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Apontamentos anal-lisadores:

corpos travestis, tempos e subjetivadas


compreenses do cu
ISSN: 2358-0844

Adriana Sales1

n. 4, v. 1 nov 2015.-abr. 2016


p. 22-40.

Wiliam Siqueira Peres2

RESUMO: Este texto busca ampliar as problematizaes acerca das corporalidades, propondo dilogos com
o campo terico das polticas anais e as experincias cotidianas de pesquisas realizadas pelos autores que
travam os embates neste artigo; somados aos tericos que se debruam na garantia de direitos aos corpos
travestis, aos tempos que atravessam essas corporalidades e as problematizaes inerentes a estes gneros
dissidentes e as linhas de subjetivaes que disparam e/ou demandam posicionamentos ticos e polticos
para uma psicologia social implicada com a garantia dos direitos humanos bsicos.
PALAVRAS-CHAVE: Travestis; Polticas anais; Corporalidades; Tempo.
Abstract: This text seeks to expand the problematizations about corporalities, proposing dialogues with the
theoretical field of anal policies and the everyday experiences of researches conducted by the very authors who
get engaged in a debate in this paper; added to the theorists who focus on ensuring rights to the transvestite
bodies, to the times that cross such corporalities and problematizations inherent in these dissidents genders
and lines of subjectivities that trigger and / or require ethical and political positions for a social psychology
commited to the guarantee of basic human rights.
Keywords: Transexual; Anal policies; corporalities; Time.
Resumn: En este trabajo se busca ampliar las problematizaciones sobre la corporalidad, proponiendo el dilogo
con el campo terico de los anales polticos y las experiencias cotidianas de la investigacin llevada a cabo por los
autores que capturan los conflictos en este artculo; aadido a la teora de que se centran en garantizar derechos a
los cuerpos travestis, a veces cruzan estas corporalidades y problematizaciones inherentes a estos disidentes
gneros y lneas de subjetividades que desencadenan y / o requieran posiciones ticas y polticas para una
psicologa social implcito con garanta de los derechos humanos bsicos.
Palabras clave: transexuales; Polticas Anales; corporeidad; Tiempo.

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Estadual Jlio de Mesquista Filho da


UNESP/Assis, mestre em Educao pela Universidade Federal do Mato Grosso (UFMT), especialista em cultura e
Civilizao Francesa pela Embaixada da Frana no Brasil realizada em Paris, graduada em Letras pela UFMT. Ativista do
movimento de travestis brasileiras. Membro da atual gesto da Associao Nacional de Travestis e Transexuais
ANTRA. Email: adriana.salesunesp@gmail.com
2
Professor do Departamento de Psicologia Clnica e Programa de Ps-graduao em Psicologia da UNESP/Assis; Possui
graduao (1985) e mestrado (2000) em Psicologia pela UNESP, Doutor em Sade Pblica pelo IMS-UERJ e Ps-doutor
em Psicologia e Estudos de Gnero pela Universidad de Buenos Aires. Email: pereswiliam@gmail.com

Recebido em 3/11/15
Aceito em 12/12/15
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SALES, A; PERES, W. S.

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O artigo que propomos, aqui, so dilogos entre o livro Por El Culo - Polticas anales 3de
Javier Sez e Sejo Carrascosa, com as pesquisas em processo dos autores deste, no que tange as
marcaes, estigmas e relaes das prticas anais e seus prazeres, trazendo para essas arenas, com
perspectivas das contemporaneidades, as pessoas travestis e suas diversas expresses.
O livro de Saz e Carrascosa apresenta vrios posicionamentos sobre o nus, sua histria na
humanidade e impresses polticas, das subjetivadas estereotipaes que o mesmo representa para a
sociedade contempornea. O que entra em pauta so as ambiguidades que o cu coloca em jogo,
porque provoca tanto a negao, o desprezo, inmeros medos, muitas hipocrisias, mas tambm,
fascinaes, desejos inditos e mltiplos prazeres.
Os autores nos alertam sobre os marcadores sociais e culturais que se inscrevem sobre o cu,
e, nesta perspectiva, fica evidente a necessidade de sabermos se o cu penetrado, branco ou negro,
se de homem ou mulher, se de um/uma trans, se passivo ou ativo, se no ato rico ou pobre, se
penetrado por um dildo, um pnis ou um punho, se catlico ou muulmano, e, por fim, sente-se
orgulhoso ou envergonhado (SEZ & CARRASCOZA, 2011)
Trata-se de estratgias de vigilncias e controles que, em um primeiro momento, agem
externamente aos corpos e depois se tornam reguladores internos, de quem se identifica com as
prticas anais.
O cu um dispositivo de produo bastante ativo na feitura das vidas e dos modos de viver
dos autores desse artigo. A primeira pessoa, travesti, militante dos direitos humanos e de garantia de
incluso educacional de travestis e transexuais na educao bsica, tem no cu sua marca poltica,
como ela mesma afirma, tem o cu na testa, pois seu corpo experimenta e materializa-se travesti.
O segundo autor, homem gay, apaixonado pelas dissidncias, pelos corpos ditos abjetos em
todas as suas mltiplas sadas subjetivas, militante, pesquisador e criador de estratgias de intervenes
com populaes marginalizadas, em busca de produo de pontes entre movimentos sociais e academia,
que agenciem o acesso de plenos direitos s minorias LGBTTI. Os estudos e pesquisas advindos das
interfaces entre a militncia acadmica e de rua, promoveu o mais feliz dos encontros que agenciou
ateno especial s travestis, em uma poca que elas apenas sonhavam em viver de dia, e eram apenas
vistas por quem tambm habitava o submundo das ruas, das aberraes e abjees. Ao compor-se com

Editora Polifemo 7 10/07/2013.


