacin Nacional (EZLN) en 1994 y
mediante las luchas autonomistas y de
reivindicacin indgena que ha ido
integrando
los
originarios
la
diversos
dinmica
grupos
nacional
brindando un respeto a sus usos y

costumbres.15
sus
familias (Martnez, 2006: 258), esto
falta
el
argumento
Mxico el reconocimiento multicultural
Con el acceso cada vez mayor
los
de
que
15
Habr
que
sealar
que
el
multiculturalismo en Mxico se ha
construido ms en la integracin poltica y
social de los distintos grupos indgenas a la
dinmica nacional, las luchas autonmicas,
la movilizacin indgena y la el respeto a la
igualdad y la diferencia son los elementos
ms estudiados por los investigadores en la
materia, pero realmente poco se ha
hablado acerca del de los alcances del
En el mbito educativo han surgido
segundo prefijo se queda en el nivel de
nuevos modelos en donde se crean
reconocimiento y aceptacin sin ir ms
vnculos de relacin con otras culturas,
all de relaciones o integraciones, en
as
cambio,
surgen
educacin
respuestas
intercultural,
como
la
misma
que
en
que pretende transformar las relaciones
culturas.
entre las diversas culturas, generando

condiciones
de
equidad
para
reconstruir formas de comunicacin y

aprendizaje mutuo (Coto, 2009: 222),
es decir, generar lazos que relacionen
a las diferentes culturas mediante la
importancia y el respeto de cada una
de ellas.
primer
prefijo
busca
construir un nuevo modelo de relacin
aparece como un nuevo paradigma
injustas replanteando la interaccin
el
convivencia
En
entre
esta
las
misma
distintas
lnea
de
interpretacin para Rosa Mari Ytarte el

prefijo multi- se acenta su carcter
prescriptivo. Por el contrario, interindicara que adems que en dicha
situacin se producen relaciones e
intercambios, es decir que tiene un
carcter
normativo.
Adems,
con
relacin al proyecto o modelo que cada
Pero
por
de
una defiende, multi- significara la
educacin intercultural y no educacin
convivencia de culturas en un territorio
multicultural?
rasgos
mantenindose cada una dentro de sus
principales se debe al uso de los
propios lmites e inter reflejara el ideal
prefijos, en este caso, Jordn Sierra
de una sociedad que, a partir de un
seala
principio
que
referencia
qu
Uno
el
la
intercambio,
de
hablar
los
prefijo
inter
idea
hace
central
de
valoracin
enriquecimiento
mutuo
entre
las
culturas en contacto [y] el prefijo multi

ms bien hace referencia a un simple
hecho real, la existencia en un lugar
real,
la
existencia
determinado
de
en
cierto
un
lugar
nmero
de
culturas vecinas diferentes, es decir, a

una coexistencia que no implica, en
principio, ni relacin ni convivencia
fecunda
(2001:
47),
es
decir,
el
de
integrara
igualdad
las
cohesin,
diferencias
culturales
sobre la base de intercambio y la

comunicacin (2007: 86).
Para
el
caso
mexicano
de
acuerdo con Regina Martnez sera

inexacto plantear que en Mxico no ha
existido
nunca
una
verdadera
educacin multicultural, pues afirma

que hace ya muchos decenios que se
han instalado en el pas escuelas que
promueven
el
aprendizaje
de
las
lenguas y culturas diferentes a la

llamada cultura nacional. Experiencias
multiculturalismo en otros campos, entre

ellos el educativo.
como la del Liceo Franco-Mexicano, el

4
Colegio Alemn y el Colegio Americano
conocimientos y enriquecer los ya
son
adquiridos.
solo
algunos
ejemplos
de
propuestas pedaggicas en las que se

pretende la armnica convivencia de
dos o ms culturas (2006: 254).
Lo expresado anterior es una

forma
de
intercultural
Pero la existencia en Mxico de
educacin
expresado
propiamente
en
el
conocimiento de formas externas de
estos nuevos modelos educativos en
convivencia
donde se busca un acercamiento entre
integracin global, pero si bien esta es
culturas no representa realmente un
la mirada externa qu sucede con la
problema, y ms en el desarrollo de la
mirada interna?16 Aqu es donde los
era global; sino que el conflicto surge al
grupos indgenas se ven rebasados,
no incorporar a los grupos culturales
pues al mirar hacia adentro se pierde la
inmersos al interior del pas de manera
sensibilidad, precisamente porque no
efectiva.
pedaggica
hay un inters por conocer ese Mxico
expresada por Regina Martnez se
profundo. Si los modelos educativos
sobrepone a la las culturas sometidas,
interculturales parecan ser formas para
las condiciones obligan a los nios a
el rescate y preservacin de la cultura y
aprender desde temprana edad un
lengua indgena, estos an estn muy
idioma extranjero mientras las lenguas
alejados de su expectativa debido a
originarias se mantienen en el olvido.
que en esa relacin intercultural la
La
propuesta
De modo que, si el criterio lingstico

