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Lio 2 - A criao dos cus e da terra I

A segunda lio que temos desta afirmao de que a criao submetida ao tempo, pois o
texto fala de um princpio, de um comeo de todas as coisas, a nos indicar que toda a
criao est submetida ao tempo, algo que seria bem demonstrado pelo fsico Albert Einstein
(1879-1955) na chamada teoria da relatividade...
Deus criou os cus e a terra.
INTRODUO
- Na sequncia de estudos sobre o livro de Gnesis, estudaremos a narrativa da criao dos
cus e da terra.
- Deus criou os cus e a terra.
I A CRIAO DE TODAS AS COISAS
- Iniciamos nesta lio o estudo do livro de Gnesis, com nfase nos 11 primeiros captulos.
- O livro de Gnesis comea com uma elucidativa afirmao: No princpio criou Deus os cus
e a terra. Tal assertiva apresenta, de imediato, importantssimas revelaes que o Senhor
nos d e que so fundamentais para que entendamos todas as Escrituras.
- A primeira lio que temos desta afirmao de que h uma distino entre o Criador e a
Sua criao. O primeiro versculo da Bblia mostra claramente que existe o Criador, chamado
de Deus (Elohim em hebraico), e a criao, denominada de cus e terra. De pronto,
portanto, as Escrituras afastam o que se denomina pantesmo, que o ensino de que Deus
e criao se confundem, de que tudo Deus, pensamento que tem encontrado guarida
ultimamente entre muitos, notadamente aqueles que se dedicam ao chamado movimento
ecolgico radical, que est a entender a natureza como divina, voltando aos tempos idos do
paganismo, das religies politestas da Antiguidade.
- Como afirma o pastor Lawrence Olson (1918-1992): As Escrituras em parte nenhuma
procuram provar a existncia de Deus, por se tratar de um fato que dispensa provas. Deus
supremo Autor de todo o Universo e Autor de todo este mundo maravilhoso e tudo que ele
contm. Ele o sustenta de modo harmonioso e rege sobre todos os seres inteligentes criados,
angelicais ou humanos. Deus o Dirigente bem presente, e conduz os destinos de Sua obra.
Nada foi deixado ao acaso. Antes vemos em tudo a operao da onipotncia, e oniscincia de
Deus. Ele Se interessa nos mnimos detalhes com referncia s Suas criaturas. Ele observa a
morte de um passarinho e a queda do fio de cabelo da cabea dos seus amados. (O plano
divino atravs dos sculos, p.11). Deus, portanto, apresentado como um dado, algo que
dispensa qualquer comprovao.
- A segunda lio que temos desta afirmao de que a criao submetida ao tempo,
pois o texto fala de um princpio, de um comeo de todas as coisas, a nos indicar que toda
a criao est submetida ao tempo, algo que seria bem demonstrado pelo fsico Albert
Einstein (1879-1955) na chamada teoria da relatividade, que transformou toda a fsica no
sculo XX, a nos mostrar, alis, que no h qualquer oposio entre a cincia e a revelao
divina que se encontra na Bblia Sagrada, revelao que confirmada pela cincia verdadeira
que, ao longo dos sculos, vai descobrindo aquilo que Deus j revelou por Sua Palavra.
- Esta segunda lio tem, tambm, um corolrio, ou seja, uma consequncia lgica, qual
seja, a de que Deus est acima do tempo, no submetido ao tempo, isto , que Deus
eterno e somente Ele o . A criao foi submetida ao tempo, mas Deus, que j existia antes
da Sua criao, no est sujeito ao tempo, no tendo princpio nem fim (Ap.1:8; 22:13). Tal
revelao -nos importantssima, porquanto, nos dias de hoje, muitos esto a querer que
Deus Se submeta ao tempo e atenda aos nossos pedidos no instante em que queremos, no

