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MODELO DE AUTORIA CONTEDO BSICO DE REFERNCIA /

CONTEDO DIGITAL INTEGRADOR (CBR/CDI)


Componentes da autoria do

Caracteres

material
Introduo

5.000

Glossrio

de

Conceitos

5.000

Esquema de Conceitos-chave
Contedo Bsico de Referncia

90.000

CBR (4 unidades)
Contedo
(deve

Digital

estar

Integrador

relacionado

10.000

ao

Contedo Bsico de Referncia


CBR)
Plano de Ensino/Guia de Estudos
Vdeos
vdeos,

Complementares
sendo

um

para

(4

5.000
20 min. aps edio

cada

unidade elaborada)
Total de caracteres
Valor Total

115.000
R$ 2.769,18

Em vermelho: orientaes para o autor.


Em amarelo: textos de exemplo.
Em azul: texto padro, no alterar.

BASES
FILOSFICAS E
SOCIOLGICAS DO
MOVIMENTO
HUMANO

CURSOS DE GRADUAO EAD


Bases Filosficas e Sociolgicas do Movimento Humano Prof. Ms. Edson
Renato Nardi

Saudaes! Meu nome Edson Renato Nardi. Sou professor de


filosofia e educador fsico, com mestrado e doutorado em Educao
pela Universidade do Estado de So Paulo - Araraquara. Atualmente
exero a funo de coordenador da graduao em Filosofia nas
modalidades EaD e presencial do Claretiano - Centro Universitrio e
do curso de ps graduao em ensino de Filosofia nesta mesma
entidade. Atuo, tambm, h mais de 20 anos, na rede pblica de
ensino do estado de So Paulo como professor nas disciplinas de
Educao Fsica e Filosofia. Tambm tenho produzido artigos a
respeito da relao existente entre Filosofia e Educao Fsica. Desejolhe sucesso nos desafios apresentados por essa disciplina e que as
dimenses filosficas e sociolgicas do movimento humano possam
fazer parte de suas reflexes presentes e futuras.
E-mail: vitabreve@hotmail.com

Edson Renato Nardi

BASES
FILOSFICAS E
SOCIOLGICAS DO
MOVIMENTO
HUMANO

Batatais
Claretiano
2015

Ao Educacional Claretiana, 2008 Batatais (SP)


Verso: Jul./2014

FICHA CATALOGRFICA
Corpo Tcnico Editorial do Material Didtico Mediacional
Coordenador de Material Didtico Mediacional: J. Alves
Preparao
Aline de Ftima Guedes
Camila Maria Nardi Matos
Carolina de Andrade Baviera
Ctia Aparecida Ribeiro
Dandara Louise Vieira Matavelli
Elaine Aparecida de Lima Moraes
Josiane Marchiori Martins
Lidiane Maria Magalini
Luciana A. Mani Adami
Luciana dos Santos Sanana de Melo
Patrcia Alves Veronez Montera
Raquel Baptista Meneses Frata
Rosemeire Cristina Astolphi Buzzelli
Simone Rodrigues de Oliveira

Bibliotecria
Ana Carolina Guimares CRB7: 64/11

Reviso
Ceclia Beatriz Alves Teixeira
Eduardo Henrique Marinheiro
Felipe Aleixo
Filipi Andrade de Deus Silveira
Juliana Biggi
Paulo Roberto F. M. Sposati Ortiz
Rafael Antonio Morotti
Rodrigo Ferreira Daverni
Snia Galindo Melo
Talita Cristina Bartolomeu
Vanessa Vergani Machado
Projeto grfico, diagramao e capa
Eduardo de Oliveira Azevedo
Joice Cristina Micai
Lcia Maria de Sousa Ferro
Luis Antnio Guimares Toloi
Raphael Fantacini de Oliveira
Tamires Botta Murakami de Souza
Wagner Segato dos Santos

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo, a transmisso total ou parcial por


qualquer forma e/ou qualquer meio (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia,
gravao e distribuio na web), ou o arquivamento em qualquer sistema de banco de
dados sem a permisso por escrito do autor e da Ao Educacional Claretiana.