Peridicus, Salvador, n. 4, v. 1, nov.2015-abr. 2016 Revista de estudos indisciplinares em gneros e sexualidades
Publicao peridica vinculada ao Grupo de Pesquisa CUS, da Universidade Federal da Bahia UFBA
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as travestis, que passaram de sombra a damas do teatro, da militncia e da poltica, encarnaram em seu
corpo e o fizeram travesti, no afeto de vida mais pleno e potente que isso possa significar.
As subjetivaes anais, neste recorte proposto, so mapeadas como processos culturais dos
povos e das civilizaes e nos fazem evocar, inmeras inquietaes a respeito desta espacialidade
dos corpos, nos dando algumas pistas para ampliar o leque de significaes que problematizam
certos equvocos ou estigmas, que algumas pessoas enfrentam na contemporaneidade.
Esse ir e vir das vrias leituras que podemos fazer (provocar), seja do texto, das pesquisas j
existentes e das reas de conhecimentos, nos do coragem e muita disposio para incitar rupturas
no que tange s significaes dos componentes que subjetivam essas sujeitas, suas corporalidades e,
em especial, suas expresses polticas, culturais, ticas, estticas e sociais.
Desse modo, nos propomos a dialogar com esse elemento constitutivo dos corpos, o c, na
formao das expresses das marcas identitrias coletivas, extrapolando os conceitos das
identidades fixas, privilegiando as marcaes polticas das sujeitas travestis, ou seja, de como esses
elementos so interpretados e aprisionam essas sujeitas em identidades totalizadas, sem levar em
conta as diversidades das expresses de gneros, as variadas prticas afetivas, erticas e sexuais.
Iniciamos nossas indagaes refletindo essa escrita-leitura com Gilles Deleuze, Flix
Guattari e Michel Foucault, vislumbrando este ato (de escrever) como nada tendo (...) a ver com
significar, mas com agrimensar, cartografar, mesmo que sejam regies ainda por vir (DELEUZE &
GUATTARI, 1995, p.3) e, sim, para problematizar as categorizaes binrias e universais das
prticas corporais e seus prazeres, que nega impresses de uma sociedade carnal em oposio aos
aspectos sociais e polticos dos jogos de poder, quando contemplam somente certas expresses dos
desejos e afetos, que engendram a vida. Pois, como nos alerta Foucault,
No se deve fazer diviso binria entre o que se diz e o que no se diz; preciso tentar
determinar as diferentes maneiras de no dizer, como so distribudos os que podem e no
podem falar, que tipo de discurso autorizado ou que forma de discrio exigida a uns e
outros. No existe um s, mas muitos silncios e so parte integrante das estratgias que
apiam e atravessam os discursos (FOUCAULT, 2005, p.30).

Esse alerta problematiza o poder para certos grupos, como os heterossexuais homens, brancos,
de classe mdia, cristos, reprodutivos, que se acreditam autorizados a discriminar, violentar e excluir
todas as pessoas que diferem de seus modelos binarizados, que negam as possibilidades dos
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acrscimos e das flutuaes no binrias, e com isso, vo suleando os rumos das sociedades,
referendando e validando as prticas corporais permitidas, criando critrios e modelos, daquilo que
aceitvel ou no, o que melhor ou pior, do limpo ou do sujo, do que normal ou anormal.
Neste sentido, coloca-se para alguns sujeitos e sujeitas, como as pessoas travestis, uma
marca ou uma carga estereotipada, via discursos e prticas moralistas de poder, que estigmatiza suas
corporalidades, suas prticas afetivas, erticas, sexuais e suas identidades polticas, principalmente
por estarem ligadas supostamente ao sexo anal e s experimentaes sexuais, aproximando-se
daquilo que Michel Foucault (1985) define como sendo bio-poder.
Essa dimenso do bio-poder centrou-se nos corpos como mquinas que buscavam adestrar
os mesmos, preocupados com a ampliao de suas aptides e potencializao de suas foras, o que
por sua vez tinha preocupaes para que os corpos fossem dceis e teis, isto , se submetessem as
ordens do bio-poder, aceitando-as sem critic-las e produzissem ganhos para o Estado, integrandose aos sistemas de controle eficaz para a produo econmica, dando condies para a emergncia
das disciplinas, constituindo assim uma antomo-poltica do corpo humano.
Soma-se, ainda, formas de composio das tecnologias sobre a vida no sculo XVIII, que se
centrou nos corpos como espcies, atravessados pela mecnica dos seres vivos que seriam os suportes
para os processos biolgicos; ser atravs dessa dimenso das tecnologias disciplinares sobre as
corporalidades mantidas por intervenes e controles regulatrios, que foram constitudas, de modo
complementar, as biopolticas da populao, se incidindo sobre os corpos, fazendo-os como espcie.
Nesta perspectiva, Michel Foucault nos adverte que:
As disciplinas do corpo e a regulao da populao constituem os dois polos em torno dos
quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a vida. A instalao durante a poca
clssica, desta grande tecnologia de duas faces anatmica e biolgica, individualizante e
especificante, voltada para os desempenhos do corpo e encarando os processos da vida
caracteriza um poder cuja funo mais elevada j no mais matar, mas investir sobre a vida,
de cima a baixo (FOUCAULT, 1985, p.131).