momento em que vivemos, esquecendo-nos de que ns estamos sujeitos ao tempo, mas


jamais o Senhor, que est alm do tempo.
- Uma terceira lio que apreendemos deste versculo que Deus nico, porquanto o
verbo criou se encontra no singular, a nos mostrar que s h um Deus, que criou todas as
coisas, o que, de pronto, afasta o pensamento, desenvolvido aps a corrupo da
humanidade pelo pecado, de que haveria vrios deuses, como ainda creem muitas das
religies existentes na humanidade, como o hindusmo e o xintosmo, por exemplo. H um
nico Deus (Dt.6:4).
- Uma quarta lio que aprendemos deste versculo que, embora seja nico, Deus vive
uma realidade plural, porquanto a palavra utilizada para designar o Senhor Elohim (
), que uma palavra no plural. Temos aqui, logo no limiar do texto bblico, a
demonstrao de que Deus tinha uma realidade plural, embora fosse um nico Deus, uma
indicao, ainda velada, da realidade da Triunidade Divina, algo que somente se explicitaria
com o batismo de Cristo Jesus, quando, ento, se revelaria que este nico Deus subsistente
em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo.
- Uma quinta lio que aprendemos deste versculo que a primeira criao foram os cus,
devendo-se entender cus no como o universo fsico ou o firmamento, que sero criados
posteriormente, como vemos em Gn.1:14-18, mas, sim, a criao espiritual, os cus onde
iremos habitar, onde habitam os anjos, os exrcitos celestiais, que so to bem descritos por
Joo em Ap. 4 e 5, os cus dos cus (Dt. 10:14), mencionados por Salomo na dedicao
do templo, onde est a habitao de Deus (II Cr.2:6).
- Uma sexta lio que aprendemos deste versculo que, somente depois da criao deste
mundo espiritual, que foi criada a matria, o mundo material, o Universo fsico tal qual o
conhecemos (ou estamos a cada dia conhecendo). Esta terra de que fala o texto significa
mais do que o nosso planeta, mas deve ser entendido como sendo toda a criao material,
todo o Universo vasto em que vivemos.
- Esta circunstncia, alis, mencionada pelo prprio Deus em Seu dilogo com o patriarca
J, quando o Senhor revela que, no momento em que criava o Universo, j estavam ali as
estrelas da alva que, juntamente, se alegravam, cantavam e rejubilavam (J 38:7), a
indicar, portanto, que o mundo espiritual foi criado antes do mundo material, que, primeiro,
Deus criou os cus e s depois o Universo fsico, a nos mostrar que o espiritual tem
preponderncia sobre o material.
- Uma stima lio que aprendemos do primeiro versculo da Bblia a de que, no incio,
Deus criou duas realidades distintas: a espiritual e a material. Somente com a criao do
homem se teria um elo entre estas duas realidades, pois somente o homem seria, a um s
tempo, matria e esprito. Enquanto os anjos eram to somente espritos (Hb.1:14) e o
Universo fsico, to somente matria, o homem seria uma criatura singular, tendo em si
mesmo tanto matria quanto esprito (Gn.2:7), singularidade que haveremos de estudar
amide na prxima lio.
- Passamos, ento, ao segundo versculo deste livro, que traz uma srie de controvrsias e
discusses. Diz o texto sagrado: E a terra era sem forma e vazia e havia trevas sobre a face
do abismo e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas (Gn.1:2).
- O presente texto suscita uma srie de discusses, porquanto entendem alguns que esta
terra informe no teria sido objeto da criao original de Deus. [Entendem alguns que a
terra, isto , o universo fsico foi criado devidamente formado pelo Senhor, mas que, em
virtude da rebelio de Satans, teria ocorrido uma desordem em todo o universo, de modo
que, em virtude desta desorganizao, teria a Terra se tornado informe. A sequncia do
texto de Gn.1, portanto, falaria de uma recriao, de uma reorganizao da criao fsica,
motivada pela rebelio da tera parte dos anjos. ] a chamada teoria do intervalo, seguida,

entre outros, pelo j mencionado pastor Lawrence Olson, segundo a qual entre Gn.1:1 e
Gn.1:2 h um intervalo de tempo, desde a criao de todas as coisas e a rebelio de Satans,
que causou um caos na ordem estatuda por Deus e que teve de ser reorganizada.
OBS: Quanto ao mtodo usado por Deus na criao, h diferena de opinio da parte de dedicados
servos de Deus. H algum que interpreta Gn 1.1 como sendo apenas uma declarao preliminar que
antecede a narrativa da criao e que registra a maneira de transformar um mundo sem forma, num
belo estado de "cosmos", que se teria realizado atravs de sete longos perodos chamados "dias". H
outros eruditos que so de opinio que Gn 1.1 refere-se criao original do sistema solar no
longnquo passado, em estado de perfeio; e que Gn 1.2 seria uma referncia a uma calamidade que
sofreu a terra tornada um "caos"; e que a narrativa detalhada que se segue a descrio dum perodo
de "reconstruo", de seis dias, no qual a terra foi restaurada sua original ordem de beleza e
harmonia. (OLSON, Lawrence. op.cit., pp.14-5). Diz Olson a respeito desta criao original:

A. A Criao Original, Gn 1.1. Esta passagem refere-se criao dos cus e da terra, isto
, ao sistema solar, no passado. Deus podia formar o universo, ou colocando em movimento
certas foras que gradativamente resultaria num "cosmo" bem ordenado, ou tambm podia
faz-lo instantaneamente por um s mandamento do seu poder. No vemos razo porque no
foi por este meio. No h conflito entre a Bblia e a cincia autntica. Por quanto tempo a
criao permaneceu neste estado de perfeio ns no sabemos porque a Bblia no o revela .
Mas que foi um universo perfeito em todo o sentido, isso cremos, pois em Isaas 45.18
lemos: "Assim diz o Senhor que criou os cus, o nico Deus, que formou a terra, que a fez e
a estabeleceu; que no a fez para ser um caos, mas para ser habitada." Esta criao original
poderia ter sido aquele "den, jardim de Deus" composto de um reino mineral, todo glorioso,
a que se referiu Ezequiel no cap. 28.12-16, e em que Satans o "querubim da guarda ungido"
andava no brilho das pedras. Esse paraso mineral faz lembrar do paraso encontrado em Ap
21 e 22 em que vemos um novo cu e uma nova terra. _ A descrio do den de Ezequiel
28.13 diferente do den, o lar de Ado. Gn 2.8. Mas o nome o mesmo. Portanto, podemos
concluir que o primeiro den pertencia a uma criao diferente, mas a terra a mesma.
[Podemos concluir tambm que foi dessa posio exaltada que Satans ocupava, que ele
aspirou ser igual ao Altssimo (Isaas 14.12-14), ocasio em que a grande ira de Deus contra
esse anjo fez reduzir a terra original a um estado de caos absoluto , fato registrado em Gn
1.2; I Tm 3.6. A terra se teria tornado inabitvel. Satans e suas hostes ficaram sem morada
certa. Este fato serve para explicar porque ele retornou ao den, seu antigo lar, procurando a
expulso dos novos donos, que eram Ado e Eva, e contra os quais teve ira. ] Pela mesma
razo tem inimizade contra a raa humana at hoje. a sugesto de alguns que os demnios
so espritos destitudos de corpos fsicos, e que sempre o procuram (Mt 8.31), seriam os
espritos dos habitantes da terra no estado original. (Contudo, sabemos que no havia
homens na terra original, pois em I Co 15.45 lemos que Ado foi o primeiro homem).
(op.cit., pp.16-7).
- Aps a rebelio de Satans, segundo esta teoria, teria surgido a terra catica, assim
descrita por Olson:
B. A terra catica. Gn 1.2. Como j observamos em Isaas 45.18, a terra original no foi
criada como um caos. Mas a terra tornou-se em caos, sendo submergida ngua. No havia
luz de espcie alguma. Nenhuma distino havia entre terra e cus. Nenhuma terra seca
havia e nenhum firmamento que dividisse as guas. E tambm nenhuma vida havia mais, a
no ser alguma semente no fundo do oceano. Foi o castigo mais tremendo jamais aplicado a
alguma criatura de Deus de que temos notcia. Que demonstrao do poder destruidor de
Deus quando tem de castigar algum! A descrio de Gn 1.2, "a terra, porm, era sem forma
e vazia; havia trevas sobre a face do abismo...", significa que sobre a face da terra havia s
gua. Luz, calor etc. no havia. Por quanto tempo durou essa condio no sabemos, mas
presumivelmente podemos colocar neste espao de tempo todas as eras geolgicas que a

