JESUS FOI NO INFERNO?

ANALISANDO A PASSAGEM DE 1 PEDRO 3.19 CRISTO FOI NO INFERNO?

EXISTE

QUATRO

POSIES

SOBRE

TEXTO

ACIMA

MENCIONADO,

VAMOS

CONSIDERAR CADA UMA PROCURANDO ANALISAR SUAS BASES BBLICAS E FRAQUEZA DA

POSIO.
1. ALGUNS DEFENDEM QUE CRISTO QUANDO ESTEVE SEPULTADO, FOI AO INFERNO
PARA PREGAR AOS SANTOS DO ANTIGO TESTAMENTO.
BASE BBLICA:
1.1. Usam Efsios 4.8,9 para apoiar sua defesa dizendo que Cristo foi resgatar os
santos do antigo testamento que estavam em um compartimento do hades, esperando a
vitria de Cristo.
1.2. Usam 1 Pedro 3.19-20 para dizer que Cristo pregou aos santos do antigo
testamento. E tentam apoiar 1 Pedro 4.6 para dizer que a pregao foi dirigida a mortos.
1.3. Usam Lucas 16.19-31 para defender os dois compartimentos do hades, um
ocupado pelos salvos representados pelo (paraso) onde estavam os santos do antigo
testamento e o outro (inferno) lugar de tormento para todos os mpios do antigo testamento.
1.4. Usam 1 Pedro 4.6 na tentativa de apoiar a descida de Cristo ao inferno.
FRAQUEZA DA POSIO:
1.1. 1 Pe 3.19-20 o contexto da passagem fala de uma pregao aos mpios do antigo
testamento na poca de No, e no aos crentes (santos do antigo testamento). O texto ainda
se refere a essas pessoas como desobedientes a pregao, (Confira 2 Pedro 2.5). No
podemos dizer que os santos do antigo testamento foram desobedientes, uma vez que so os
nossos modelos de exemplo de f e de conduta, s olhar Hebreus 12, a galeria dos heris da
f.
1.2. 1 Pe 4.6 no estar dizendo que os mortos ali eram os santos do antigo testamento
por alguns motivos:
1. Se refere a cristos j falecidos, o evangelho foi pregado queles mrtires agora
mortos;
2. Eles foram julgados na carne e condenados ao martrio segundo padres humanos
de justia;
3. Mas esto vivos espiritualmente depois da morte.
Ser que esse versculo significa que Cristo foi ao inferno e pregou o evangelho aos que
haviam morrido? Eu entendo que no. O cerne da questo est na finalidade deste tipo de
pregao. Para que o evangelho foi pregado tambm aos mortos? Por causa do julgamento
final. O que Pedro est fazendo consolando aos crentes quanto queles que j haviam
morrido. Talvez perguntassem; Que benefcio o evangelho lhes trouxe, uma vez que
morreram? A Pedro responde: O evangelho no era para salva-los da morte fsica (eles
foram julgados na carne segundo os homens); mas o evangelho ir salv-los do julgamento
final (para que vivam no esprito segundo Deus). Eles no ouviram o evangelho depois de
mortos, mas enquanto vivos, embora agora estejam mortos na carne. A Nova Verso