Claretiano Centro Universitrio


Rua Dom Bosco, 466 Bairro: Castelo Batatais SP CEP 14.300-000
cead@claretiano.edu.br
Fone: (16) 3660-1777 Fax: (16) 3660-1780 0800 941 0006
www.claretianobt.com.br

SUMRIO

Contedo
Introdutrio
Contedo
A disciplina de Bases Filosficas e Sociolgicas
do Movimento Humano visa analisar o fenmeno do
movimento humano na dimenso da cultura
corporal do movimento e do se-movimentar,
caractersticas essas investigadas pela Educao
Fsica. Nela se aborda a origem e caracterstica da
Filosofia e Sociologia e, logo a seguir, apresenta-se
as principais produes filosficas e sociolgicas que
tratam desse fenmeno cultural humano.
Bibliografia Bsica
NARDI. E. R. Bases Filosficas e Sociolgicas do Movimento
Humano. Batatais: Claretiano, 2015. Caderno de Referncia de
Contedo

Bibliografia Complementar
AUTOR: VOC DEVE REFERENCIAR CINCO OBRAS UTILIZADAS
NA
ELABORAO
DESTE
CONTEDO
BSICO
DE
REFERNCIA/CONTEDO DIGITAL INTEGRADOR.

COORDENADOR DE REA: OS DADOS A


SEGUIR (PALAVRAS-CHAVE) SERO UTILIZADOS
PARA COMPOR A FICHA-CATALOGRFICA. NO
DEVERO CONSTAR AQUI.
Palavras-chave
Educao Fsica, Movimento Humano, Filosofia, Sociologia,

importante saber:
Esta obra est dividida, para fins didticos, em duas partes:
Contedo Bsico de Referncia (CBR): o referencial terico e
prtico que dever ser assimilado para aquisio das competncias,
habilidades e atitudes necessrias prtica profissional. Portanto, no
CBR, esto condensados os principais conceitos, os princpios, os
postulados, as teses, as regras, os procedimentos e o fundamento
ontolgico (o que ?) e etiolgico (qual sua origem?) referentes a um
campo de saber.
Contedo Digital Integrador (CDI): so contedos preexistentes,
previamente selecionados nas Bibliotecas Virtuais Universitrias
conveniadas ou disponibilizados em sites acadmicos confiveis. So
chamados
Contedos
Digitais
Integradores
porque
so
imprescindveis para o aprofundamento do Contedo Bsico de
Referncia. Juntos, no apenas privilegiam a convergncia de mdias
(vdeos complementares) e a leitura de "navegao" (hipertexto),
como tambm garantem a abrangncia, a densidade e a profundidade
dos temas estudados. Portanto, so contedos de estudo obrigatrios,
para efeito de avaliao.

1. INTRODUO
Seja bem vindo(a) disciplina de Bases
Filosficas e Sociolgicas do Movimento Humano.
Quando nos foi apresentado o convite para
produzirmos essa disciplina, devo dizer que um
pequeno retrospecto de minha vida profissional se
apresentou de imediato em minha mente. Me veio
sobretudo as reflexes e experincias que adquiri ao
longo do tempo, atuando na rea de Educao Fsica
quanto na rea da Filosofia e, excepcionalmente
tambm na rea da Sociologia. Ao longo dessas
experincias, vez ou outra surgiam reflexes
filosficas e sociais sobre a prtica esportiva, o lazer
e tantos outros fenmenos que so investigados
pela Educao Fsica e, quando surgiam, ficava claro
em minhas reflexes o quanto as dimenses
filosficas e sociais influnciam ou ainda, moldam a
forma como interpretamos nosso corpo, a relao
que mantemos com ele, ou ainda, os motivos que
nos levam a nos movimentar quer seja por meio do
esporte, dos jogos, das prticas corporais
convencionais ou alternativas.
No entanto, embora fizesse essas anlises e
eventuais associaes, constatava que havia um
descompasso entre elas e as produes existentes a
esse respeito visto que no encontrava na literatura
especfica, a devida nfase ou mesmo, um foco claro
e objetivo para esse tema.
Nesse
sentido,
encontrei
eco
a
essa
constatao em um artigo produzido por Silvino
Santin (1989) e que, apontava , j a algumas
dcadas, a necessidade da investigao do corpo
tendo como alicere de seus estudos, o olhar