geologia moderna ensina, que tudo isso existia antes dos "dias" da reconstruo da terra,
mencionados no cap. 1 de Gnesis. (op.cit., p.17).
- Outros, porm, entendem que no houve qualquer intervalo e que Gn.1:1 apenas uma
declarao introdutria de toda a criao, que pormenorizada nos versculos seguintes, ou
seja, a terra teria sido criada mesmo informe e, depois, a ela se teria dado forma consoante
a sequncia do texto sagrado. a posio, dentre outros, do pastor Ailton Muniz de Carvalho
(1952- ), que entende que a expresso terra sem forma e vazia significa to somente sem
aparncia visual e sem vida. Eis o que diz este servo de Deus: Por que sem forma?
Forma, eidos em grego, significa sem aparncia visual (). Porventura, no poderia ser um
gigantesco tomo de hidrognio no 5 estado da matria? Alm de invisvel, no tinha vida
alguma, ou seja, vazia, no grego kenos, subentende sem contedo bsico, intil. Como
sabemos que no h terra sem vida, podemos entender que no devia se tratar da terra
literalmente como a conhecemos. (). Nesta passagem [Is.45:18 observao nossa], lemos
que a Terra no foi criada vazia, aquilo[ assim que pr. Ailton designa o tomo primordial,
a partcula que deu origem a todo o Universo fsico] j estava colocado no meio da esfera,
que foi, por certo, escria da criao do Universo absoluto (essa escria era de grande
densidade, onde um centmetro cbico pesava tanto que, se requisitssemos todos os meios
de transporte existentes atualmente no mundo, no seriam suficientes para transportar este
nico centmetro cbico) () [o] tomo primordial (Deus e a histria bblica dos seis
perodos da criao. 4.ed., pp.57-8).
II O PRIMEIRO E O SEGUNDO DIAS DA CRIAO
- Seja qual for a linha de pensamento que se adote ante Gn.1:2, o que se verifica,
claramente, que a criao de todas as coisas no fruto do acaso, nem um acidente, mas,
sim, o resultado da inteno de um Ser inteligente, eterno e que quis que todas as coisas
fossem criadas, numa ordem tal que no h como negar a existncia deste Supremo Ser, que
denominamos de Deus.
- O atesmo que tem fincado razes no ambiente cientfico preponderantemente nos ltimos
dois sculos no tem qualquer respaldo. Como crer que um acaso pde dar origem a um
Universo extremamente organizado e com leis muito precisas, que, alis, so descobertas
precisamente por estes cientistas? Como considerar que tudo se organizou a partir de um
simples acidente? algo que no faz qualquer sentido, sendo to somente mais uma
demonstrao de uma soberba humana que insiste em querer dizer que no h Deus, que
insiste em no admitir a existncia de seu Criador (Sl.14:1; 53:1), a revelar to somente a
cegueira espiritual em que se encontra o homem corrompido pelo pecado.
- Em meio ao caos, seja ele decorrente da rebelio de Satans, seja ele o primeiro estgio
da criao, diz o texto sagrado que havia trevas e que o Esprito de Deus Se movia sobre a
face das guas. Ora, o que se denota aqui que, mesmo antes da formao do Universo, j
vemos a ao criadora do Esprito Santo a atuar, vemos a soberania divina sobre todas as
coisas. O Universo fsico ainda no havia tomado forma (ou a perdido, segundo a teoria do
intervalo), mas Deus no deixou de estar sobre todas as coisas, de guiar todo o processo. O
Esprito de Deus Se movia sobre a face das guas, ou seja, estava no pleno controle da
situao. Tal afirmao serve-nos de alento e estmulo para prosseguirmos servindo ao
Senhor, vez que Ele jamais perde o controle de todas as coisas, est acima de tudo o que
existe.
- Vem, ento, o incio da obra criativa divina, que foi a criao da luz. E disse Deus: Haja luz.
E houve luz. (Gn.1:3). Vemos aqui que a primeira coisa a ser criada foi a luz, entendida
esta no como a luz do Sol, j que o Sol somente foi criado no quarto dia (Gn.1:14), mas,
sim, a luz csmica, esta mesma luz que o fsico Albert Einstein, em sua teoria da

relatividade, mostrou ser a nica constante em todo o Universo, a energia que se transforma
em matria, o resultado da exploso conhecida por Big Bang, que a cosmologia atual
entende ter sido o incio da existncia do Universo fsico, teoria esta que foi recentemente
comprovada cientificamente com os experimentos do Grande Colisor de Hdrons (LHC),
situado entre a Frana e a Sua, em maro de 2013, que encontrou a chamada partcula de
Deus, ou seja, o bson de Higgs, partcula que teria necessariamente, pelas teorias fsicas,
surgido aps tal exploso.
OBS: Antes de comear o primeiro perodo, o tomo primordial foi energizado pelo Esprito de Deus
at resultado numa grande exploso. O Mega Bang estava agora no estado plasmtico 4 estado
com temperatura extremamente elevada, ainda impossvel para a criao da vida; densidade e rotao
altssima e a fora gravitacional que oriunda da velocidade da rotao, em nveis to elevados que
atraa para si at mesmo partculas gasosas (CARVALHO, Ailton Muniz de. op.cit., p.74)