Internacional diz assim: por este motivo, o evangelho foi pregado at aos que esto agora
mortos. No , portanto, convincente defender-se a descida de Cristo ao inferno com base
nesta passagem.
1.3. A idia de Cristo pregar no inferno para os santos do antigo testamento sem
sentido, pois Ele poderia anunciar a sua vitria no cu, sem ser preciso ter de ir ao inferno.
Mesmo porque no temos nenhuma base para afirmarmos que santos vo para o inferno. A
Bblia deixa bem claro em muitas passagens que os santos do antigo testamento aps a
morte foram para o cu e no para o inferno. Em favor disso tem-se os seguintes argumentos.
1). Jesus afirmou que seu esprito estava indo direto para o cu, quando disse: Pai, nas
tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23.46).
2). Jesus prometeu ao ladro na cruz: Hoje estars comigo no paraso(Lucas 23.43)
paraso definido como sendo o terceiro cu em (2 Corntios 12.2,4).
3). Quando os santos do antigo testamento deixaram a vida, foram diretamente para o
cu. Deus tomou a Enoque para si (Gn 5,24; Cf Hb 11.5), e Elias foi tomado ao cu quando
partiu (2 Rs 2.1). Depois Ele e Moiss aparecem no monte da transfigurao (Mt 17.3).
4). o seio de Abrao (Lc 16.23) uma descrio do cu. Em nenhum ponto ele
descrito como sendo o inferno. o lugar para onde Abrao foi que o reino de Deus (Mt
8.11).
5). Antes da cruz, quando os santos do Antigo Testamento apareciam, era do cu que
vinham, como aconteceu com Moiss no Monte da transfigurao (Mt 17.3).
6). Um outro fato importante registrado no mesmo livro de Lucas, atestando
claramente que os santos do antigo testamento (Abrao, Isaque e Jac e todos os profetas)
estariam no reino de Deus e no no inferno ou Hades. E ele vos responder: Digo-vos que
no sei de onde vs sois; apartai-vos de mim, vs todos os que praticais a iniqidade. Ali
haver choro e ranger de dentes, quando virdes Abrao, e Isaque, e Jac, e todos os profetas
no reino de Deus, e vs lanados fora. (Lucas 13.27,28). Lucas afirma categoricamente que
os santos esto no reino de Deus e no no inferno. Lucas jamais poderia se contradizer em
suas palavras, falar em uma passagem uma coisa e desfazer o que disse em outra. Segunda a
lei da interpretao da bblia, uma verdade bblica no pode entrar em choque com as
Escrituras, preciso estar em harmonia com toda a bblia de Gnesis a Apocalipse.
1.4. A passagem de Lucas usada para defender que tantos os santos como mpios
estavam no inferno. Isso fere totalmente as Escrituras, pois a mesma diz que Deus no pode
punir o justo com o mpio (Gnesis 18.25,26). Outro grande erro afirmar que o hades era
composto de dois compartimentos, enquanto a Bblia no diz nada disso. O que realmente
dito o contrrio, fala que o rico estava no hades mas Lzaro estava no paraso e no no
mesmo lugar. Ainda dito no mesmo texto que os dois estavam separados por um grande
abismo, e que nenhum podia passar para lugares opostos. Portanto qualquer posio fora do
relato bblico mera especulao, ponto de vista ou conjectura e o crente no pode basear
sua f nessas coisas. Sem falar que no podemos formar uma doutrina em cima de tradies
judaicas. Pois eles acreditavam que haviam antes da ressurreio de Cristo o inferno com dois