Logo, as novas frentes de realizaes dos desejos e de exploraes dos corpos e das
corporalidades (das travestis), historicamente, vem atreladas aos pecados cristos e aos modelos
dominantes de culturas patriarcais que sempre hostilizaram certas geografias corporais marcando o mal
e o bem, correto e errado, bom e ruim, prprio e imprprio. Novamente, Foucault em sua trilogia sobre
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a histria das sexualidades (volume 3), faz a assertiva afirmao de que ainda se est longe de uma
experincia dos prazeres sexuais em que estes sero associados ao mal (FOUCAULT, 1985, p.72).
O prazer vivenciado ainda como algo pejorativo e fortemente rotulado, este visto
como a fora contrria dos padres culturais da sociedade que se quer estabelecer, somos a todo
tempo conduzidos a crena que o nosso (...) comportamento dever se submeter forma
universal da lei e em que a decifrao do desejo ser uma condio indispensvel para aceder a
uma existncia purificada (ibidem).
Longe destas intenes de manutenes dominantes, mesmo precisando de conceitos sobre
alguns termos que buscamos utilizar neste texto, ensaiaremos definir as travestis de maneira sempre
in itinere, inacabada e com possveis equvocos, pois mesmo uma destas que vos fala se afirmar
travesti, outras travestilidades so possveis e legtimas.
Sobremaneira, elegemos a categoria travesti entrelaada por elementos os mais democrticos e
livres no que tange as suas corporalidades, prticas afetivas e erticas das sexualidades; trazendo para
os cenrios de saberes e das possveis produes legtimas das expresses dos gneros, perspectivas
que nos parecem mais agradveis, aquelas na qual acreditamos ao assumi-las ou por pertencimento
das mesmas (enquanto pessoa travesti), por apropriao da composio desse gnero feminino em
conexo com as masculinidades e outros marcadores sociais, tais como, classe, raas/cores.
Para Larissa Pelcio estas produes de gneros travestis sempre em processo tem (...)
carter histrico, o que indica a permanente construo e desconstruo do mesmo (PELCIO,
2004, p.133). As variantes das relaes e dos movimentos constantes e nunca fixos tambm se do
pelos discursos que esto formulando e reformulando-se, quebrando qualquer hegemonia nas
perspectivas de rtulos das expresses dos gneros.
E ainda, seguindo este raciocnio conceitual sobre as travestis, para Peres,
(...) podemos perceber que o bio-poder, atravs do imperialismo das leis e das normas,
organiza, controla e distribui os corpos, estabelecendo as prticas sexuais permitidas e as
proibidas, transformando todos os corpos em reprodutivos, dceis e ascticos,
capturando, julgando e punindo todas as aes que sejam contrrias ao modelo dado da
procriao (PERES, 2015, p. 21).

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Apresentamos essas emergentes expresses de gneros como processos subjetivos, ou seja,


construes de novas configuraes, comportamentos biolgicos, sociais, culturais, morais,
contrapondo as expectativas que a sociedade impe ao que deveria ser homem e mulher. Neste
sentido, a apropriao de outros aspectos do masculino e do feminino extrapolam os rtulos e
expectativas de fixidez identitria, que solicitam coerncia e inteligibilidade de gneros (BUTLER,
2003). Logo, ser travesti seria possibilitar experimentaes flutuantes no que tange aos jogos
afetivos, erticos, corporais e sexuais, o que nos remete a falar em processos de subjetivao.
Problematizar as expresses de gneros dissidentes, os corpos, como matrizes das
sexualidades, em consequncia, o nus, atravessados pelos contextos histricos das sociedades,
demanda, as produes acerca das psicologias que defendemos e buscamos fazer, reconhecer as
novas configuraes de pessoas e novos processos de subjetivao. Tendo em vista, a forma e os
mtodos das pessoas se reconhecerem identitariamente nos contratos sociais, elucidamos que as
manifestaes de corporeidades das travestis e suas mltiplas possibilidades, negam a reproduo
binria da pessoa penetrvel (mulher) e impenetrvel (homem) como rtulos fortemente marcados
na contemporaneidade (SEZ & CARRASCOZA, 2012).
Nesse sentido, podemos situar j algumas impresses desses cus nas prerrogativas das
relaes, do penetrar e de ser penetrado, e a, perceber que, historicamente, nas sociedades ocidentais,
heteronormativas, ao penetrar um cu o homem marca sua virilidade e garante a passividade da mulher
ou de qualquer que seja a pessoa penetrada a alocando num espao de desvantagens, rejeio, sem
honra; a pessoa travesti, nesta premissa, sujeita anal, sempre penetrada, ou no mnimo marcada por
um cu com menor poder, que nem sempre penetrado, mas que j perpetua fatores e elementos
inerentes ao espao do feminino a deixando em desvantagens, na maioria das vezes, mesmo sendo
possuidora de um pnis e fazendo uso do mesmo, penetrando inclusive.
Observam-se marcadas, ento, estas expresses travestis de maneiras estereotipadas,
rechaadas, e novas possibilidades de expresso de gneros que j nascem sobre fortes presenas de
rejeies e estigmas, pois o viril, o dominante, o macho, o adequado (homem) tem seu cu
impenetrvel, portanto um corpo superior s corporalidades travestis.
Tais fatores determinantes e variveis dessas construes postas de poder impem determinados
gneros, com todo seu bojo de subjetivao, em detrimentos de outro. Essas trocas de poderes (mesmo
as resistncias) sociais pressupem necessidades de reorientao/ressignificao dos aspectos de
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reconhecimentos das travestis que resultem novas conceituaes sobre as diversidades de gneros,
afetivas, erticas e sexuais que esto nos espaos e na histria da humanidade h muito tempo.
Os processos de subjetivao dos aspectos femininos podem ser ampliados quando trazemos
ao cenrio as travestis que extrapolam ao falo, aos usos e reconhecimentos dos corpos e das
propores que o gnero deveria evocar aos padres heterossexistas e falocntricos. Deixa de ser,
de acordo com Marie Bertini (2009, p.143), (...) um instrumento que por muito tempo serviu para
obrigar-nos a aceitar as formas de sociabilidade tradicional marcadas pelo dispositivo de gnero e
pelo discurso de ordem simblica entendida, ou mesmo, para reorganizar as expresses das
sujeitas que vo desenhando a nova sociedade contempornea.
Preferimos garantir perspectivas mais democrticas e laicas que borram as binaridades e
flutuaes entre os aspectos das feminilidades e masculinidades, recusando a manuteno da clausura
dos corpos, das corporalidades, das sexualidades e das potncias de vida. Corroboramos com as
produes de conhecimentos que buscam desmanchar as marcas de poder da heterossexualidade
masculina e o cu colocado como espao (por mais que desejado e intrigante e elemento feminino),
como processos de excluso e de violncias humanas contra os corpos dissidentes.
Esse desmanche se apresenta no sentido de ressignificar o que a histria vem perpetuando
como normal, como aceitvel, para o anus, trazendo agora para o campo dos estudos sobre as
corporalidades, pois na prtica sempre existiram, o que significa, seus prazeres e possibilidades de
ser explorado em diversas dimenses. Ou ainda, afirmar que este movimento todo de
ressignificao dos gneros, que abrange as travestis, garantir processos para alm do feminismo
patriarcal, visto que, reafirma as potncias possveis e inimaginveis que um corpo pode
transformar-se e readequar-se ou mesmo readaptar-se a tais situaes das necessidades humanas.
Trata-se de processos que muitas vezes marcados pelas diferenas binrias so estigmatizados,
pois, para Rosi Braidotti (1997, p.126), (...) em vez de separar da afirmao da diferena a luta pela
igualdade, vejo-as como complementares e parte de uma histria contnua. Mesmo sendo pessoas
vivendo a travestilidade acabam por coadunar com os ideais contrrios ao machismo, pois:
(...) o movimento feminista o espao onde a diferena sexual se torna operacional por
intermdio da estratgia de lutar pela igualdade dos sexos numa ordem cultural e econmica
dominada pelo vnculo masculino homossocial. O que est em jogo a definio da mulher
como um outro que no seja um homem (BRAIDOTTI, 1997, p.126).

