NO PRINCIPIO - Bereshit 1:1-8

(1) No princpio criou ELOHIM os cus e a terra. (2) E a terra era v e

vazia, e (havia) escurido sobre a face do abismo, e o esprito de ELOHIM
se movia sobre a face das guas. (3) E disse ELOHIM: "Seja Luz!" E foi
luz. (4) E viu ELOHIM que (era) boa; e separou ELOHIM entre a luz e a
escurido. (5) E chamou ELOHIM luz, dia, e escurido chamou noite; e
foi tarde e foi manh, dia um. (*---------------) (6) E disse ELOHIM:
"Haja expanso no meio das guas e que separe entre guas e guas!"; (7)
E fez ELOHIM a expanso;e separou entre as guas debaixo da expanso e
entre as guas de cima da expanso. E foi assim. (8)E chamou ELOHIM
expanso, cus...SHAMAIM
No princpio criou...
Este versculo requer interpretao, como o interpretaram nossos
mestres:[O mundo foi criado] para a Tor, que chamada: "Princpio do
Seu Caminho" (Provrbios 8:22), e para Israel, que foi chamado "Princpio
da Sua Colheita" (Jeremias 2:3); e se quisermos interpret-lo segundo seu
significado simples, assim ficaria: no princpio da criao dos cus e da
terra - que estava vazia etc - disse ELOHIM: "Haja luz". A Escritura no
veio para [nos] ensinar a ordem da criao, para dizer que estes (ou
aqueles) se anteciparam, pois se quisesse ensinar assim, estaria escrito:
"primeiro criou os cus, etc". (*Rashi).
...criou...
Em hebraico, "bar", significa "trazer do nada existncia". Este verbo
no existe nas lnguas ocidentais. Sendo assim, "bar", aqui traduzido
como "criar", na tentativa de passar do original hebraico a idia de
"trazer do nada existncia".
Elohim (ELOHIM) tem, em hebraico, a forma plural, para indicar que ELOHIM
compreende e unifica todas as foras infinitas e eternas. E para que no
se pense que so muitos deuses - trindade por exemplo - o verbo "bar"
foi empregado no singular, imediatamente aps Elohim. No original
hebraico o verbo se encontra no singular, e Elohim um plural
majesttico (Abraham Ibn Ezra), que no significa dois ou trs como na
palavra "bealim" (dono), que sempre vem no plural, e indica pessoa
singular. O verbo "bar" aqui informa, estabelece e testifica - para no
deixar dvidas - a unicidade de ELOHIM por estar em forma singular.
...criou ELOHIM...
No foi dito: "Criou o Senhor Eterno [Misericordioso]", porque
inicialmente pretendia criar o mundo com o atributo da justia, mas o
mundo no poderia existir [se fosse baseado apenas na justia], antecipou
(ento) o atributo da misericrdia e uniu-o ao atributo da justia, por
isso est escrito "No dia em que o Eterno Senhor [de misericrdia],
ELOHIM [de justia], fez a terra e o cu". (Gnesis 2:4) (Rashi)
...os cus e a terra...
Fica explcito no primeiro versculo de Gnesis a inteno de dar ao
homem a conscincia de que tudo se deve Criao Divina. A Tor mostra o
Universo como expresso (manifestao, etc) da vontade Divina. Na Cabal,
"tsimtsum"; a Criao como princpio de tudo, e no a Criao em si, mas
a Providncia - isto , ELOHIM - como Criador, Condutor do Universo etc.
...v e vazia...
Uma expresso de assombro e admirao, que um homem diz quando fica
surpreso e confuso pelo vazio dele [o mundo] (Rashi)

V, a interpretao aramaica de Onkelos interpreta assim.