compartimentos, um de horror e vergonha e outro de paz, sendo que ambos era no inferno.
Isso especulao, tradio e no se tem consistncia alguma, a idia de um lugar que se
chama hades aonde crentes e descrentes iam aps a morte, no mencionado em nenhum
lugar das Escrituras.
1.5. O contexto fala de uma pregao para mpios e no para salvos, portanto no
pode ser interpretada como sendo para os santos do antigo testamento, uma vez que todos
so salvos. Ainda tem o agravante que diz que tais pessoas foram desobedientes a pregao,
coisa essa que no aconteceu com os santos.
1.6. A passagem de Efsios 4.8,9 nunca faz meno para apoiar a ida de Cristo ao
inferno, pelo contrrio, essa passagem uma citao do salmo 68.18 que apenas quer dizer
que Cristo foi vitorioso sobre os nossos inimigos espirituais, tomando deles os despojos da
batalha e concedendo dons aos crentes, e que estes, pelo uso desses dons, podem vencer os
inimigos. Isso claramente explicado pelo contexto histrico do salmo em referncia. Tentar
dizer que essa passagem diz respeito a ida de Cristo ao inferno para levar os santos do antigo
testamento para o cu, ser no mnimo desleal com a exegese do texto bblico pelas
seguintes razes:
1). A frase desceu ao inferno no constava do Credo Apostlico primitivo. Ela foi
acrescentada somente no sculo IV depois de Cristo. Alm disso, um credo como tal no
inspirado, mas apenas uma confisso humana de f.
2). A expresso at as regies inferiores da terra ou como existem em outras
tradues at as regies inferiores da terra no uma referncia ao inferno, mas ao
tmulo. At mesmo o ventre de uma mulher descrito como sendo profundezas da
terra(Salmo 139.15). Essa expresso significa simplesmente covas, tmulos, lugares
fechados na terra, em oposio as partes altas, como montanhas. Alm disso, o inferno no
se localiza nas partes mais baixas da terra, mas debaixo da terra (Fp 2.10).
3). Quando Cristo levou cativo o cativeiro, Isso se refere claramente a escravos de
guerra, vencidos nas batalhas, uma referncias a inimigos e no a amigos. Isso uma
aluso derrota dos inimigos de Deus, sobretudo os poderes angelicais malignos. Esse
versculo pode ser comparado com Col 2.15: ...despojando os principados e as potestades,
publicamente os exps ao desprezo, triunfando deles na cruz. [No salmo 68, citado por
Paulo, h uma referencia aos inimigos cativos de Davi. Como anttipo, os inimigos de Cristo, o
Filho de Davi, que so Satans, a morte, a maldio e o pecado (ver Col 2.15 e 2 Pe 2.4),
levados em procisso triunfal para sua condenao final(ver Apocalipse 10.10,14).] Segundo
a hermeneutica a bblia tem apenas uma interpretao, usar a palavra cativo para dizer que
se refere aos santos do antigo testamento, alegando que ns somos cativos, ou escravos de
Cristo, simplesmente ferir o princpio da hermeneutica bblica. Pois tanto em Efsios como
em Salmo 68, o cativo se trata de inimigos de guerra e no de santos do antigo testamento.
Eu prefiro ficar com as Escrituras e com as regras de interpretao bblica.
2. ALGUNS ACREDITAM QUE CRISTO FOI AO INFERNO PARA PREGAR O EVANGELHO
AO MPIOS, COM O FIM DE DAR-LHES UMA SEGUNDA CHANCE DE ARREPENDIMENTO.

 BASE BBLICA:
1.1. Se apoiam no relato bblico dos versculos 18,19,20, interpretando-os literalmente
ao

da

letra.

FRAQUEZA:
1.1. A Bblia no apoia que o mpio depois de morto possa ter outra oportunidade de
salvao. Tal verdade pode ser encontrada nas seguintes passagens (Lucas 12.20-21;
16.19-31;
1.2.

Hebreus
Essa

interpretao

desconsidera

9.27).
todos

os

contextos

(histrico/gramatical/textual/literrio), como tambm a concordncia de toda a

Escritura de Gnesis a Apocalipse.
1.3. Sem falar na falta de uma base bblica consistente a onde prove que Cristo de fato
foi ao inferno. As razes que provam o contrrio no vai ser preciso repetir uma vez, que j
temos

na

posio

anterior.

3. ALGUNS ACREDITAM QUE A IDA DE CRISTO AO INFERNO ERA NECESSRIA PARA

PAGAR MEUS PECADOS. NESSE CASO NO FOI POR MEIO DO SACRIFICIO DE CRISTO
NA CRUZ QUE FUI SALVO, MAS PELO SEU SOFRIMENTO NO INFERNO.
BASES BBLICAS:
1.1. Usam Efsios 4.8,9 para apoiar que Cristo de fato foi ao inferno, pagar nossos
Pecados. Se apiam tambm At 2.27 e Rm 10.6,7;
1.2. Usam 1 Pedro 3.19-20 e 1 Pedro 4.6 para dizer a mesma coisa;
1.3. Usam os sacrifcios do antigo testamento a onde o sacrifcio deveria ser morto
e queimado completamente, para dizer que os tais representava Cristo e da mesma forma
que os animais do sacrifcio eram mortos e queimados, assim Cristo precisa ser morto e ter
experimentado o fogo do inferno, para de fato ser o nosso redentor. Levtico 3.
FRAQUEZAS:
1.1. Todas as passagens tantas do antigo como do novo testamente apresentam a Cruz
de Cristo, como objeto de nossa redeno e no o inferno. Vejamos algumas:
1.1.1. A mensagem pregada era a da cruz e no do inferno (1 Cor 1.17,18; Gl
5.11;

6.12,14)

1.1.2. Fomos reconciliados pela cruz de Cristo e no por meio do inferno (Ef 2.16;
Cl

1.20;