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Logo, as travestis falam de lugares muitas vezes no enxergados e em/nos tempos que no
so visibilizadas politicamente. As histrias individuais se tornam muito particulares e os tempos de
cada processo dos corpos, de composio identitrias, intercalam-se aos padres cronologicamente
entendidos aos tempos coexistentes em relao s epistemes da vida travesti, sua formao corporal,
suas prticas, prazeres e seus anus.
As formaes identitrias polticas e coletivas das travestis e as complexidades tm inicio
nas vivncias da infncia e adolescncia e diversos setores da sociedade assume um papel crucial
para a construo desses processos e alienao destas possibilidades de ressignificao dos gneros.
Os espaos scio-culturais e formativos representam uma amostra do universo da comunidade onde
essas sujeitas se inserem e barganham acessos aos saberes, poderes e prazeres. Dessa forma, os
discursos institucionalizados no transmitem apenas, eles reforam valores, saberes e afirmaes
que muitas vezes constroem ou destroem certas maneiras de viver.
Esses discursos so, de acordo com Flix Guattari e Suely Rolnik (1996, p.5), (...) uma
maneira de separar atividades semiticas (atividade de orientao do mundo social e csmico) em
esferas s quais os homens so remetidos. As potencias destes aspectos semiticos, com as mais
variadas intenes de poder podem incluir ou excluir algumas pessoas da sociedade. E, ainda para
os autores supracitados, (...) tais atividades, assim isoladas, so padronizadas, institudas potencial
ou realmente e capitalizadas para o modo de semiotizao dominante ou seja, simplesmente
cortadas de suas realidades (1996, p.5)
Esses sistemas discursivos, de significao social e suas prticas, fazem com que travestis
acabem por ficarem merc de uma estrutura psicossocial, poltica e cultural que no contempla suas
necessidades e adversidades, estabelecendo conflitos internos e externos sobre suas construes
identitrias polticas, suas possveis expresses de gneros, seus corpos e seus lugares na sociedade.
Esses conflitos gerados pela emergncia de visibilidade dessas pessoas podem ser
positivados enquanto dispositivos de resistncias s normas de sexo e de gneros, ao mesmo tempo,
que, inauguram a necessidade de ampliao de teorias e metodologias arcaicas

descontextualizadas por terem sido construdas/inventadas em outros tempos scio-histricos.


Ao transporem as fronteiras, e sarem das margens do circuito social, as travestis agenciam
oportunidades para as pessoas e para as produes acadmicas, reverem seus conceitos e se
conectarem com as reivindicaes de direitos das novas formas de vida e de corporeidade, que
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ganham visibilidades em tempos trans-contemporneos, visibilidade esta advindas das rduas lutas
dos coletivos organizados. Desta feita, as travestis anunciam novas estilsticas da existncia e novas
configuraes de como ser/expressar os modos de ser mulher, ser homem, ser heterossexual, ser
homossexual, pois para alm dos sexos e dos gneros estamos falando de pessoas, de gente.
Ainda que seja paliativo, existem travestis que ainda escondem-se atrs de figuras dadas
politicamente como hetero-corretas e apresentam barreiras em se reconhecer, em se formar
plenamente frente as suas demandas de singularidades, tais como, explorar seus corpos reais, seus
anus, suas necas (pnis) e ter prazer nisso (SALES, 2012).
Negam-se em se apropriar da construo de identidades polticas e de expresses de
gneros que realmente lhes cabem, pois precisam de liberdade para exercitar seus direitos
fundamentais singularidade, de criar novas corporalidades e com isso novas relaes com o
mundo, com as pessoas em seu entorno e consigo mesmas. Pois,
(...) tudo o que nos chega pela linguagem, pela famlia e pelos equipamentos que nos rodeiam
no apenas uma questo de idia, no apenas uma transmisso de significaes por
meio de enunciados significantes. Tampouco se reduz a modalidade de identidade, ou a
identificaes como plos maternos, paternos, etc. Trata-se de sistemas de conexo direta
entre as grandes mquinas produtivas, as grandes mquinas de controle social e as instncias
psquicas que definem a maneira de perceber o mundo (GUATTARI & ROLNIK, 1986, p. 27).