filosfico. Alm disso, percebia tambm o quanto o


fenmeno do esporte e seus derivados, enquanto
instituio social, esto presentes em nosso
cotidiano, quer seja em nossas prticas corporais,
na nossa realidade social ou ainda, na mdia,
propaganda e consumo.
Em razo desses aspectos, a oportunidade de
sistematizar as reflexes e produes que realizei
anteriormente, por meio desse caderno de
referncia de contedos, surgiu como um eventual
presente, visto que algo que me atrai e, por outro
lado, um grande desafio, na medida em que terei de
desbravar caminhos e possibilidades investigativas
que no so costumeiramente investigados.
Para dar conta desse desafio, a estratgia que
ser utilizada ao longo desse caderno de estudos
seguir alguns aspectos que considero mais
importantes.
O primeiro deles ser o de introduzirmos as
duas reas de conhecimento aqui tratadas, a
Filosofia e a Sociologia, para que possa compreender
e
analisar
algumas
de
suas
principais
caractersticas, isto porque, essas caractersticas
acabam impactando diretamente sobre a forma
como feita a investigao sobre nosso tema de
estudos (o movimento humano) e os resultados
dessa investigao.
Quanto ao segundo
aspecto, esse se
caracterizar pela adoo de uma abordagem
temtica sobre os temas a serem investigados. Ao
invs de investigarmos historicamente a evoluo
dos estudos sobre esses temas, iremos apresentar

como esses estudos delimitaram abordagens


especficas sobre nosso objeto de estudos.
Por fim, quanto ao terceiro e ltimo aspecto,
esse se caracterizar pelo uso das experincias e
vivncias cotidianamente presentes na rea de
atuao do bacharel em Educao Fsica como meio
para a exemplificao e problematizao das
produes das propostas filosficas e sociolgicas
que
iremos
estudar.
Considero
esse
encaminhamento importante, na medida em que ele
buscar situar concretamente os conhecimentos que
voc adquirir nessa disciplina de modo que fique
patente a presena deles em nosso cotidiano
profissional.
Por fim, quanto a estrutura estabelecida para
essa disciplina, eu devo dizer que ela foi pensada
para ser implementada ao longo de 04 unidades.
Na primeira unidade, ser abordado, ainda que
brevemente, a contextualizao do que seria a
Filosofia. Logo depois, ser tratado, a relao
mantida com o corpo no perodo arcaico e clssico
grego e, paulatinamente, ser apresentado as bases
filosficas da abordagem dada a relao corpo e
mente intitulada Dualismo. Dentre os filsofos que
trataremos nessa unidade, merece destaque, dada a
sua importncia para esse tema, os flsofos
Pitgoras, Plato e Reneis Descartes.
Quanto a segunda unidade, esta ter uma
relao direta com a primeira unidade, visto que
nela, ser apresentado o movimento filosfico que
segue caminho diverso do dualismo e que se
manifesta no Monismo. A respeito dessa abordagem,

lidaremos com os filsofos Aristteles e Baruch


Espinoza.
Alm disso, ser tratado tambm a chamada
filosofia oriental representada pelo Vedanta e o
Budismo. Esse tema foi escolhido devido ao fato de
que, ainda que haja prticas corporais oriundas
dessas filosofias, tais como, por exemplo, a yoga,
muito pouca ateno tem sido dada a esse tema nas
produes existentes em lngua portuguesa.
J na terceira unidade, abordaremos alguns
filsofos
modernos
e
contemporneos
que
trouxeram vrias contribuies sobre nosso tema de
investigao e que sero representados pelo
vitalismo presente em Arthur Schopenhauer e
Friedrich Nietzsche, o corpo expresso em Maurice
Merleau Ponty e, finalmente, Michel Foucault e sua
sociedade disciplinar.
Por fim, quanto a quarta e ltima unidade, nela
teremos os fundamentos da Sociologia e, logo
depois, as principais investigaes realizadas por
essa rea de conhecimento e algumas de suas
principais correntes tericas que investigam esse
tema. Devo dizer que essa estratgia ocorreu devido
ao imenso volume de produes filosficas
existentes ao longo dos ltimos 2000 anos e que,
alm disso, vrias das produes filosficas que
iremos abordar, impactaro direta ou indiretamente
essa rea de estudos e, em razo disso, foi feita a
opo por essa diviso ao longo de seus estudos.
Termino essa breve introduo te convidando a
iniciar sua viagem munido de dois aspectos
metaforicamente usados por todos aqueles que
iniciam uma viagem, quer ela seja, corporal,