- Convidamos agora a imaginar que energia seria necessria para colocar em curso essa
gigantesca mquina chamada de mecnica universal. Cremos ter visto o resplendor maior do
Ser Criador, quando ento fez brilhar a mais intensa luz que possa ser imaginada. Quando
tudo explodiu foi a maior maravilha de toda a criao, pois o objetivo primordial fora
alcanado atravs da fuso da matria, Com a liberao da energia, foram fundidas as
molculas (CARVALHO, Ailton Muniz de. op.cit., p.60).
- Notamos, portanto, que no h qualquer oposio entre o que diz a cincia a respeito da
criao do Universo e o que diz a Bblia Sagrada. Ao mostrar que a origem de tudo se deu na
luz, est-se a corroborar o que os cientistas afirmam a respeito do Big Bang. A propsito,
bom que saibamos que a formulao primeira da teoria do Big Bang foi feita por um padre
catlico chamado Georges-Henri douard Lematre (1894-1966), o que, de pronto, afasta
qualquer ideia de que se trate de uma teoria atesta ou coisa semelhante.
- Ante a criao da luz, houve, ento, separao entre luz e trevas, o que tambm hoje se
verifica comprovado pela cincia, que fala dos chamados buracos negros, que nada mais
so que regies do espao das quais nada, nem mesmo partculas que se movam na
velocidade da luz, podem escapar. Este o resultado da deformao do espao-tempo,
causada aps o colapso gravitacional de uma estrela, por uma matria astronomicamente
macia e, ao mesmo tempo, infinitamente compacta e que, logo depois, desaparecer dando
lugar ao que a Fsica chama de Singularidade (Buraco negro. In: WIKIPEDIA. Disponvel
em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Buraco_negro Acesso em 10 ago. 2015).
- Bem se v que ao que a Bblia chama de Dia e Noite, como consequncia da criao da
luz no so os dias e noites que temos em nosso planeta, mas, sim, esta realidade,
existente at hoje em nosso universo, de reas em que h luz e reas em que ela no est
presente, os chamados buracos negros.
- Finda aqui, ento, o primeiro dia da criao. E temos aqui uma outra importantssima
observao, qual seja, a de que este dia no um dia de vinte e quatro horas, no se
trata de um dia tal qual o conhecemos em nosso planeta, pelo simples fato de que o Sol s
foi criado no quarto dia (Gn.1:14), de modo que no podemos considerar que este dia
seja um perodo de vinte e quatro horas.
- No texto da Septuaginta, a primeira verso das Escrituras, que traduziu o original hebraico
para o grego, temos que a palavra traduzida por dia aion, que Lawrence Olson assim
define: um perodo de tempo considervel, uma "era", ou um estado de coisas que marque
uma poca distinta (op.cit., p.10). O Pr. Ailton Muniz de Carvalho tambm se refere a isto,
dizendo: Neste primeiro perodo, assim como nos seguintes, o tempo em anos-luz foi igual
a 858.993.459,2. (op.cit.p.73). os perodos tiveram durao igual a 858.993.459,2
anos-luz (op.cit., p.75).
OBS: O ano-luz a distncia percorrida pela luz durante um ano, ou seja, 9,4605284 105 metros.