2.14)

1.1.3. Cristo sabendo que a Cruz era o ponto chave da nossa salvao, no
desistiu, foi fiel at o fim (Fp 2.8; Hb 12.2);
1.1.4. O texto clssico que trata da paixo de Cristo no A.T, diz que Jesus levou
nossos pecados sobre si na cruz do calvrio e no no inferno (Isaas 53.1-13);
1.2. Jesus disse que estava consumado na cruz do calvrio. Em outras palavras Jesus
disse est pago, concludo. A palavra consumado em grego significava dizer estar pago. Se
um preso fosse condenado pelo imprio romano, era colocado numa sela e em cima era
colocado o motivo de sua priso e os anos. Mas cumprida os anos ou o tempo marcado, a
grade era aberta o preso solto e em cima era colocada a palavra, esta consumado. Isso

significava dizer que ele era livre, no devia mais nada, a conta tinha sido pago. Foi o mesmo
que Jesus fez, quando disse: ESTA CONSUMADO, foi na cruz que nossos pecados foram
perdoados e no no inferno.
1.3. Um outro fator importante que determina a morte de Cristo na cruz, como
instrumento de reconciliao o derramamento de Sangue e no a ida ao inferno. Vejamos
algumas passagens:
1.3.1. Fomos comprados pelo precioso sangue de Cristo (1 Pedro 1.18-19);
1.3.2. A igreja de Deus foi comprada com seu precioso sangue (Atos 20.18);
1.3.3. O sangue de Cristo firma uma nova aliana (Lucas 22.20);
1.3.4. A propiciao pelos pecados foram feitas atravs do Sangue de Cristo
(Romanos 3.25);
1.3.5. Nossa justificao foi por meio do Sangue (Romanos 5.9);
1.3.6. A nossa redeno foi feita por meio de seu sangue (Ef 1.7; Cl 1.14);
1.3.7. A nossa reconciliao foi feita pelo sangue (Ef 2.13; Cl 2.14));
1.3.8. Hebreus 9,10 diz repetidamente que o sangue de Cristo nos salvou.
1.3.9. PERGUNTO: Onde Cristo derramou verteu Seu sangue? Na cruz ou no
inferno? Na cruz.
1.4. No existe nenhuma referencia bblica que apie tal posio, a mesma baseada
em simbolismo, figuras o que a hermenutica bblica nos adverte seriamente sobre os riscos
de se fazer doutrina sobre as tais.
1.5. At 2:27 Pedro, no dia de pentecostes, cita o Sl 16:10. o problema que a verso
de King James o verso diz: porque no deixars a minha alma no inferno, nem permitirs que
o teu Santo veja a corrupo. O termo hebraico sheol- popularmente significa tmulo de
morte. A Bblia de Jerusalm traduz Xeol. A idia que Jeov prometeu e no deixaria o
corpo do teu Santo, Jesus, na morte. Nessa promessa Davi poderia descansar.
1.6. Rm 10:6 e 7 No contexto da passagem, o que Paulo est ensinando que Cristo
no est longe, mas perto daquele que o busca com f. Confessando com a sua boca e
crendo no corao (v. 9). Para isso, apresenta duas perguntas, com citaes de Dt 30:13, que
no devem ser feitas. So perguntas de incredulidade. Alguns argumentam que Paulo no
faria essas perguntas, se no admitisse que fosse amplamente sabido que Cristo desceu ao
abismo. Mesmo que isso fosse verdade, a Bblia no insinua que Cristo foi ao inferno. Mais
uma vez o grego no geena, mas abyssos usado na maioria das vezes na LXX como
referncia s profundezas do oceano (Gn 1:2; 7:11; 8:2). Aqui a palavra abismo est em
contraposio a cu, como no Sl 107:26. O sentido de um lugar inatingvel, inacessvel a
seres humanos. O sentido no quem encontrar Cristo num lugar de grande bno (cu)
ou em um lugar de grande punio (inferno)? Mas, sim, quem ir encontrar-se com Cristo
num lugar inacessivelmente elevado (cu) ou num lugar inacessivelmente profundo
(abismo)? No se encontra nenhuma afirmao ou negao de desceu ao inferno nessa
passagem.