Rashi, explica que a palavra hebraica thu significa assombro e
consternao pelo vcuo.
...sobre a face do abismo...
Sobre a face das guas que cobriam a terra. (Rashi)
...e o esprito...
Mais propriamente: ventos da parte de ELOHIM pairavam... Sendo ELOHIM
incorpreo, infinito e ilimitado (no divisvel em deus pai e deus filho
deus filho esprito santo), no dispe de esprito como os seres por ele
criado. Em alguns casos, o hebraico utiliza o termo no singular se
referindo a plural. "Esprito" aqui no tem o sentido que outras
religies insistem em dar a palavra.
...e o esprito de ELOHIM...
Outros traduzem "O vento de ELOHIM". Alguns ao traduzirem "vento" de
ELOHIM no lugar de o "esprito" deixa evidente que a idia no original
hebraico outra e no a de sustentar a tese "esprito santo" to
difundida por missionrios.
...e o esprito de ELOHIM se movia...
A maioria dos tradutores considera complicado traduzir estas palavras
pois elas tm um sentido difcil e muito complexo para que nosso limitado
entendimento possa captar e compreender com exatido.
O trono da glria estava suspenso no ar e flutuava sobre a face das guas
com o alento divino, Abenoado Seja Ele, e sob Sua palavra, como um
[pssaro] que sobrevoa seu ninho. Rashi diz que o trono Divino se movia
por ordem de ELOHIM e por meio de alento (ruach) exalado por Sua "boca",
sobre a face das guas, aparentemente para dar o alento da vida matria
inanimada (cf Gnesis 2:7 e Isaas 42:5).
A traduo aramaica (*Ionatan) diz "e o esprito de misericrdia
procedente de ELOHIM soprava sobre a face das guas"
...sobre a face das guas....
Rashi prope como explicado anteriormente (No princpio criou...) que o
primeiro versculo do Gnesis seja traduzido assim: "No princpio, 'ao
criar' ELOHIM os cus e a terra, a terra etc.", pois a Escritura no quer
nos mostrar a ordem em que as "coisas" foram criadas. A constatao deste
fato que o fim do segundo versculo sugere que as guas j existiam
antes dos cus e da terra.
E disse ELOHIM: "Seja Luz!"...
Quer dizer que ELOHIM quis.
E viu ELOHIM que (era) boa; e separou ELOHIM entre a luz e a escurido...
Neste versculo precisamos das palavras da *Agad: Ele viu que no era
merecido que o perverso a utilizasse, e a separou-a para os justos, para
o futuro vindouro,. e de acordo com sua simplicidade assim explica: Ele
viu que era boa, e no era agradvel para a luz e apara escurido que
fossem misturadas, ento se estabeleceu para luz seu limite no dia e para
escurido seu limite na noite (Rashi)
...dia um...

De acordo com a seqncia do texto neste trecho da Escritura deveria

estar escrito "o primeiro dia", como est escrito nos dias seguintes,
segundo, terceiro, quarto dia etc. Ento porque escreveu "dia um" no
lugar de primeiro? Por que o Eterno era nico em Seu mundo, j que no
foram criados os anjos at o segundo dia. Esta explicao encontramos em
*Bereshit Rab.
Alguns rabinos tratavam de conciliar a data da era hebraica com as
ltimas descobertas cientficas, que revelam, baseadas em instrumentos
recentes - relgio atmico, etc - que a Terra tem aproximadamente uns 4
bilhes de anos. Ento, para "conciliar" a Escritura Sagrada com o desejo
cientfico, podemos at admitir que um dia de Criao no equivale a um
dia ordinrio, e sim, a um longo perodo de nosso tempo, conforme
descreve o rei David no Tehilim 90: "Pois mil anos em Teus "olhos" so
como o dia de ontem, que passou, e como uma viglia noturna"
Diversos telogos (de outras religies), buscando melhor aceitao para a
Tor (que insistem em chamar de Velho Testamento) entre os descrentes,
atestas etc que tentam explicar o surgir de vida na Terra, dizem ser
estes dias simblicos. O que todos (eles) esquecem que para ELOHIM no
existe diferena entre um segundo e milhes de anos. Os descrentes
continuaro assim (descrentes) por sua vontade e arbtrio.
E disse ELOHIM: "Haja expanso";...
Os textos no originrios diretamente do hebraico em geral traduzem como
"Haja firmamento". A Septuangita, "Seja firmamento".
"Haja firmamento", estava se fortalecendo o "firmamento" pois, mesmo que
os cus tenham sido criados no dia um, ainda estavam "midos", em estado
fluido. Solidificaram-se no segundo dia pelo "grito" Divino, quando disse
"Haja firmamento". E isto o que est escrito em J - 26:11: "Os pilares
dos cus estavam frgeis" todo o primeiro dia, e no segundo:
"surpreenderam-se firmando-se com seu grito", fica aturdido, parado pelo
grito daquele que o intimida. (Rashi)
...e entre as guas...
H um espao entre as guas superiores e o firmamento, bem como entre o
firmamento e as que esto sobre a terra. Disto conclui-se que elas esto
suspensas pela ordem de ELOHIM. (Rashi)
*Nachmnides ensina que a separao foi entre os aspectos totalmente
espirituais da Criao e o mundo material que circunda o homem, inclusive
os mais distantes pontos do sistema solar. Diz ainda que o "firmamento" e
as guas de cima e de baixo esto entre os mistrios da criao que ainda
no podem ser conhecidos por ns, homens, ou cuja explicao deve ser
limitada queles qualificados a conhec-la.
Outros exegetas comentam que o termo "firmamento" se refere atmosfera
da Terra.
E fez ELOHIM a expanso;...
Ele o corrigiu e fixou na sua posio que o equivalente a "faz-lo",
como em :"e ele fizera as suas unhas" - Deuteronmio 21:12.
...e separou...
Ou "Ele dividiu", Septuaginta.