- Diz Olson: [ As razes para opinar que esses "dias" no eram perodos de 24 horas so
as seguintes: trs desses completaram-se antes do aparecimento do sol. A palavra "dia" nas
Escrituras muitas vezes significa um perodo de tempo de durao indefinida, como em SI
95.8; Jo 8.56; II Co 6.2; e II Pe 3.8.] No h razo para dizer que o mundo tem s 6.000
anos. A cronologia bblica data da criao do homem e no da criao do mundo. muito
importante notar a correspondncia existente entre a geologia e a narrativa de Gnesis cap.
1. A geologia afirma ter havido seis sucessivos perodos de criao da terra que se estendem
por milhes de anos. Em linhas gerais so os mesmos estgios registrados em Gnesis cap.
1. Para a geologia a vida precede a luz, e a vida deve ter surgido debaixo do abismo. "E o
Esprito de Deus pairava sobre as guas." Gn 1.2. A geologia confirma que o primeiro calor,
no foi de origem solar, mas de origem qumica. (op.cit., pp.17-8).
- Tem-se, portanto, que a afirmao de alguns cientistas que tentam desmentir o relato
bblico com a demonstrao dos milhes ou bilhes de anos que durou a criao do Universo
no faz qualquer sentido, porquanto o texto bblico clarssimo ao mostrar que os dias da
criao no so dias de vinte e quatro horas, mas perodos longos de tempo em que se deu
o processo comandado por Deus para a criao de nosso Universo fsico.
- O segundo dia da criao inicia-se pela criao de uma expanso no meio das guas,
de modo que houve separao entre guas e guas, sendo dado nome de cus tal
expanso. Estas guas so identificadas pelo pr. Ailton Muniz de Carvalho como sendo o
tomo primordial, de modo que temos aqui a revelao da expanso desta partcula que
explodiu, ou seja, o incio da criao do espao, da distncia.
- Neste segundo perodo, a luz foi acelerada possibilidade em 70% da constncia
einsteiniana [segundo Einstein, a velocidade da luz de 300 km/s observao nossa].
Durante a primeira parte do segundo perodo, houve uma acelerao dos estados da matria,
que, na Fsica terica, podemos chamar de milagre, passando do quarto para o segundo
estado, ou seja, saindo do estado plasmtico para o estado lquido. Durante a segunda parte
do segundo perodo da criao de Deus, sero mais 429.496.729,6 anos-luz e, nesse
momento, o nosso globo j pode ser chamado de gua, pois est em estado lquido, como se
o mar e a terra fossem uma nica coisa, por ainda no haver separao. O apstolo Pedro viu
e proferiu sobre este maravilhoso momento: Eles voluntariamente ignoram isto: que, pela
palavra de Deus, j desde a antiguidade existiram os cus, e a terra, que foi tirada da gua e
no meio da gua subsiste (II Pe.3:5). Nesta parte do perodo, Deus acelerou mais e mais as
coisas, chegando ao final com o globo terrestre em pleno estado slido; porm sua rotao
era tal que seria impossvel que um ser vivente conseguisse respirar sobre sua superfcie.
Alm da concentrao dos gases radioativos, essa gigantesca rotao da terra tinha, entre
outros, o objetivo de desintoxicar toda a superfcie e os ventos passavam da velocidade do
som. A Terra tinha a forma de uma gigantesca esfera de cristal reluzente, girando numa
velocidade impressionante de 3.240.000 quilmetros por hora. Sua fora gravitacional era tal
que todas as partculas eram atradas e agregadas a ela. Foi esfriando, aos poucos, na
medida em que ia perdendo energia. No final deste segundo perodo, o globo ainda se
encontrava em temperatura superior a mil graus centgrados, sendo ainda impossvel a
existncia de vida animal (CARVALHO, Ailton Muniz de. op.cit., pp.75-6).
III O TERCEIRO E QUARTO DIAS DA CRIAO
- No primeiro e segundo dias, vemos que o Senhor criou a energia que, convertida em
matria, deu origem ao Universo, preparando, assim, as condies para que pudesse ser
criada a vida.
- O terceiro dia comea pelo ajuntamento das guas debaixo dos cus, ou seja, das guas
que se encontravam na parte inferior desta expanso, surgindo, ento, uma poro seca,

ou seja, o aparecimento do estado slido da matria. No terceiro dia o relevo do solo


transformou-se em grandes montanhas e enormes vales nos quais se ajuntaram as guas
que foram chamadas "mares". A geologia ensina o mesmo fenmeno do aparecimento dos
continentes na mesma sequncia da Bblia. (OLSON, Lawrence. op.cit., p.19).
- O terceiro perodo era o momento em que o propsito de Deus em relao a criao
do homem poderia acontecer(). Este perodo foi dividido em trs partes iguais com
286.331.113,1 anos-luz(). Na primeira parte, sua velocidade era gigantesca; a
temperatura ainda era insuportvel para a vida(). A luz que iluminava a Terra ainda era a
luz do Mega Bang. Apesar de j haver passado mais de dois bilhes de anos de sua exploso
principal, ainda restavam pequenos elementos inflamveis explodindo cotidianamente, e isto
era suficiente para que a vida se propagasse (). Na segunda parte deste perodo, a
temperatura das guas j estava por volta de 300 graus lembre-se que esta gua no a
gua como ns a conhecemos hoje e, nessa temperatura, j era possvel ensaiar algumas
clulas do tipo pirozaicas. No final da segunda parte deste perodo, o globo j se encontrava
quase normal para ser habitado, porm sua velocidade ainda estava em torno de 110.000
quilmetros por hora como aumentar a velocidade de nosso relgio um pouco mais de 60
vezes, ou seja, cada hora de nossa atual poca seguia igual a 56 segundos. No final da
segunda parte do 3 perodo, a grvida era tal que podemos at comparar com os buracos
negros de hoje, to temidos pelos cosmonautas(). No final da terceira fase do terceiro
perodo, a Terra j estava em condio de receber a vida, ocasio em que comearam a surgir
as primeiras formas de vida reprodutiva vegetais que surgiram s margens do escaldante
oceano nico. Sua temperatura era ainda muito alta e insuportvel para a vida animal. Esse
perodo foi dividido em trs partes e, na ltima fase deste perodo, Deus criou as primeiras
vidas animais, sendo elas microbiolgicas unicelulares, totalmente independentes e
reprodutivas (CARVALHO, Ailton Muniz de.op.cit., pp.77-9).
- Neste terceiro dia, dito que surge a vida, primeiramente a vida vegetal, o que parece ser
um contrassenso, quando se verifica o que dizem alguns cientistas, que [entendem no ter
sido possvel o surgimento de vida vegetal antes que houvesse a luz solar, que somente seria
criada no quarto dia. Lawrence Olson v nesta singularidade mais uma demonstrao do
acerto da teoria do intervalo, in verbis: Os continentes produziram relva e rvore
frutfera. A geologia tambm informa que a vida vegetal que produziu os vastos 'depsitos de
carvo de pedra alimentava-se, no da luz solar, mas em meio sombra. A madeira assim
formada no ficou dura como a madeira produzida luz solar.] A narrativa de Gnesis
tambm coloca a vegetao como aparecendo antes da luz solar. Aparentemente a
submerso das sementes nas guas no as destruiu e essas tornaram a brotar quando as
condies o permitiram. H abundantes evidncias fsseis da existncia dessas plantas
primordiais, encontradas em toda parte da superfcie terrestre.(op.cit., p.19).
- Uma outra explicao para o fato de termos a narrao de uma vida vegetal antes que
houvesse a luz solar dada pelo pr. Ailton Muniz de Carvalho, que entende que, ao trmino
do terceiro dia, houve uma catstrofe : A luz acabou e, sem luz, no poderia haver
vida. Nesse momento, a Terra no liberava luz, pois j estava totalmente coberta por uma
crosta de rocha solidificada. Sendo assim, no poderia ser habitada, pois com a velocidade de
288.000 quilmetros por segundo, depois de mais de dois bilhes e meio de anos, no
restava mais nada que pudesse iluminar a Terra, que, at ento, no conhecera uma noite
sequer.() Foram exatamente 2.576.980.377,6 anos-luz sem conhecer escurido, ou noite
alguma, quando comeou a escurecer e a esfriar at que toda vida, tanto vegetal, quanto
animal, foi totalmente exterminada. O grande laboratrio do Supremo Criador foi inundado
por uma gigantesca camada de neve que chegou a cobrir toda a sua superfcie. Uma camada
superior a 70 quilmetros e aumentando, assim, seu dimetro, que era de 18.000