1.7. TRS PALAVRAS DE JESUS Nada melhor para desmascarar essa doutrina do que
as palavras do prprio Jesus:
1.7.1 Lc 23:43 hoje mesmo estars comigo no paraso depois da sua morte, a
alma ou esprito de Cristo foi diretamente para o Pai, enquanto o corpo permanecia por trs
dias na morte.
1.7.2 Jo 19:30 - est consumado o sofrimento de Cristo terminou naquele
momento.
1.7.3 Lc 23:46 Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito- Cristo esperava,
corretamente, que seu sofrimento e separao estivessem chegado ao fim de imediato e que
seu esprito fosse recepcionado no cu por Deus Pai.
4. ALGUNS ACREDITAM QUE ESSE VERSCULO DE 1 PEDRO 3.19 SEJA UMA
REFERNCIA AO CRISTO PR ENCARNADO PREGANDO ATRAVS DE NO QUELES
QUE, POR TEREM REJEITADO SUA MENSAGEM, AGORA SO ESPRITOS EM PRISO
BASES BBLICAS:
1.1. O Contexto do livro em si deixa claro que Cristo pregou aos contemporneos de
No. Em 1 Pedro 1.10-11 dito que todos os ...profetas profetizaram acerca da graa,
indicados pelo Esprito de Cristo, que neles estava.... Logo se conclui, que No pregou aos
seus contemporneos no esprito de Cristo, ou seja, o Cristo pr encarnado pregava aquelas
pessoas atravs de No.
1.2. A preposio em utilizada no versculo 19 sugere que tais pessoas esto em
prises devido recusarem a pregao (Confira 2 Pedro 2.4-5). E no que estavam presas
quando ouviram o Evangelho, nesse caso teria que ser na priso em vez de em prises.
Essa verdade confirmada na Chave Lingstica do novo testamento grego (na pgina 563),
quando se refere ao pronome relativo esprito o mesmo se refere ao estado ou
circunstncias, isto em cujo estado, ou sob tais circunstncias. O que vem s confirmar
o que j tnhamos falado anteriormente, que a priso foi o resultado deles no ouvirem o
Evangelho.
1.3. Essa posio se harmoniza corretamente com a Bblia, sem deixar nenhum
problema para os que realmente so leais a interpretao das Escrituras. Ela no coloca
Cristo e nem os salvos no inferno, pois tal afirmao contraria totalmente as Escrituras no seu
todo.
ARGUMENTAES:
Anlise bblica de 1Pedro 3: 18-20
1. Qual o significado das expresses "carne" e "esprito vivificado"?
Neste texto, Pedro est contrastando dois estados de existncia de nosso Redentor.
1.1. O estado de limitao de Cristo.
"Na carne": este estado a natureza humana de Cristo, 1Pe 4: 1; 1 Jo 4: 2; 2Jo 7; Jo 1: 14;
1Tm 3: 16, Rm 1: 3-4. A expresso "morto na carne" faz referncia quando Jesus morreu e
saiu do estado de fraqueza e de limitao.