Essas proposies constituem tessituras de ideias, poderes, prazeres e experimentaes


do que se quer como travesti, mulher, homem, que captam os gneros e identidades no fixas
possveis, novos, seus prazeres e dissabores, recusando qualquer reducionismo que atropela as
possibilidades contrrias, inclusive pelos discursos que excluem, violentam e estigmatizam toda
e qualquer dissidncia da norma.
Nessas configuraes, daquilo que cartografamos como aceitvel ou no, precisamos
tambm analisar as temporalidades dessas sujeitas sem falsas expectativas do tempo, que se
apresenta de forma impositiva, cronolgica, contrapondo-se aos sentidos de alteridade do que
viver na sua mais dinmica realidade pessoal, tambm coletiva, numa sociedade. Pois, nessa
dimenso problematizada, os resultantes dos processos psicossociais, polticos e culturais dessas
pessoas transformam ou no a sociedade vigente que deve se apresentar como democrtica, laica,
tica e esttica, inclusive sobre os anus.

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O Tempo da TRANS-formao
As produes dos conhecimentos que fazem das pessoas senhoras das decises, nessas
novas conexes e prxis dos tempos, reala as noes que a contemporaneidade apresenta,
rompendo com a centralidade num nico universo: de Deus, do tempo cannico e cartesiano.
Nesta perspectiva, as aquisies de progresso e transformao caminham em processos
paralelos, articulados, mas, no nicos e tambm com propsitos alheios s processualidades e
formao humana em tempos muito mais democrticos e com nuances de especificidades que vo
para alm das premissas etapistas de vida.
Os caminhos desses processos se fazem para alm do progresso capitalista, inclusive dos e
nos corpos, e essas articulaes de mudanas vo se caracterizando pelas padronizaes, fenmenos
de subjetivao das travestis e processos culturais multifacetados das sociedades em crise.
Essas crises se estabelecem numa constante como componentes do desenvolvimento
humano. Viver movimentar-se, formar-se pelas inconstncias do ser, de mapear onde se est e de
compor as existncias de ser no sentido contemplativo da felicidade, dos prazeres e das realizaes
pessoais, afetivas, erticas, sexuais dentro do registro do coletivo.
Os confrontos das expectativas reais, aqui, com olhares temporais, criticizam as etapas em
que cada grupo est e em qual condio as suas atrizes e atores nela se pactuam. As moralidades
atravessam as noes que as pessoas querem nesse progresso e como este deve portar-se e
comportar-se perante os outros e para si mesmos, ou pelo menos como se deseja que as pessoas
apresentem seus corpos e desejos nos padres ocidentais binrios vigentes.
Para David Le Breton (2006, p. 9) (...) a expresso corporal socialmente modulvel,
mesmo sendo vividas de acordo com o estilo particular do indivduo, logo as travestis tem suas
impresses sobre os corpos que tambm se multiplicam de travesti para travesti.
Nesse contexto atual, no cabem as travestilidades, suas expresses afetivas, erticas,
sexuais, de gneros, identidades polticas de seus tempos, seus corpos e os prazeres possveis. Pois,
o tempo captura as sociedades culturais por ser constitudo e determinado nas intenes dos
contratos sociais e polticos. Traz a cultura concebida nas sociedades apresentadas em estgios
civilizados nos moldes enquanto civilizao branca, burguesa, machista e misgina no cabendo
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aquilo que foge ao que no foi aprendido. Dessa feita, os outros, novamente em Breton (2006, p.9),
contribuem para modular os contornos de seu universo e a dar ao corpo o relevo social que necessita,
oferecem as possibilidades de construir-se inteiramente como ator do grupo de pertencimento.
Uma civilizao que marca o nus como espao de recusa, de rejeio, sujo, passivo de pena
se mostra como imperativo higienista. Porm, muitas pessoas, nos vrios tempos das histrias de
vidas contradizem essa determinao e fazem uso, prazeroso, do anus, recusando os aspectos de
dominao reducionista bio-poltica.
Dessa feita, as travestilidades retomam os olhares que se tem, via resistncias, se tornando
sujeitas de suas verdades para garantia de uma sociedade com equidades de direitos, porque, de
acordo com Deleuze e Guatarri (1995, p.8):
(...) seremos seguidamente obrigados a cair em impasses, a passar por poderes significantes e
afetos subjetivos, a nos apoiar em formaes edipianas, paranoicas, como insistentemente
busca reafirmar o processo hegemnico de uma humanidade binria, essencialista e
generalista que contrariada pelas novas perspectivas das corporalidades, ou ainda piores,
assim como sobre territorialidades endurecidas que tornam possveis outras operaes
transformacionais (ibidem).