quilmetros para 18.140 km. (op.cit., p.80). Esta catstrofe teria levado Deus a criar o
sistema solar no quarto dia, havendo, assim, uma recriao: Deus replanejou tudo,
chegando concluso de que os perodos, ou o tempo, teriam que ser multiplicados por 2.
()No quarto perodo, parece que Deus recriou tudo e isso no bem verdade, pois a luz do
primeiro perodo da criao no nem de perto igual a do quarto perodo. () A energia do
quarto dia () do Hiper Bang serviu apenas para colocar em rbita o sistema solar hoje em
curso, com o objeto exclusivo de proteger a terra. (op.cit., pp.81-2).
- Nota-se, portanto, que, ao contrrio das objees dos cientistas ateus, no h qualquer
incompatibilidade com a narrativa bblica, que pe o surgimento da vegetao antes do
prprio aparecimento do Sol, no terceiro dia, havendo, alis, duas convincentes explicaes
que, embora divirjam entre si, bem explanam a anterioridade dos vegetais ao aparecimento
do Sol.
- No quarto dia da criao, o texto bblico mostra-nos o surgimento do sistema solar, do Sol,
da lua, dos planetas e das estrelas. Tem-se aqui, propriamente, o surgimento de nosso
sistema solar, sistema este que, uma vez criado, tornou possvel a distino entre o nosso
sistema e os demais, da estrela que est no centro de nosso sistema, e que apenas uma
estrela de quinta magnitude, e as demais estrelas, os demais sis.
- Pela primeira vez, o globo estava sendo regularmente aquecido pelos raios do Sol,
estabelecendo-se, assim, as vinte e quatro horas (). Os primeiros milhes de anos serviram
para colocar os planetas em rbita e delinear cada um em seu devido lugar. (CARVALHO,
Ailton Muniz de. op.cit., pp.86-7). Para o pr. Ailton Muniz de Carvalho, neste quarto perodo
da criao, houve a passagem do estado plasmtico at o estado slido, passando pelo
estado gasoso e pelo estado lquido, estado lquido este, entretanto, que no se confunde
com o surgido no primeiro dia da criao. Como diz pr. Ailton: l [no primeiro dia da
criao observao nossa] era um nico corpo atmico no quinto estado da matria, onde
s existiam molculas de hidrognio fundidas em um nico corpo; agora, estamos no
segundo estado da matria, onde o oxignio e o hidrognio predominam na maior sopa de
composto qumico orgnico na fase anterior predominavam em forma gasosa no terceiro
estado. Esses gases foram liberados por uma gigantesca descarga eltrica que possibilitou a
unio de ambos numa milagrosa proporo (). Este um era um gigantesco e nico mar
onde a concentrao de matria orgnica era grande, mas insuficiente para criar a vida
reprodutiva. Foi mais um longo perodo de mais de duzentos e quatorze milhes de anos-luz,
nesta fase deste quarto perodo (op.cit., pp.88-9).
- A passagem deste estado lquido para o estado slido, segundo o pr. Ailton Muniz de
Carvalho, ter-se-ia dado por uma terceira exploso, uma liberao de energia que
transformou o estado lquido em slido. Com isto foi formada a vida natural, que s veio
se reproduzir milhes de anos depois (). Veio ento a quarta parte deste quarto perodo, e,
com ele, o primeiro estado da matria, supostamente solidificado e decisivo para a verdadeira
e definitiva criao da vida reprodutiva; portanto, a Terra definitivamente o nico lugar de
todo o universo relativo apta a produzir e a reproduzir a vida com sua prpria caracterstica.
No final do quarto perodo, a Terra estava totalmente limpa, pois j tinha chovido muito e no
existia nenhum inconveniente para a criao definitiva da vida sobre o planeta mais amado
por Deus (op.cit., pp.96-7).
IV O QUINTO E SEXTO DIAS DA CRIAO
- No quinto dia da criao, temos a origem da vida animal, com o Senhor determinando que
as guas abundantemente produzissem rpteis e aves (Gn.1:21-23).
- Lawrence Olson v nesta afirmao bblica mais uma comprovao da teoria do intervalo,
pois afirma: Deus "criou" todas as aves e os animais marinhos no quinto dia. Tambm com