existencial ou cognitiva. O primeiro deles seria a


necessidade
de
que
tenha
bons
ventos,
manifestados na sua motivao para que possa
aproveitar ao mximo aquilo que aqui ser
investigado e, por outro lado, quanto ao segundo
aspecto, esse se ampara na necessidade de que
tenha boas rotas, aqui entendida como a
possibilidade de que investigue adequadamente os
temas aqui abordados e as novas possibilidades de
investigao oriundas do que foi aqui tratado.
REFERNCIAS
SANTIN, S. Uma busca da filosofia do Corpo.
Revista Kinesis, n. 5 v. 1, jan-jul, 1989. Disponvel
em:
<http://cascavel.ufsm.br/revistas/ojs2.2.2/index.php/kinesis/article/viewFile/8521/5171>.
Acesso em: 4 fev. 2015.

2. GLOSSRIO DE CONCEITOS
O Glossrio de Conceitos permite uma consulta
rpida e precisa das definies conceituais,
possibilitando um bom domnio dos termos tcnicocientficos utilizados na rea de conhecimento dos
temas tratados.
1) Agn: Termo costumeiramente traduzido
do grego como competio. Nele se
manifesta um ideal grego que via na

competio constante, um mecanismo de


afirmao da excelncia humana e seu
aprimoramento. Vejamos como Silva
(2003, p. 113 e 114) sintetiza esse termo:
O agn , portanto, uma espcie de
jogo, que se define por sua funo
ldica, elemento essencial do jogo, e
pela competio, elemento prprio
do jogo agonstico. Enquanto jogos,
as competies, as disputas, as
lutas, os combates so, para os
gregos, agonsticos []. A cultura
grega peculiarmente competitiva,
isto , agonstica. As competies de
atletismo, realizadas nos ginsios
so as imagens mais evidentes
desse agn, porm, tambm nos
teatros os gregos faziam seus
concursos de poesia, tambm na
gora os polticos travavam disputas
com a palavra a retrica e a
erstica para decidir os rumos da
democracia, e as cidades-Estados
em constantes contendas blicas
estabeleciam entre si relaes
agonsticas.

2) Aret: de modo geral, corresponde a


uma espcie de Excelncia, ou seja, a
necessidade de preenchimento de uma
certa funo ou objetivo. Dito de outro
modo, se estabelecermos um parmetro
de Excelncia e vivermos em busca da
construo e aproximao desse parmetro, estamos buscando a construo de
nossa Aret. Nessa palavra, est presente
a ideia de que deveramos viver da
melhor forma que poderamos, ou, ainda,

em busca do mais valoroso potencial


humano.
3) Cultura:
Conjunto
de
valores,
representaes e prticas especficas
pertencentes a um determinado grupo
social.
4) Dualismo: uma das abordagens iniciais
a respeito da relao mente e corpo
surgidas na Filosofia. Nela, temos o
entendimento de que, o ser humano,
composto de duas entidades distintas,
ainda que unidas momentaneamente. A
representao mais comum desse modelo
de
entendimento
manifesta-se
na
concepo de que temos um corpo
material, corruptvel, finito e vinculado
natureza e, por outro lado, um corpo
imaterial, incorruptvel, vinculado a nossa
alma. Dentre as vrias abordagens
dualistas, trateremos da presente em
Pitgoras, Plato e, por fim, Ren
Descartes. Nesse ltimo pensador iremos
apresentar a associao de nossa
dimenso corporal como uma mquina,
momentaneamente ligada a nossa alma.
5) Kleos:
Termo
grego
traduzido
convencionalmente para o portugus
como glria ou renome. Esse termo
refere-se busca do indivduo pela
superao e conquista de uma vitria ou
feito extraordinrio de modo que tal
condio pudesse fazer com que fosse
louvado e admirado pelo seu povo. Essa
dimenso esta presente, sobretudo, no
perodo arcaico grego (700 a.C a 500 a.C)
nas obras Ilada e Odissia em Homero,