As configuraes de autonomia sobre os corpos e independncia nas concepes das


expresses das sexualidades e dos gneros no do conta dos fatores que diferem do que j lhe foi
apresentado ou do que j foi garantido culturalmente, mas, de maneira contraditria, marginal e
atemporal sua poca.
Cada pessoa afere suas alternativas de convvio em nveis nicos e particulares que no se
assemelham ao de seu grupo. Cada contato pode provocar situaes de desconstruo das
competncias j adquiridas e se renova a cada novo contato em sua total complexidade, portanto,
impossvel encontrar duas pessoas iguais ou mesmo dois cus iguais. Vivemos em um mundo
diverso em que as diferenas ganham novos contornos, o que por sua vez solicita novos direitos e
novas posies de sujeitas e sujeitos. Nesta perspectiva, Guacira Louro (1997, p. 24) aponta os
sujeitos, como tendo identidades plurais, mltiplas; identidades que se transformam que no so
fixas ou permanentes, podem at mesmo ser contraditrios.
Nesse sentido, visibiliza-se os constructos psicossociais e culturais estabelecidos e
manifestados pelas escolhas das pessoas imbudas dos valores tradicionalistas das concepes
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restritas aos marcadores ortodoxos de gnero. Os acontecimentos de cada situao das vidas e dos
tempos que a compem so pr-determinados sequencialmente e no so flexveis, potencializando
a objetivao do humano ao invs da subjetivao.
As experimentaes dissidentes so impossveis de vir tona e toda possibilidade que
rompa com os moldes e tempos cronolgicos impostos nesses momentos scio-culturais e polticos
dos grupos negada enquanto transformao humana.
Desta feita, negam-se as expresses das diferenas humanas em nome de posies
neoliberais que privilegiam padres asspticos e normativos dos modos de existncias, reificando
prticas fascistas e conservadoras que deveriam ser vistas como questes de outros tempos e
contextos do passado. Ou ainda, de acordo com Judith Butler (2003), at os gneros so esperados
dentro de expresses coerentes e inteligveis, caso contrrio, recebem o tratamento de abjeo, logo,
sem reconhecimento como sujeitas de direitos.
Quanto mais multiculturais so as pessoas, mais difceis sero suas coerncias e
inteligibilidades diante dos padres hegemnicos. Assim, a travesti se apresenta com elementos
que transbordam aos conhecimentos que pensamos possuir. Ela se posta, atravs, principalmente,
de seu corpo e do seu desejo, como condio imprescindvel da construo de sua expresso
feminina agregada s masculinidades.
O corpo espao e tempo referencial para as possibilidades de ressignificao de seu ser
e dos modos de viver. A organizao interna e externa desse processo imagtico fornece
elementos, tambm pr-estabelecidos pelos seus prprios pares e grupos, que iro identificar que
sua formao condizente com o conceito estabelecido desse novo gnero: a travesti, podendo
apresentar um anus ativo e prazeroso.
Uma marca (um rtulo) que traz consigo, por mais prazerosa que possa parecer (ser), a
explorao anal nas relaes sexuais, seja da penetrao (passivo X ativo), seja do sexo oral,
parmetros sociais que foram se fortalecendo nos processos culturais marcando o tom depreciativo
destes atos. Pois, tudo o que vem das costas, como atacar um inimigo por trs, elemento de
repulsa (SEZ & CARRASCOSA, 2011). Ou mesmo tudo o que vem ou signifique a imagtica
feminina marca das diferenas entre o dominador e dominado.

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Os espaos potencializados para essa elaborao de conhecimento dos sexos, dos


gneros e os tempos que lhe so oferecidos nada contribuem para uma afirmao de identidades
polticas autnticas para os desejos dos movimentos organizados coletivos dessas sujeitas. A
travesti se constitui paralelamente aos processos temporais que o grupo ditador ao qual pertence
estabelece enquanto aceitveis, ficando sempre s margens de uma definio concreta de ser e
existir. Ento, os processos de transformao so automaticamente reagentes aos confrontos e
essas pessoas se colocam frente a um combate que se torna histrico. Inclusive ao explorar seus
corpos (especialmente seus anus).
Ao utilizar esses aspectos de luta e posicionamento de direitos, saberes, poderes e prazeres,
manifestaes nas suas construes de sexo, gnero, corpo, nome, anus e em todas as possibilidades
de significao social, as travestis demandam uma reviso dos padres psicossociais, morais e
ticos que at ento no contemplavam essas pessoas. Suas lutas constantes pela efetiva
participao nos processos da vida, para alm do mundo marginal, se tornam elementos fundantes
para uma transformao nas dinmicas de organizao social, poltica e cultural.
O cu no deveria marcar qual tipo de pessoa se quer num grupo, ou as que so reconhecidas
como padres aceitveis, invejveis, a serem seguidas. Quem o utiliza (o cu) de maneira contrria
ao que se estabeleceu na histria como natural (de ser biolgico/para defecao) no pode ser
rechaado, anulado, estigmatizado e excludo dos patamares de status honrosos de dignidade,
mesmo porque, para Debora Britzman,
(...) a sexualidade central questo de se tornar um cidado, uma cidad, de criar um eu capaz
de defender-se, de sentir de forma apaixonada, a situao dos outros, de criar uma vida a partir
das experincias de aprender a amar e de fazer dessa aprendizagem do amar, o amor por
aprender. Esse direito a construir a sexualidade , assim, composto de movimentos minsculos
e cotidianos: o direito a construir o eu, o direito ao prazer, o direto a informao adequada, o
direito a fazer perguntas, o direito a ler, o direito ao juntar-se ao social, o direito curiosidade, o
direito a amar (BRITZMAN, 1999, p.156).

Esses elementos todos de rejeio de amar, poder amar, ser amada, direito de amar e se
deliciar com o nus amante, de explor-lo, fazem com que grande parte das pessoas fiquem tentadas
e se esforcem em perpetuar os padres heteronormativos e sexistas que sempre impuseram normas a
todos os seres, mas por outro, h a prpria necessidade, no de redeno, mas de contemplao e de
resistncias desses seres que existem, so reais e relutam na ressignificao e transformao das
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identidades/expresses humanas que ousam positivar as prticas anais. Mesmo porque, como nos
adverte Michel Foucault (1985/2005), onde h poder h potencias de resistncias.
As diferenas entre as pessoas, suas singularidades, e o reordenamento nos moldes binrios
de possibilidades identitrias no mais se explicam e garantem uma histria verdica da atualidade,
pois mudanas dirias nos eventos do cotidiano nos apresentam e se atualizam nos fazejamentos das
relaes das pessoas que vo interagindo nesse processo e atribuindo novos olhares e sentidos para
esses fatos de maneira mais democrtica e laica, ou seja, numa outra perspectiva de tempo.
As territorializaes que so politicamente marcadas no/pelo cu estabelecem os parmetros
de incluso e excluso. Estigmatizam os grupos e reproduzem nestas territorialidades o mundo
(espao) masculino e feminino. Ento, cartografar lsbicas masculinizadas, por exemplo,
significar, positivamente essas pessoas, que compem as sexualidades humanas dentro de uma
lgica ampliada, que d passagens para que novas sujeitas e sujeitos possam ser reconhecidos como
pessoas, como cidads e cidados de direitos.
J a travesti, definida, assumida, contemplada e respeitada, consegue, dessa maneira, romper
com uma supremacia h tempos perpetuada em nossa sociedade heteronormativa e falocntrica que
hierarquiza os conceitos binrios e no contempla essas pessoas, mas que, nesse novo tempo
criativo, ganha espaos de problematizao e incluso numa era de emergncia de novas estilsticas
de vidas da humanidade e sua histria. Pois, para Peres (2012),
(...) a escolha por essa esttica, por esta estilstica da existncia, se defronta com resistncias,
discriminaes e sofrimentos, que nos levam a refletir a respeito da dor que experimentada
e sofrida pelas pessoas que se decidem por essa forma de existir no mundo, ousando
ultrapassar os limites de seu prprio corpo, em funo de sua felicidade (PERES, 2012, p. 15).