...de cima da expanso...

Sobre o firmamento no significa seno "acima do firmamento", porque as
guas estavam suspensas no ar. E por que no foi dito "que era bom" no
segundo dia? Porque no havia concludo o "trabalho" de criao da gua
at o terceiro dia. Eis que tinha comeado no segundo; e uma coisa que
no foi terminada, no est inteira nem boa. E no terceiro dia, quando
foi terminado o "trabalho" das guas, e comeado e terminado outro
"trabalho", repetiu "que era bom" duas vezes. Uma pela concluso do
trabalho do segundo dia e a outra pela concluso do trabalho do terceiro
dia. (Rashi)
,cus...
cu, "rakia", em hebraico, literalmente "expanso". Comumente traduzido
como "firmamento". (*Saadia Gaon)
E chamou ELOHIM expanso, cus...
Cus significa: "Carrega gua", "Ali existe gua"; "fogo e gua" que
misturados um ao outro formaram os Cus.

Bibliografia:
Tor Viva, Rabino Aryeh Kaplan, 1983.
Chumash com Rashi, 1 edio, 1983.
Chumash Torat Chayim, Mossada Harav Kook, 1993.
Tor, A Lei de Moiss, Rabino Meir Matzliah Melamed, 1962 e 2001.
Bblia Sagrada, Joo Ferreira de Almeida, 2003.
Dicionrio Prtico Blinge Portugus-Hebraico, Hebraico-Portugus, 2003.
Hebraico Bblico, Page H. Kelley, 2003.
Dicionrio Portugus-Hebraico / Hebraico-Portugus,Abraham e Shoshana
Hatzamri, 2004.
Bblia Hebraico Rashi,Rabino Motel Zajac, 2004.
Bblia Hebraica, Jairo Fridlin e David Gorodovits, 2006.
*Notas
Abraham Ibn Ezra, exegeta, 1089-1164.
Agad, um midrash sobre o Gnesis, compilado de fontes antigas em torno
de 950 da era atual.
Bereshit Rab, a mais importante parte da coleo conhecida como Midrash
Rab, que trata do livro de Gnesis.
Nachmnides, Rabi Mosh ben Nachman, 1194-1270.
Ionatan, Yonatan Ben Uziel, traduo para o aramaico da Tor, conhecida
por Targum Yonatan.
Onkelos, traduziu com autorizao a Tor para o aramaico, conhecida como
Targum. Em muitos lugares o Targum torna o texto mais homiltico que
literrio.
Rashi, Rabbi Slomo ben Itzhak. 1040-1105.
Saadia Gaon, Saadia ben Yossef Gaon, 882-942.

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