ou ainda, em poetas gregos desse perodo


tais como Tirteu ou Pndaro
6) Monismo:Termo
muito
utilizado
na
Filosofia para tratarmos da relao mente
e corpo. Dentre as muitas interpretaes
sobre esse conceito eu destaco aquela
que advoga a proposio de que somente
a mente real (1), que tanto os
fenmenos mentais quanto os fsicos
poderiam ser reduzidos a uma nica
substncia ou energia (2) e, por fim, a de
que os fenmenos espirituais e mentais
podem ser reduzidos a uma dimenso
fsica (3)
7) Psich: Termo grego utilizada para
representar uma dimenso no fsica que
atua sobre o indivduo. Os gregos
referiam-se a esse termo como sendo
nossa alma e, atualmente, podemos
compreende-lo em seu significado por
meio do termo mente. H de se destacar
que esse termo possui inmeras outras
conotaes, inclusive mitolgicas, no
entanto,
nesse
material
didtico,
estaremos nos referindo to somente a
interpretao
apresentada
nesse
glossrio de conceitos.
8) Sociedade Disciplinar: Termo utilizado
pelo filsofo francs Michel Foucault para
se referir ao processo de controle que
surge na sociedade ocidental por meio de
sanes aplicadas aos indivduos. Um dos
desdobramentos desse processo de
disciplinamento e que ser analisado
nessa disciplina a aplicao do controle

aplicado ao corpo humano. Vejamos como


Foucault conceitua essa sociedade:
O que para ser entendido pelo
disciplinamento das sociedades na
Europa desde o sculo XVIII no ,
naturalmente, que os indivduos que
fazem parte deles se tornam mais e
mais obedientes, nem que todas as
sociedades se tornam como quartis,
escolas ou prises; ao contrrio,
que, de um processo mais racional e
econmico cada vez mais se procura
um controle de
controlado de
ajustamento entre as atividades
produtivas, redes de comunicaes,
bem como o jogo das relaes de
poder. (FOUCAULT, 2000, p. 339)

9) Soma: Termo grego utilizado para


representar o corpo fsico de um indivduo
ou organismo.
10) Vedanta:Vedanta (derivado de veda,
conhecimento; anta, fim), literalmente
significa
fim
ou
realizao
do
conhecimento. Veda se refere tambm a
designao
das
antigas
escrituras
(shastras) da India, a mais antiga data de
1.500 a.C 1.200 a.C. Vedanta, tambm
pode significar fim do Veda, e nesse
sentido pode se referir tecnicamente para
as sees finais dos quadruplos Vedas, os
chamados Upanishads (600 300 a.C).
Vedanta
(derivado
de
veda,
conhecimento; anta, fim), literalmente
significa
fim
ou
realizao
do
conhecimento. Veda se refere tambm a
designao
das
antigas
escrituras
(shastras) da India, a mais antiga data de

1.500 a.C 1.200 a.C. Vedanta, tambm


pode significar fim do Veda, e nesse
sentido pode se referir tecnicamente para
as sees finais dos quadruplos Vedas, os
chamados Upanishads (600 300 a.C).
11) Vitalismo:
Termo costumeiramente
utilizado para caracterizar um aspecto
das propostas filosficas presentes nas
propostas de Arthur Schopenhauer e
Friedrich
Nietzsche.
Nesse
termo
compreende-se uma teoria, ou ainda,
uma doutrina, que afirma a existncia de
um princpio vital que surge nos
processos da vida e que no podem ser
explicados
to
somente
enquanto
fenmeno fsico/qumico. Esse princpio
possui caractersticas no materiais. Em
Schopenhauer da-se a nome a esse
princpio como vontade e, na obra de
Nietzsche, esse princpio se apresenta por
meio do conceito de vontade de potncia.