Quando seus corpos so negados, disciplinados, mutilados, escondidos, algumas travestis


ficam recalcadas em seus desejos, necessidades e muitas vezes vivem em processos de gneros
clandestinos, adequando-se aos padres binrios dos gneros normativos. E, quando se dispem a
viver como desejam, pagam o preo alto, muito alto, seja pela violncia (muitas vezes fsica e
emocional), excluso, discriminao e tortura.
Nesse sentido, os elementos que compem as travestilidades confrontam os anseios restritos
heterossexualidade, principalmente na premissa do cu, pois suas categorias imagticas

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desordenadas, temporais e de identificao de gnero, inclusive nominais, agridem os limites do


aceitvel, mesmo sendo pessoas desejadas pelos prprios homens e mulheres heterossexuais.
Desta forma, as travestis apresentam uma desconstruo do que seria coerente e suportvel
frente aos conceitos de sexo, gnero, sexualidade, prtica sexual e desejo, iluminando definitivamente
uma tendncia queer (ibdem). So possibilidades e perspectivas de vidas que viabilizam o exerccio
da cidadania. Viver como se deseja, como se quer e de maneira a ser feliz. Um queering (diferenas
em processo) potente que d s sujeitas o poder de transitar para alm dos aspectos que foram
normatizados, historicamente, como nica possibilidade de expresso do masculino e do feminino.
o que mapeamos como um tempo trans-contemporneo, que, para Rosi Braidotti (2006),
(...) indica uma transferncia intertextual que atravessa fronteiras, transversal, no sentido de
um salto desde um cdigo, um campo ou um eixo a outro, no como um modo quantitativo
de multiplicidades plurais, mas, no sentido qualitativo de multiplicidades complexas. No se
trata apenas de entretecer linhas, como variaes de um tema, mas de interpretar a
positividade da diferena como um tema especfico em si mesmo (BRAIDOTTI, 2006, p. 20).

Ou seja, problematizar todo esse complexo processo de dilogo com o cu tambm


vislumbrar um tempo possvel, expresses possveis, gneros que transbordam os padres
binrios totalizantes e corpos que so prazerosos. receber todas essas informaes sem falsas
expectativas, sem falsos pudores. transitar por entre essas possibilidades, mesmo tendo uma
marca prpria de existir, sem rejeitar que outra pessoa possa ser diferente de sua marca
estabelecida, mas que legtima e que pode ser feliz.

Consideraes anal-lisadoras
As questes disparadas neste texto marcam os posicionamentos polticos emancipatrios que
ns assumimos ao trazer dispositivos que emergem algumas situaes ou plats de possibilidades
que atravessam as travestilidades, marcadas por suas vivencias, que ora so incluidas, ora excluidas;
e, algumas demandas que se apresentam enquanto urgncias da trans-contemporaneidade.
Obviamente, somamos todas as leituras, escritas e enredamentos dos conhecimentos que buscamos
explorar neste texto s experincias que tivemos, agregamos, acreditamos, almejamos no decorrer
de nossas vivncias acadmicas, prticas anais e dos afetos.
Estas problematizaes apontam vrias questes, demandas e pluralidades de vidas que
ressignificam o que tem sido produzido sobre as travestilidades, as possveis estilsticas de
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expresses de gneros que foram sendo forjadas ao longo dos processos dos estudos dos corpos;
possveis, mas no rgidas, nicas, situaes que jamais nos eram particulares, porm que
reverberam a necessidade de rever e agregar outras nuances dos cotidianos que, em alguns
momentos, atravs do cu, marcam, tem o poder de ditar comportamentos, regras, que ditam quem
somos, qual o papel que nos dado, ou como devemos ser rotuladas (as travestis), mas que
necessitam, urgentemente, de novos e democrticos olhares que tratem as prticas anais inerentes s
condies humanas de forma positiva.
Todo o contato com as mais variadas travestis, que atravessam nossas vivncias, intenso.
Somado as atuais produes acadmicas atuais nos obrigam retomar os conceitos, as leituras e as
significaes que tnhamos sobre os gneros (suas expresses), as masculinidades, as feminilidades,
as corporalidades, as sexualidades e todas as potencias de vidas possveis e reais. Logo, os
dispositivos que fixam o que ser homem e mulher (gneros e corporalidades nicas) se destituem
frente aos poderes que buscam foras, como as travestis, para contrapor os sistemas essencialistas,
naturais, binrios, excludentes, cristos e marginalizadores.
Neste sentido, ressignificar positivamente as travestilidades e as prticas anais, enquanto
outras possibilidades de viver entre as expresses do feminino e masculino, nos aproximam de Joan
Scott (1995, p.93) na assertiva de que, (...) homem e mulher so ao mesmo tempo, categorias
vazias e transbordantes.