representa
esta
parte
multi
bajo
un
modelo
de
aceptacin de lo exterior es mucho

mayor.
intercultural, entonces estos modelos
Pero tampoco la educacin bajo
son funcionales pues a los nios se les
modelos culturales se agota en este
ensea a hablar desde pequeos una
nivel
lengua extranjera, a su vez, si el
Educacin Pblica lleva de la mano del
-si
bien
la
Secretaria
de
conocimiento de la historia y la cultura

de un pas diferente representa un
nuevo enfoque educativo, entonces
tambin representara su funcionalidad,
pues se crea en los nios una mirada
ms all de su cultura de origen, de sus
costumbres
tradiciones,
para
acercarse a una cultura diferente de la

cual
puede
aprender
nuevos
16
En esta parte considero existe una

distincin dentro del multiculturalismo, por
un lado el multiculturalismo externo y, por
otro, el interno. El primero tendra que ver
con el reconocimiento y la relaciones de las
diferentes culturas que existen fuera de las
fronteras del pas, es decir, entre las
culturas nacionales; el segundo por su
parte estara asociado al reconocimiento, la
aceptacin y las relaciones entre las
culturas desarrolladas fuera de la cultura
dominante y esta misma, es decir, entre los
grupos culturales minoritarios y la cultura
oficial.
Sindicato Nacional de Trabajadores de
aulas de la Normal se forjan maestros
la Educacin (SNTE) la rectora de la
que dominan una lengua indgena y
educacin en Mxico, y son quienes
que a su vez ejercen su actividad
crean los programas de estudio y las
profesional en comunidades donde an
tcnicas educativas para el pas- en los
se preserva el idioma natal o estn
ltimos veinte aos, algunos grupos
integradas en su mayora por personas
indgenas han diseado sus propios
indgenas, es decir, se encargan de
modelos educativos como es el caso
educar en el nivel bsico a los nios de
del
estas comunidades.
Sistema
Educativo
Rebelde
Autnomo Zapatista para la Liberacin

Nacional (SERAZ-LN) creado por las
comunidades zapatistas en el estado
de Chiapas. Pero tambin han surgido
propuestas de corte institucional como
la
Escuela
Intercultural
Normal
de
Bilinge
Oaxaca
la
e
cual
abordaremos en el siguiente apartado.
Pero la educacin que se brinda

en
esta
institucin
no
se
basa
nicamente en un tpico lingstico,

sino que se crea en los futuros
docentes un sentido de pertenencia
hacia sus comunidades, de modo que
lo
mismos
estudiantes
adquieren
conciencia de donde vienen y se

enorgullecen
de
sus
orgenes
generando con ello el compromiso de

preservar y reproducir su cosmovisin y
Una
nueva
alternativa
para
la
educacin indgena en Mxico: la

Escuela
Normal
Bilinge
Intercultural de Oaxaca
su cultura en general.
Al haber adquirido o reforzado
esa conciencia se adentran en la
bsqueda
de
modelos
educativos
La escuela Normal Bilinge de Oaxaca
alternativos para el aprendizaje de los
representa un nuevo modelo educativo
nios indgenas y, si bien conservan el
ante
educativos
conocimiento de ciencias duras como
oficiales, esta institucin se cre en el
las matemticas y ensean el espaol
ao 2000 en la ciudad de Oaxaca,
y la gramtica, su inters tambin se
establecindose en la localidad de San
focaliza en reforzar y reproducir la
Tlacochahuaya.17
cosmovisin que han desarrollado a lo
los
Jernimo
programas
En
las
largo de siglos las comunidades en

17
Habr que mencionar que esta institucin

no surgi de la nada, sino que tiene tras de
si una larga lucha de esfuerzos realizados
por maestros indgenas del estado de
Oaxaca desde la dcada de los aos
setenta.
donde les toca ejercer su docencia, ya

no solo se aprende lo bsico de las
escuelas primarias que se ubican en
las zonas urbanas, sino que se rompe
6
con el paradigma educativo que impera
armona en la convivencia intercultural
en el pas y se rescata el valor y el
precisamente porque los proyectos de
respeto por la naturaleza, por la vida y
educacin bilinge bicultural atraviesan
por los valores comunitarios que se
las aulas y buscan fortalecer a las
oponen frreamente a la creciente
comunidades a travs del principio de
individualizacin con que se vive en la
autogestin, van hacia las sociedades
sociedades modernas.
indgenas, se vinculan a las asambleas
Bajo
desde
el
estas
seno
caractersticas
de
las
propias
organizaciones de maestros indgenas