REFERNCIAS:
FOUCAULT. M. The Subject and Power. In J. Faubion
(ed.). Tr. Robert Hurley and others. Power The
Essential Works of Michel Foucault 1954-1984.
Volume Three. New York: New Press, 2000.
SILVA, T. M. F. O trgico e o agn em Nietzsche.
Polymatheia Revista de Filosofia. Fortaleza, VOL.
III, N 3, 2007, P. 107-127.
O Glossrio de Conceitos dever conter 5.000
caracteres sem espaos.

3. ESQUEMA DOS CONCEITOS-CHAVE

O Esquema a seguir possibilita uma viso geral


dos conceitos mais importantes deste estudo.

Figura 1 Esquema de Conceitos-chave


Sociolgicas do Movimento Humano.

de

Bases

Filosficas

Inserir Esquema de Conceitos

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FOUCAULT. M. The Subject and Power. In J. Faubion
(ed.). Tr. Robert Hurley and others. Power The
Essential Works of Michel Foucault 1954-1984.
Volume Three. New York: New Press, 2000.
SANTIN, S. Uma busca da filosofia do Corpo. Revista
Kinesis, n. 5 v. 1, jan-jul, 1989. Disponvel em:
<http://cascavel.ufsm.br/revistas/ojs2.2.2/index.php/kinesis/article/viewFile/8521/5171>.
SILVA, T. M. F. O trgico e o agn em Nietzsche.
Polymatheia Revista de Filosofia. Fortaleza, VOL.
III, N 3, 2007, P. 107-127.

5. E-REFERNCIAS
Inserir neste tpico as referncias utilizadas
Introduo e no Glossrio de Conceitos retiradas
web.
Disponibilizao, em ordem alfabtica e
acordo com as normas da ABNT, da bibliografia e
outros recursos disponveis na internet.
Sugere-se, preferencialmente, que a Obra
tenha quatro unidades de estudo.

na
da
de
de

Unidade 1 A
Aret e as
abordagens
dualistas sobre
Corpo e
Movimento
Objetivos
os
fundamentos
da
Compreender
Filosofia, suas principais reas de
investigao e alguns aspectos que
caracterizam o fazer filosfico.
Demonstrar a importncia dada pela
cultura grega arcaica para a prtica de
atividades fsicas.
Estabelecer os fundamentos religiosos
(orfismo) do dualismo e sua manifestao
em Pitgoras, Plato e Reneis Descartes.
Investigar as contribuies originais de
Plato na defesa da atividade fsica e
condio feminina para realizao dessas
atividades.

Demonstrar as consequncias concretas


geradas pela concepo dualista para a
prtica das atividades fsicas.
Descrever os conceitos de kleos, arete,
aristoia e agn.
Estabelecer o significado do dualismo e
quais so seus principais representantes.
Demonstrar a influncia do dualismo nas
relaes existentes entre mente e corpo.
Comparar as posies contrastantes de
Plato a respeito da relao mente e
corpo.

Contedos
Descrio dos contedos a serem estudados.
Filosofia: conceituao e objeto de estudo.
Os conceitos de psyche/soma na grcia
arcaica e clssica.
O dualismo: conceituao.
Os ideiais de agn, aret, aristoia e kleos.
O corpo como sepultura da alma.
O dualismo: significado e origens.
O dualismo platnico.
O corpo mquina de Reneis Descartes.
Orientaes para o estudo da unidade

Nessa unidade iremos iniciar nossa


caminhada acadmica a respeito da relao
existente entre Filosofia e Movimento Humano.
Inicialmente necessrio que se diga que a
interpretao que se apresentar aqui, por

meio da anlise de filsofos e filosofias, referese a interpretao do movimento humano