essa sequncia a geologia concorda. Isto indica que toda a vida animal anterior havia
perecido na calamidade que sobreveio terra original. Muitos fsseis e ossos de aves e
animais de espcies diferentes das de hoje so encontrados na superfcie da terra. (op.cit.,
p.19). [Tem-se, pois, uma explicao para o encontro de espcies que hoje j no existem,
que, ao contrrio de indicar uma evoluo, na verdade esto a mostrar a pr-existncia de
seres antes do cataclismo gerado pela rebelio de Satans.]
- Mesmo que no se adote a teoria do intervalo, porm, nem por isso se ter dificuldade em
ver a existncia de espcies que hoje j no mais existem. O texto bblico claro ao mostrar
que a vida se iniciou nas guas, algo que a biologia tem demonstrado, ao mostrar que as
formas mais primitivas de vida tm origem em ambiente aqutico, sendo a presena de gua
fundamental para que possa existir vida, o que dito com todas as letras em Gn.1:20.
OBS: A maioria dos bilogos afirma que a vida comeou pelas guas; isto verdade, nem poderia
ser diferente: a vida est para as guas, assim como o espermatozoide est para o vulo, sendo a
gua o maior tero de todo o sistema de vida (CARVALHO, Ailton Muniz de. op.cit., p.108).

- Com efeito, assim afirma o pr. Ailton Muniz de Carvalho: No quinto perodo, Deus criou
tudo quanto est registrado nas Sagradas Escrituras e muitas coisas que nem sequer
poderiam estar escritas, pois no haveria papel suficiente para registrar tudo que foi feito
nesse perodo. At hoje, a maioria das criaturas citadas subsiste, exceto os gigantescos
animais que foram destrudos no incio da sexta parte do sexto perodo, pois no suportaram
a catstrofe (op.cit., p.101).
- Temos aqui, alis, uma expresso importantssima, que j aparecera em Gn.1:11,12,
quando se narra o acontecido no terceiro dia da criao mas que resolvemos apenas aqui
comentar. Trata-se da expresso segundo a sua espcie ou conforme a sua espcie.
- Tal expresso mostra-nos que no tem qualquer respaldo bblico a chamada teoria da
evoluo, segundo a qual as espcies foram se transformando em outras ao longo do tempo.
A Bblia clara ao dizer que cada ser foi criado segundo a sua espcie, ou seja, no se
passou de uma espcie para outra e este o principal motivo pelo qual at hoje nunca foi
encontrado um ser intermedirio entre uma espcie e outra, mas to somente espcies
bem distintas umas das outras, embora se possa dizer que h espcies mais simples e outras
que apresentam um grau maior de complexidade.
- Nunca se encontrou o chamado elo perdido, que seriam estas espcies intermedirias,
que indicariam uma transformao de uma espcie em outra, e nunca ele ser encontrado,
pois o que nos diz a Palavra de Deus, que a verdade (Jo.17:17), que Deus criou espcies
bem definidas, distintas entre si, embora tenham sido criadas primeiramente espcies mais
simples e, ao longo do tempo, espcies cada vez mais complexas.
OBS: A evoluo admite que no se consegue encontrar o "elo" entre o reino vegetal e o animal. O
prprio colaborador de Darwin, Alfredo R. Wallace, disse que a distncia entre o reino vegetal e animal
to grande que nenhuma explicao puderam formular sobre esse problema base da matria, suas
leis e foras. No entanto, a evoluo prope o tal surgimento do inorgnico para o orgnico como
teoria vivel para explicar a verdadeira origem das coisas, deixando no entanto de explicar a origem da
matria, da fora, a vida vegetal ou animal! Se houvesse verdade na teoria evolucionista, no
haveriam as diferentes espcies de vida e as linhas divisrias entre elas que verificamos na natureza.
Antes haveria somente as formas individuais, uma se transformando na outra. Seria at impossvel
classificar as vrias formas de vida, pois tudo estaria em estado de transmutao. Mas o que
verificamos na natureza um mundo claramente dividido em classes e espcies, cada uma separada
da outra por barreiras intransponveis. Afirmamos que toda a natureza d seu testemunho contra a
Evoluo. (OLSON. Lawrence. op.cit., p.22)

- No , pois, verdadeiro que tenha existido uma evoluo, como entendia o filsofo ingls
Herbert Spencer (1820-1903), a ideia de que todas as estruturas no universo se
desenvolvem a partir de uma simples, indiferenciada homogeneidade a uma complexa e
diferenciada heterogeneidade, que acompanhada por um processo de integrao maior das