se impulsa la transformacin de la
locales, a los rganos de gobierno

local, a las organizaciones civiles, a los
grupos de productores del campo
(Bautista y Briseo, 2010: 140).
educacin indgena tradicional centrada
Esto solo representa uno de los
en la aculturacin y la homogeneidad,
primeros pasos para la integracin de
hacia una propuesta de educacin
sociedades ms plurales e incluyentes
bilinge bicultural, con un enfoque
para los grupos minoritarios, prueba de
holstico,
el
una insurreccin de saberes sometidos
desarrollo del ser humano dentro de los
que buscan adquirir voz para hacerse
vnculos de las comunidades, con
escuchar,
reconocimiento a sistemas culturales
presentes y soterrados en el interior de
propios, sobre el mundo, la vida, la
los
toma
sus
sistemticos (Foucault, 1991: 137),
relaciones con la naturaleza y la
insurreccin que abanderan todos los
prioridad
la
maestros bilinges en su afn de
individuales
educar en el idioma natal como en
para
de
la
formacin
conciencia
de
colectividad
los
sobre
sobre
intereses
los
de
(Bautista y Briseo, 2010: 139).

En este sistema, se crea propiamente
lo que sera una educacin multi e
intercultural, los docentes refuerzan los
lazos de los nios, jvenes y adultos
indgenas hacia su comunidad, a la vez
que se les ensea el espaol y se les
capacita para adentrarse a la cultura
saberes
conjuntos
que
estaban
funcionales
espaol, as como en transmitir el

conocimiento dominante pero tambin
el de preservar y enriquecer todos
aquellos conocimiento mtico-mgicos
del mundo, conocimientos ancestrales
y naturales que han acumulado las
comunidades indgenas a travs de su
andar en el tiempo.
nacional sin el riesgo de rechazar sus
La educacin de los grupos
lugares de origen, con ello se abren y
indgenas ya no se queda solamente
respetan tanto su cultura como las
en el peldao de receptores educativos
culturas externas, generando as una
porque ahora con la funcin docente de

7
los maestros bilinges y los modelos
textos para la enseanza aprendizaje
que tratan de innovar en la enseanza
de los mismos alumnos (fragmento de
aprendizaje
entrevista).
maestros
los
de
intercultural
educacin
bilinge,
contracorriente
integradora
proyectos
de
y
de
indgena,
van
la
los
educacin
homogeneizante;
transitan en sentido contrario a la

educacin que forma parte del modelo
civilizatorio dominante, centrado en la
supremaca de la sociedad liberal
occidental, erigida como articuladora
del nico orden posible (Bautista y
Briseo, 2010: 134) por lo que, ahora
tambin proponen una nueva forma de
generar y enriquecer el conocimiento y
la forma de transmitirlo desde abajo
hacia arriba.
Para
Por lo que, debido a esta

estrategia el docente tiene la labor de
adentrase
miembros
de
ello,
los maestros
bilinges intentan poner en prctica
comunitarios,
indgenas, un ejemplo de ello es la

vinculacin de contenidos, de acuerdo
con la Mtra Bilinge Norma Vzquez,
la vinculacin de contenidos intenta
relacionar los conocimientos o saberes
comunitarios18 con los conocimientos
nacionales mismos que el nio debe
aprender de acuerdo al grado en que
vaya y de esta vinculacin se crean los
18
De acuerdo con la Mtra. Norma Vzquez,

los saberes comunitarios son actividades,
formas de vida y cosmovisiones de las
comunidades, que pueden ir desde la
produccin de artesanas, la preparacin
de rituales, elaboracin y ejercicio de
festividades o cuestiones tpicas de una
comunidad en general.
comunidad
los
para
mismos
que
intenta
reforzar en el saln de clases, o visto

desde
otra
ptica,
encontramos
experiencias nuevas de la funcin

magisterial, desde la base social, en
donde los maestros participan en la
organizaciones
comunitarias
se
convierten en promotores y defensores

de las costumbres sociales y polticas,
promotores
de
pedagogas
alternativas (Bautista y Briseo, 2010:

136).
estrategias que sean funcionales para

los integrantes de las comunidades
la
con
conocer acerca de sus conocimientos
como
en
relacionarse
Entre otros de los proyectos

incorporados
partir
del
2008,
destacan Los Nidos de Lengua para

recuperar
las
lenguas
culturas
originarias en diversas comunidades

mixtecas,
cuicatecas
zapotecas
(Bautista y Briseo, 2010: 142) pues en

muchas comunidades ya no se habla la
lengua
originaria,
por
lo
que
los
docentes tienen que intentar preservar

y reproducir la lengua en donde aun se
habla o rescatar palabras o parte del
lenguaje
perdiendo
en
donde
o
este
se
est
prcticamente
ha
desaparecido.
Son variadas las estrategias que cada
geografa, pero no creen que lo que
docente puede implementar en la
tienen
enseanza-aprendizaje de las escuelas
realmente un valor (fragmento de
bilinges esta depende en cierta forma
entrevista), por lo que, los maestros
de la capacidad y creatividad que tenga
han
ste para trasmitir y preservar los
responsabilidad: el de educar y el de
distintos saberes, no obstante en
generar un sentido de pertenencia en
educacin indgena -comenta la Mtra.
los miembros de las comunidades.
Norma- se supone que lo que debes de

hacer es que el nio reciba educacin
en su lengua, pero lo que se debe
hacer realmente es adentrar al nio en
el sistema nacional, sin embargo, t lo
cumples de manera vinculada; de todos
modos ven los contenidos nacionales
pero t los introduces a partir de sus
conocimientos
(fragmento
comunitarios
de
entrevista),
esta
apreciacin deja ver que los maestros

bilinges no se sesgan nicamente a
un temario nacional, que si bien tienen
un programa que tiene que cumplir,
ellos lo modifican de modo que se
enriquezca la educacin de los nios
con sus propios saberes.
Debido
lo
en
su
comunidad
adquirido
tenga
una
doble
La Escuela Normal Bilinge e

Intercultural de Oaxaca ha egresado
docentes para la educacin indgena
en el estado, no obstante, a 14 aos de
su fundacin an es un proyecto que
busca consolidarse, sus fortalezas, de
acuerdo con la Mtra. Norma Vzquez,
radica en un primer plano en el
desarrollo de la identidad, es decir, en
sentirte
parte
de
una
comunidad
indgena, sea zapoteca, mixteca, etc.,

lo primero argumenta- es que te
fortalecen
la
identidad,
en
un
segundo plano, te da las nociones

(tcnicas
enseanza
estrategias)
bsica,
de
conoces
la
los
programas, los libros de textos, ciertos

anterior
los
mtodos,
siendo
las
prcticas
maestros bilinges se enfrentan incluso
constantes a comunidades retiradas
la
(cada semestre) lo que te hace pensar
sus
que tipo de educacin vas a ofrecer a
mismos saberes, porque tienen que
los nios indgenas (fragmento de
convencer a los mismos miembros de
entrevista).
retos
como
comunidad
en
el
rechazo
general
de
hacia
la comunidad que lo que ellos hacen

realmente sirve y a veces los paps lo
nico que quieren es que se les ensee
a sus hijos a sumar, a restar, resolver
problemas de matemticas o saber
Por otro lado, considera que lo

que se debe de fortalecer es el
intercambio
de
experiencias
no
solamente entre los nios, sino entre

docentes que estn en formacin, y
9
estas experiencias entre docentes no
indgenas y desprecio a la cultura
incluyen nicamente a los egresados
propia,
de las escuelas normales bilinges,
instituciones formadoras de docentes
sino los egresados de las normales
no
urbanas y rurales, de modo que
acadmicos
para
tambin
comunitaria,
bilinge
los
docentes
de
estas
al
hecho
sustentan
ni
de
que
preparan
las
los
una
educacin
intercultural
escuelas adquieran cierta sensibilidad
(Bautista y Briseo, 2010: 141), pues,
para poder brindar una enseanza
como seala la Mtra. Norma Vzquez,
efectiva a los nios indgenas que
una de las tareas de los maestros
puedan tener dentro de sus aulas
bilinges, a aparte de educar, es la de
producto de la migracin de sus
hacer ver y creer a los habitantes de
comunidades hacia las ciudades.
las comunidades indgenas que son
Los maestros del sector de

educacin indgena de Oaxaca han
emprendido una serie de actividades
articuladas en torno a una propuesta
pedaggica
intercultural
bilinge,
parte de una riqueza cultural que no es

inferior a la cultura dominante sino que
por el contrario es una parte integral de
esta y ms en el seno de una nacin
pluritnica.
alternativa al modelo educativo de