Ou seja, a ausncia de atributos tais como classe social, raa/cor,

expresso de gnero, idade, estado civil, religio, orientao sexual, nacionalidade, entre outros
marcadores sociais, reduz a idia de mulher, de homem a um vis essencialista e distante dos
processos scio-histricos que demarcam polticas restritas aos higienismos.
Primeiramente por acreditarmos nesses vazios produzidos pela heterossexualidade
compulsria e o falocentrismo que impedem acessos a direitos igualitrios equivalentes para as
travestis, que se fazem ou que negam ao que se transborda do feminino e de vida, depois, por
estarmos imbricados nesses processos de transbordamentos; seja pela paixo de experimentar e
viver a liberdade em tempos que no sejam excludentes e que no se mostram como ditadores de
posicionamentos da vida; seja por no coadunamos, como Scott, que essas verses binarias e
totalizantes dos corpos e das vidas reduzidas s biologias so vazias, porque no tem nenhum
significado ltimo, transcendente (SCOTT, 1995, p.83).
Corroboramos com os borramentos dos gneros que, perpassados pelas corporalidades, pelas
constituies identitrias dos grupos polticos e as amplas estilsticas e marcas de vidas, somados s
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prticas anais, no resultem em estigmas e refutam os padres heteronormativos absolutos. Ou


mesmo (...) transbordantes, porque mesmo quando parecem estar fixadas, ainda contm dentro
delas definies alternativas, negadas ou suprimidas (ibidem).
fato que esse transbordar vai desestabilizar os contratos sociais, de gneros e sexuais que
imperam pelas ordens dadas do poder. So resistncias que, atravs dessas novas expresses de sexos
e gneros, no mais fiquem merc da marginalidade, dos jogos que vo se estabelecendo pelas
trocas sociais que fazem, por exemplo, que as travestis, recuem, nas sociedades ocidentais, para
nichos que, na maioria das vezes, so contextos nas quais so reconhecidas como menores, sujas,
anormais, anais, ligadas ao prazer sexual e somente existem por terem uma sexualidade dissidente.
Obviamente acreditamos que no a sexualidade que deva ditar e no ditar as identidades
polticas e as organizaes dos coletivos de contestaes, mas os grupos dominantes (heterossexuais)
insistem em marcar esse nico espao da vida como determinante para afirmar o que se nesse grupo.
E ainda, para Foucault (2005, pp.101-102), (...) a sexualidade est ligada a dispositivos recentes de
poder; esteve em expanso constante, a partir do sculo XVII; a articulao que a tem sustentando,
desde ento, reforando novamente as perspectivas significativas que defendemos das
temporalidades em relao formao das pessoas travestis e seus corpos como marcas destas
expresses, pois ainda em Foucault, a sexualidade humana (...) vinculou-se a uma intensificao do
corpo, sua valorizao como objeto de saber e como elementos nas relaes de poder (ibidem).
Somamos, tambm, as potncias dos discursos aos valores morais, ticos, sociais, culturais e
polticos que vo delineando-se sobre as pessoas travestis e marcando, nessa troca poderosa, seus
espaos, suas possibilidades de vida e como devem portar-se e comportar-se nos fazejamentos
dirios. Estes discursos irradiam foras maiores que a bomba atmica, pois se nos atentarmos aos
dados miditicos dirios, de violncias, pode-se notar quantas travestis so brutalmente assassinadas
e violentadas nos cotidianos. So essas violncias experimentadas nessas relaes que as tornam
impossibilitadas, muitas vezes, de terem contatos com outras pessoas durante o dia ou em espaos
de convvio (comrcio, lojas e locais pblicos).
So discursos que entoam os nveis de respeito e de visibilidade para com as outras
pessoas, fortemente marcados pelos significados dos corpos, das sexualidades, dos gneros, dos
prazeres e das prticas anais, ou do que se espera desses processos binrios. So discursos sexuais
que, para Foucault (2005, p.101-102), (...) no se aplicou inicialmente ao sexo, mas ao corpo,
aos rgos sexuais, aos prazeres, s relaes de aliana, as relaes inter-individuais, etc.
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Apostamos, ento, que problematizar as tentativas de capturas e reducionismos das prticas anais,
fazer emergir novos discursos mais democrticos e inclusivos sobre os usos dos corpos e, ainda,
em perspectivas foucaultianas, como sendo
(...) um conjunto heterogneo que estava recoberto pelo dispositivo da sexualidade que
produziu, em determinado momento, como elemento essencial de seu prprio discurso e
talvez de seu prprio funcionamento, a idia de sexo (FOUCAULT, 2005, p.259).

Ao propor um arremate anal-lisador de nossas intenes provocativas, apresentando a defesa


incondicional da queda da heterossexualidade binria que h tempos perpetua seu jogo de poder e
inquisio aos gneros humanos, defendemos, ento, democratizaes temporais e corporais, das
estilsticas das existncias das sujeitas travestis, ou de qualquer forma de existir, assim como, de
novas concepes sobre o cu, suas prticas e seus prazeres. Fazemos a defesa por acreditarmos que
este padro (discursivamente) heterossexual jamais contemplou todas as possibilidades de sermos
humanas e humanos e nos subsidiamos em Preciado (2002) quando afirma que:
A (hetero)sexualidade, longe de surgir espontaneamente em cada corpo recm-nascido deve
reinscrever-se ou reinstituir-se atravs de operaes constantes de repetio e de re-citao dos
cdigos (masculino e feminino) socialmente investidos como naturais (PRECIADO, 2002, p. 23).

Dessa maneira, deixamos todas essas acaloradas manifestaes discursivas de rejeio a


tudo que possa ferir a existncia das pessoas travestis, como ns (travestis e pessoas apaixonadas
pelas mesmas) s prticas anais, de maneira respeitosa e inclusiva. Pois, ampliar as produes sobre
as expresses de gneros e as sexualidades abrir espaos para novas problematizaes, ou seja,
jamais reduzir as relaes das pessoas a padres identitrios estanques. Como diria Javier Sez e
Sejo Carrascosa (2012, pg.14) abra su culo y se abrir tu mente.

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