enquanto pertencente cultura corporal do
movimento, ou seja, as reflexes sobre o corpo
e as prticas de atividades fsicas acumuladas
ao longo da histria humana e que, com o
tempo, compe um corpus terico e prtico
que se manifestam nas danas, lutas,
exerccios, jogos, esportes, etc.
A estratgia que farei uso ser a de apresentar
inicialmente alguns dos principais aspectos que
caracterizam a filosofia e, logo depois, filsofos e
filosofias que se debruaram sobre o corpo e seus
respectivos usos/finalidades.
O grande desafios que voc ter ao longo de
seus estudos, ser o de verificar o quanto as
reflexes aqui apresentadas, algumas oriundas de
ideias propostas a mais de 2.500 anos podem estar
presente em seu cotidiano pessoal e profissional.
Alm disso, apresentaremos uma sntese sobre
o que dever estudar ao longo da disciplina: a
conceituao e objeto de estudo de estudo da
filosofia e alguns dos conceitos centrais sobre o
tema, manifestados nos conceitos de psyche/soma
na grcia arcaica e clssica.
importante destacar que, ao longo dessa
unidade, voc conhecer o que o Dualismo, sua
conceituao e, tambm, alguns conceitos gregos
utilizados at hoje no esporte, tais como: os ideiais
de agn, aret, aristoia e kleos. Por fim,
investigaremos a interpretao dualstica de que o
corpo seria uma espcie de sepultura da alma.
Um aspecto importante que merecer sua
ateno, que, embora na abordagem dualista haja
prejuzos em relao ao incentivo prtica corporal,

pensadores como Plato, que veremos nessa


unidade, embora seja, na maioria das abordagens
sobre ele, dualista, tambm traz contribuies
importantes para a defesa das atividades fsicas e a
presena da mulher nessas mesmas prticas
Antes de iniciar o estudo desta unidade, leia as
orientaes a seguir:
1) No se limite ao contedo deste Caderno
de Referncia de Contedo; busque
outras informaes em sites confiveis
e/ou
nas
referncias
bibliogrficas,
apresentadas ao final de cada unidade.
Lembre-se de que, na modalidade EaD, o
engajamento
pessoal

um
fator
determinante para o seu crescimento
intelectual.
2) Busque identificar os principais conceitos
aqui apresentados e como eles se
relacionam.
3) No deixe de recorrer aos materiais
complementares descritos no Contedo
Digital Integrador.
4) Uma sugesto interessante para que voc
conhea a originalidade do povo grego e
sua atitude questionadora pode ser
percebida
nas
consideraes
do
pesquisador Carl Sagan em uma srie
intitulada Cosmos. Nela temos a anlise
de um dos povos que existiram poca
(Jnios) e como estes impactaram o
conhecimento
existente

poca:
https://www.youtube.com/watch?
v=eqSlf5KNjy0
5) Verifique as vdeo-aulas montadas para
essa unidade visto que elas trazem

complementos importantes a respeito de


nossa investigao.

1. INTRODUO
Comearemos a tratar de nosso objeto de
estudo lidando com uma cultura que teve seu
apogeu em meados do sculo V e IV a.C. Uma
reflexo natural e possvel advinda desse dado
poderia se manifestar em uma eventual pergunta a
respeito de como uma cultura que existiu a tanto
tempo atrs, se vincularia s questes do presente
e, em especial, na atuao do profissional de
Educao Fsica em pleno sculo XXI.
Para dar conta dessa eventual pergunta, se
demonstrar,
ao
longo
dessa
unidade,
a
originalidade do povo grego nesse perodo e o
quanto
essa
originalidade
ir
produzir
conhecimentos e questionamentos que, at hoje,
compe o nosso cotidiano na sociedade ocidental,
ou ainda, na relao que ns mantemos com nosso
prprio corpo.
Em razo disso, te convido a navegar por esse
saber e, juntos, compreendermos e avaliarmos essa
citada importncia.
Vamos iniciar nossa primeira unidade de
estudo, voc est preparado?