partes
diferenciadas
(Herbert
Spencer.
In:
WIKIPDIA.
Disponvel
em:
https://en.wikipedia.org/wiki/Herbert_Spencer Acesso em 10 ago. 2015) (traduo nossa de
texto em ingls), ideia esta que anterior mesmo a Charles Darwin, que a adotou em sua
explicao sobre a origem das espcies.
OBS: Nunca houve, nem haver evoluo espontnea de espcie alguma. E o que
evoluo espontnea? Deveria ser uma coisa simples, que partiria do ponto a para b e, se
fosse verdadeira, deveria continuar evoluindo at chegar ao ponto z. Um pequeno exemplo
seria a lagartixa chegar a dinossauro; um mico-leo dourado, a orangotango. Se isso fosse
verdade, no existiriam mais os saguis, pois, seriam, no mnimo, macacos pregos; nem as
lagartixas, que j seriam lagartos etc.
- H aqui uma aparente omisso do texto bblico, com respeito aos peixes, que no so
mencionados explicitamente em a narrativa bblica. O pr. Ailton Muniz de Carvalho assim
explica tal aparente omisso: Passaremos para a quarta parte [do quinto perodo
observao nossa](). o momento de comear a criao dos rpteis e nisto h consenso
generalizado, pois todos concordam que a vida comeou pelos mares; como j dissemos, a
gua a me de toda e qualquer criao; porm, as guas do oceano ainda estavam um
tanto imprprias para a criao de peixes propriamente ditos. () Por que rpteis? Ora, era a
nica forma de vida capaz de suportar seu prprio peso sobre suas curtas e resistentes patas,
cujo peso era, no mnimo, seis vezes superior ao que ns hoje conhecemos, e a velocidade da
Terra era proporcional a essa gravidade. O ponto e vrgula que separa a parte a da parte b
deste verso [Gn.1:20 observao nossa] coloca uma separao de mais de cento e
quarenta e trs milhes de anos. Este tempo foi necessrio para que a Terra diminusse
normalmente sua velocidade, a ponto do Supremo Arquiteto poder criar os pssaros, que
antes no poderiam voar, pois a gravidade no permitia que seus corpos sassem do cho ()
Passaremos, ento, para a quinta e ltima parte deste perodo: nesta ltima parte, todas as
coisas eram maravilhosas, o oceano ainda era nico, tudo estava azul e as guas estavam
para peixes; ento fez Deus encher as guas do mar de grandes peixes. Por que os animais
eram grandes? Ora, nesta poca, a terra ainda viajava em torno de cinco mil e quatrocentos
quilmetros por hora. Vejam que a velocidade era trs vezes maior do que a velocidade atual.
Era necessria uma grande estrutura ssea para suportar a massa (op.cit., pp.120-1).
- Chegamos, ento, ao sexto perodo da criao. A obra dupla do sexto dia inclua animais
terrestres e o homem. Estes animais provavelmente so os mesmos que conhecemos hoje.
Tanto a geologia como o livro de Gnesis colocam o homem como o ltimo da srie a
aparecer. ( OLSON, Lawrence, op.cit., p.20).
- A criao dos animais partiu dos mais simples at os mais complexos, sendo claro que se
iniciou pelos rpteis, depois indo s aves e, por fim, neste sexto perodo, aos mamferos,
identificados como as bestas feras da terra conforme a sua espcie e o gado conforme a
sua espcie (Gn.1:24,25), precisamente dentro do que a biologia nos ensina, no se
precisando, porm, recorrer teoria da evoluo de Darwin para que se chegue a tal
constatao, pois.
- Para o pr. Ailton Muniz de Carvalho, na sexta parte deste perodo da criao teria ocorrido
uma frenagem instantnea do planeta, a exemplo do que ocorreu depois quando do sinal
pedido pelo rei Ezequias para que se confirmasse a palavra proftica de que teria mais quinze
anos de vida (Cf. II Rs.20:9-11) e que explicaria tanto a extino dos grandes rpteis (os
dinossauros) como tambm a criao dos continentes. Tudo voltou ao normal,
provavelmente quase centro e trinta e nove milhes de anos depois do incio da ltima
diviso do sexto perodo da criao; tudo estava pronto para a mais esperada criatura
(CARVALHO, Ailton Muniz de. op.cit., p.147).
- Estava tudo preparado para a criao daquele que seria a coroa da criao terrena, o ser
humano, o que haveremos de estudar na prxima lio. Caramuru Afonso Francisco.

SUBSDIOS ENSINADOR CRISTO


A Criao dos Cus, e da Terra
Se Deus criou o mundo, ento parte de sua sabedoria e de Sua beleza est refletida
na ordem da criao. Vemos a glria do Criador na beleza da criao. A ordem criada de
Deus, no nossa. Temos de aprender a respeit-la como o lugar onde vivemos e cujo
cuidado nos foi confiado (Alister McGrath, Criao).
Hoje vivemos um caos no meio ambiente. Um caos que o apstolo Paulo j havia
exposto nestas linhas: Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas
por causa do que a sujeitou, [...] Porque sabemos que toda a criao geme e est
juntamente com dores de parto at agora (Rm 8.20,22). Este caos da criao se deve ao
pecado, e no s no sentido dos efeitos diretos da Queda na criao, mas tambm da falta
de cuidado que a humanidade cada tem com a criao de Deus.
Deus o Criador do mundo e ns, os seres humanos, somos os responsveis pela
destruio do planeta, seja no honrando a Deus como o Supremo Criador do mundo, seja,
em outros casos, usando a f para legitimar uma prtica predatria do meio ambiente.
Quando estudamos o livro do Gnesis para reconhecer nEle, Deus, o Criador do mundo e
do ser humano, isso deve trazer um sentimento de humildade e temor, pois habitamos um
mundo criado por Deus pelo qual fomos nomeados seus mordomos e guardadores. De
modo que quando no honramos tal condio, pecamos contra Ele e o prximo.
Martinho Lutero compreendeu bem as implicaes de reconhecermos Deus como o
Autor da Criao: Creio que Deus me criou, junto com todas as criaturas. Ele me deu
corpo e alma, olhos, ouvidos e todas as outras partes do meu corpo, minha mente e todos
os meus sentidos, como tambm os preserva. Ele me deu as roupas e os sapatos, o
alimento e a bebida, a casa e a terra, o cnjuge e os filhos, os campos, os animais e tudo
que tenho. Todos os dias, Ele prov abundantemente tudo que preciso para alimentar meu
corpo e minha vida. Protege-me contra todos os perigos, serve de escudo e defende-me de
todo o mal. Faz tudo isso por causa de Sua bondade e misericrdia puras, paternais e
divinas, e no porque conquistei ou mereo isso.
Crer que Deus o Criador do mundo aceitar resignadamente a Sua vontade e,
invariavelmente, assumir que da Sua vontade que cuidemos da criao, pois a partir
desta que nos alimentamos, vestimos e vivemos: tudo como bno de Deus para ns.
Cuidar da terra faz parte do propsito de entender o incio do Gnesis.

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