integracin
tradicional
liberal
occidental (Bautista y Briseo, 2010:
Conclusin
133), y sus herramientas se centran en
Poco a poco han quedado atrs los
forjar un educacin diferente a la que
periodos en los cuales los pueblos
ellos alguna vez tuvieron, innovando un
indgenas vivan en la penumbra del
modelo educativo que les permita a los
Estado, ya no se puede pensar en un
nios indgenas adentrarse a la cultura
proyecto de nacin sin su existencia,
dominante, pero conservando todo el
por lo tanto, lo que se inici como el
pasado cultural que se adhiere a sus
reconocimiento
comunidades.
multiculturales ha dado vuelta de hoja y
El movimiento se plante como

alternativa ante la falta de planes y
programas donde se reconozca la
diversidad lingstica y cultural, la
ausencia
de
una
pedagoga
para
ensear primera y segunda lengua, el

rechazo de algunos maestros y padres
de familia al uso de las lenguas
hoy
se
de
encamina
los
pases
hacia
el
reconocimiento de sus comunidades y

de sus prcticas polticas (Garca y
Garibo, 2014: 681), sociales e incluso
educativas, por lo que, a 200 aos de
nacin independiente an se tiene una
deuda con las comunidades indgenas,
y no debera ser un motivo de festejo la
10

traduccin
de
la
Constitucin
al
La
Nhuatl, que tanto se promocion en
generada
los festejos del bicentenario.
egresados de la Normal Bilinge de
Atrs ha ido quedando la idea

de educar alfabetizando al indio para
mexicanizarlo, hoy se ha dado un viraje
distinto y si bien persiste la necesidad
de aprender el espaol, poco a poco se
han
sembrado
los
caminos
para
conservar y seguir transmitiendo la

lengua y la cultura en los miembros de
las comunidades. Pero lo que es ms
propuesta
desde
los
educativa
docentes
Oaxaca abre una posibilidad de volver

a los nios indgenas sujetos y actores
de una realidad distinta a la que se ha
manejado los dos siglos anteriores en
Mxico; y aunque esto representa un
primer cimiento en la edificacin de una
educacin multicultural e intercultural
se debe reconocer que an queda
mucho trayecto por recorrer.
importante, tampoco todo se reduce a

criterios
tcnicas
lingsticos,
hoy
implementadas
con
las
por
los
docentes bilinges se estn recogiendo

aquellos saberes comunitarios para
incorporarlos a la educacin de los
nios en sus comunidades, trayndolos
a la luz a razn de su importancia.
Realmente
lo
que
se
est
haciendo o se trata de hacer [es]

entrar en juego los saberes locales,
discontinuos,
descalificados,
no
legitimados, contra la estancia terica

unitaria
que
pretenden
filtrarlos,
jerarquizarlos, ordenarlos en nombre

del conocimiento verdadero y de los
derechos de una ciencia que esta
detentada por unos pocos (Foucault,
1992:
138),
presentando
es
una
decir,
se
est
oportunidad
para
reconocer los saberes sometidos y la

importancia que estos pudieran tener
en las sociedades en general.
11

Bibliografa
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Transformacin Global.
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en: Jordn, Jos A. (coord.). (2001). La
12
La Revista de Humanidades CONVERSACIONes es uno ms de los productos del Grupo

Gaceta Humanidades, para el desarrollo del
anlisis humanista desde lo acadmico hasta
los mbitos ms plurales de la crtica terica
sobre el mundo de lo social, filosfico,
poltico y las artes.
13

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Categoras universales y pensamiento

Grupo Gaceta Humanidades

La nacin como categora universal

Javier Sadarangani Leiva

las principales formas de clasificacin

nacionalismos, que tomaron lugar en

urante las ltimas dos o tres

distintos momentos y lugares, haciendo

dcadas, algunos exponentes

extensiva una concepcin nacional en

todos los rincones de la sociedad.

particularmente de la historia, se han

propuesto revisar y repensar ciertas

intelectualidad o inteligencia como

categoras de anlisis que hasta ese

ha querido llamrsele entendido,

supuestamente, como una instancia de

consolidadas. Ciertamente, sabemos

que los asuntos de preocupacin de la

analticas, ha sido motivo de disputa

disciplina nunca estarn resueltos ante

autores intelectuales de la nacin y

otros que, con cierta suspicacia, se

embargo el nuevo contexto mundial

alejan de ella. Lo cierto es que el

espritu nacional duerme apacible y

formulaba nuevas preguntas que no

cmoda en el inconsciente de grandes

buscaban necesariamente ampliar las

fronteras del conocimiento (histrico,

altiva y ferviente en determinadas

ocasiones como lo hemos podido

aquellos supuestos que estaban ms

constatar ltimamente. En definitiva, la

cercanos a la certeza. Entre estos

concepcin nacional goza de una gran

supuestos o categoras encontramos a

la nacin y sus implicancias.