1.2. O estado de no-limitao - "esprito vivificado". A expresso "vivificado no

esprito" se refere natureza divina de Jesus. Seu estado antes de sua encarnao. E foi neste
estado que Ele pregou aos "espritos em priso". Quando o texto fala que Jesus "vivificado em
esprito foi e pregou, no est se referindo a um lugar depois de sua morte, mas onde Ele
estava quando havia desobedientes dos tempos de No" (v. 20). Foi neste esprito que Ele
pregou atravs dos profetas. A palavra "tambm" do v. 19 mostra a nfase do estado de
limitao para o estado de no-limitao. Dito de outra forma: Cristo pregou quando estava
em nosso meio, como homem (dias de Sua carne), mas tambm pregou como Divino (nolimitao) nos dias de No atravs dos profetas.
2. Quando Cristo pregou a mensagem? O ensino desta passagem no o que Cristo fez entre
a morte e a ressurreio, mas o que Ele fez no seu estado antes da Encarnao, no tempo de
No, 1Pe 1: 8-12.
3. Qual o contedo da pregao? O que Cristo pregou?
3.1. Jesus pregou o evangelho aos contemporneos de No. Espiritualmente, Cristo
estava presente em No quando este era o "pregoeiro da justia", 2Pe 2: 5. Em 1Pe 1: 10-11,
o apstolo mostra o evangelho sendo pregado pelos profetas. No certamente pregou aos
seus contemporneos o evangelho e convocou-os ao arrependimento.
4. Quem so estes "espritos em priso" a quem Cristo pregou? A expresso "espritos em
priso" se refere s pessoas que no tempo de No (noutro tempo) rejeitaram a sua pregao
e que foram consideradas "espritos em priso", incapazes de fazer qualquer coisa que os
deixassem livres. Permaneceram no cativeiro espiritual; permaneceram incrdulos quanto
mensagem pregada por No e na priso de suas almas.
5. A explicao mais satisfatria proposta por Agostinho: a passagem no se refere a algo
que Cristo fez na sua morte e ressurreio, mas ao que fez no mbito espiritual da existncia
(ou pelo Esprito), nos dias de No. Quando No estava construindo a arca, Cristo, em esprito,
estava pregando por meio de No aos incrdulos em torno dele. Essa concepo ganha
apoio em duas outras declaraes de Pedro. Em I Pe 1:11 ele diz que o esprito de Cristo
estava falando nos profetas do AT. Em II Pe 2:5 ele chama No de pregador de justia. A raiz
no grego a mesma usada para Jesus pregando aos espritos em priso. Tambm ganha
apoio quando olhamos essa concepo no contexto maior de I Pe 1:13 a 22 e fazendo uma
comparao da situao dos dias de No e dos dias dos leitores de Pedro, conclumos que
eram bastante parecidas:
LEITORES DE NO
Minoria injusta
Rodeados por

LEITORES DE PEDRO
Minoria injusta
Rodeados por incrdulos

incrdulos
Hostis
O julgamento divino

Hostis
O julgamento divino pode vir logo(2 Pe

No testemunhou
A ousadia Pelo poder
Por fim, No foi salvo

4.5,7; 3.10)
Deviam testemunhar
Com ousadia de Cristo
Sero salvos no final ( I Pe 3:13, 14: 4:13;

5:10)
Conclumos, portanto, afirmando que:
1) No aceitamos: Uma descida literal de Cristo ao Inferno, para resgatar os santos do Antigo
testamento. Uma pregao ou proclamao da vitria de Cristo para os santos do antigo
testamento. Uma segunda chance de salvao aos desobedientes aps sua morte. Uma
descida ao inferno para pagar, justificar nossos pecados.
2) Aceitamos: que Cristo esteve sempre presente tipologicamente no Antigo Testamento,
pregando

atravs

dos

profetas

Evangelho

de

Salvao.

http://minhajoinha.blogspot.com.br/2008/10/jesus-foi-no-inferno.html

Teria Cristo descido ao inferno? Argumenta-se s vezes que Cristo desceu ao inferno
depois de morrer. A frase desceu ao inferno no aparece na Bblia. Mas o Credo
Apostlico, amplamente usado, diz: foi crucificado, morto e sepultado; desceu ao inferno;
e ao terceiro dia ressurgiu dos mortos. Isso significa que Cristo suportou mais
sofrimentos aps sua morte na cruz? Como veremos abaixo, um exame dos indcios
bblicos indica que no. Mas antes de examinar os textos bblicos relevantes, deve-se
analisar a frase desceu ao inferno do Credo Apostlico.
(1) A origem da frase desceu ao inferno. Antecedentes obscuros encontram-se por trs de
grande parte da histria da frase em si. Suas origens, quando podem ser identificadas, esto
bem longe de serem louvveis. O grande historiador eclesistico Philip Schaf resumiu o
desenvolvimento do Credo Apostlico num extenso diagrama, parte do qual reproduzimos nas
p. 486-488.
(2) Possvel apoio bblico para a descida ao inferno. O apoio para a ideia de que Cristo desceu
ao inferno encontra-se principalmente em cinco passagens: Atos 2.27; Romanos 10.6-7;
Efsios 4.8-9; 1Pedro 3.18-20 e 1Pedro 4.6. (Tem-se recorrido tambm a poucas outras
passagens, mas de maneira menos convincente.). Numa anlise mais detida, ser que
alguma dessas passagens sustenta claramente esse ensino?
(a) Atos 2.27. Isso faz parte do sermo de Pedro no dia de Pentecostes, onde ele cita Salmos
16.10. Na verso King James, o versculo diz: porque no deixars a minha alma no inferno, nem
permitirs que o teu Santo veja corrupo.
(b) Romanos 10.6-7. Esses versculos contm duas perguntas retricas, de novo citaes do
Antigo Testamento (de Dt 30.13): Quem subir ao cu?, isto , para trazer do alto a Cristo;
ou: Quem descer ao abismo?, isto , para levantar Cristo dentre os mortos.
(c) Efsios 4.8-9. Aqui Paulo escreve: ... que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido
s regies inferiores da terra? Isso significa que Cristo desceu ao inferno? primeira vista
no fica claro o que significa s regies inferiores da terra, mas outra traduo parece dar o

melhor sentido: Que quer dizer ele subiu, seno que tambm desceu s regies terrenas
inferiores?
(d) 1Pedro 3.18-20. Para muitos, essa a passagem mais intrigante em todo o assunto. Pedro diz
que Cristo foi morto, sim, na carne, mas vivificado no esprito, no qual tambm foi e pregou aos
espritos em priso, os quais, noutro tempo, foram desobedientes quando a longanimidade de
Deus aguardava nos dias de No, enquanto se preparava a arca.
Isso falaria de Cristo pregando no inferno? Alguns entendem que foi e pregou aos espritos
em priso significa que Cristo foi ao inferno e pregou aos espritos que ali estavam ou
proclamando o evangelho e oferecendo uma segunda oportunidade de arrependimento, ou s
proclamando que havia triunfado sobre eles e que estavam eternamente condenados.
Isso falaria de Cristo pregando a anjos decados? Para dar uma explicao melhor a essas
dificuldades, alguns comentaristas propem que se entenda espritos em priso como
espritos demonacos, os espritos dos anjos decados, dizendo que Cristo proclamou
condenao a esses demnios. Isso (alegam) consolaria os leitores de Pedro, mostrando-lhes
que as foras demonacas que os oprimiam tambm seriam derrotadas por Cristo.
Isso falaria de Cristo proclamando libertao aos santos do Antigo Testamento? Outra
explicao que Cristo, aps sua morte, foi proclamar libertao aos crentes do Antigo
Testamento que no tinham conseguido entrar no cu antes que se completasse a obra
redentora de Cristo.
Uma explicao mais satisfatria A explicao mais satisfatria de 1Pedro 3.19-20 parece
aquela proposta (mas no de fato defendida) por Agostinho: a passagem refere-se no a algo
que Cristo fez entre sua morte e ressurreio, mas ao que fez no mbito espiritual da
existncia (ou pelo Esprito) nos dias de No. Quando No estava construindo a arca, Cristo
em esprito estava pregando por meio de No aos incrdulos hostis em torno dele.
(3) Oposies bblicas a uma descida ao inferno. Acrescentando-se ao fato de haver pouco ou
nenhum apoio bblico para a descida de Cristo ao inferno, h alguns textos do Novo
Testamento que argumentam contra a possibilidade de Cristo ter ido ao inferno aps sua
morte. As palavras de Jesus ao ladro na cruz: hoje estars comigo no paraso (Lc 23.43),
implicam que depois de sua morte, a alma (ou esprito) de Jesus foi imediatamente
presena do Pai no cu, ainda que seu corpo permanecesse sobre a terra, sendo sepultado.
(4) Concluso a respeito do Credo Apostlico e da questo da possvel descida de Cristo ao
inferno. Ser que a frase desceu ao inferno merece ser mantida no Credo Apostlico,
juntamente com as grandes doutrinas da f com que todos concordamos? O nico argumento
em seu favor parece o fato de estar ali h muito tempo. Mas um erro antigo continua sendo

um erro e durante todo o tempo em que ali tem estado, tem trazido confuso e desavenas
quanto ao seu significado. http://www.pastorelias.com/news/f-teria-cristo-descido-ao-inferno-/