2. CONTEDO BSICO DE REFERNCIA

2. 1. A FILOSOFIA: SUA
INVESTIGAES QUE REALIZA

ORIGEM

Conforme afirmado nos itens anteriores, voc


lidar agora com uma rea de investigao humana
que possui mais de 2.500 anos. Essa velha
senhora cujo nome Filosofia, insiste em se manter
presente em nossas vidas por meio de livros,
artigos, dissertaes e, acima de tudo, ideias que
temos a respeito da vida, do mundo, da sociedade e
a respeito de ns mesmos.
Diante desse fato, convm agora que seja
apresentado, alugmas de suas particularidades que
a
caracterizam
e
como
essas
mesmas
particularidades podem vir a ser um componente
importante para compreendermos sua importncia.
Comecemos ento, por aquele que
considerado o primeiro filsofo. Esse chamava-se
Tales de Mileto (623 a.C. ou 624 a.C. e faleceu
aproximadamente em 546 a.C. ou 548 a.C.) e
recebeu a si essa denominao, dentre outros
motivos, por eventar uma possibilidade a respeito
do princpio originador de todas as coisas. Para esse
filsofo, esse princpio seria a gua.
Certamente ao obter essa informao, voc
talvez esteja se fazendo uma pergunta, por qual
razo algum que informa defende a ideia de que a
origem de todas as coisas seria filsofo? Para
darmos essa resposta, necessrio que se
contextualize o tempo em que vivia.
Naquele perodo, as explicaes at ento
existentes, buscavam explicar a origem do mundo
por meio de explicaes religiosas, com um cunho
essencialmente fantstico e sobrenatural e essas

explicaes eram repetidas de gerao em gerao


sem nenhum questionamento.
Nesse sentido, a originalidade de Tales e que o
insere como o primeiro filsofo que ele adota uma
atitude questionadora a respeito das explicaes
existentes e, ao faze-lo, buscou de modo autnomo,
investigar aquela questo que o incomodava.
Nesse sentido, convm agora que te apresente
o significado inicial da palavra filosofia. Em sua
origem etmolgica ns temos a juno de duas
palavras gregas a primeira philos e essa pode ser
traduzida por amizade ou amor e, quanto a
segunda, essa sophia e tem por significado a
sabedoria.
Da juno dessas duas palavras temos o
entendimento de que o filsofo, seria aquele que
tem apreo pela busca da sabedoria e assim o faz
sem nenhum outro interesse que no pelo prazer
dessa busca.
Essa referncia a existncia de nenhum outro
interesse importante, isto porque, se voc
estabelece a busca de certo conhecimento/saber
para atingir determinado fim e, to logo atinja esse
fim, deixe de realizar essa busca, voc no teria
apreo pela busca em si mesma.
Dito de outro modo, se voc realiza seu
bacharelado em Educao Fsica e busca se informar
e investigar os conhecimentos que esto sendo
ministrados a voc, to somente porque necessita
obter boas notas e ser aprovado em seus estudos e,
to logo obtenha seu certificado, deixe de realizar
suas investigaes, no existe um apreo, amizade
ou amor, pela busca do saber em si mesmo.
Essa distino importante porque, outras
civilizaes e povos realizavam investigaes sobre
determinados assuntos e temas, no entanto, to
logo encontravam a resposta que procuravam,

deixavam de realizar essa busca. Nesse sentido,


vale a pena analisarmos juntos a anlise que Nicola
Abbaganano (1970, p. 21) da originalidade grega
frente a outras culturas que tambm produziram
conhecimentos:
A filosofia grega, ao invs,
pesquisa. Esta nasce de um acto
fundamental de liberdade frente
tradio, ao costume, e a toda a
crena aceite como tal. O seu
fundamento que o homem no
possui a sabedoria mas deve
procur-la: no sofia mas filosofia,
amor da sabedoria, perseguio
directa no encalo da verdade para
l dos costumes, das tradies e das
aparncias.

Como se percebe, aquele que ama o saber,


adota uma postura de falta desse mesmo saber e
passa a realizar essa busca ao longo de toda sua
vida. A partir dessas consideraes, possvel uma
que se apresente uma definio inicial sobre a
filosofia e essa seria a de que se caracterizaria por
Todo intento da razo por indicar as causas
primeiras e ltimas de todo o existente
(RODRIGUEZ, p. 210).
Nessa definio, temos a referncia s
perguntas que costumeiramente so realizadas na
filosofia e que tem impulsionado filsofos ao longo
dos sculos. Veja abaixo algumas das reflexes que
ela realiza:

Como voc pode perceber, no diagrama acima


temos as indagaes a respeito de quem o ser
humano e o que o caracterizaria; o que seria essa
natureza que habitamos e como ela se manifesta
em nosso cotidiano e nossa relao que mantemos
com ela; quais as totalidades que existem em nossa
existncia e as explicaes sobre ela, ou ainda, o
que o bem e o mal e como devo agir a partir de
uma moralidade que escolho para mim mesmo.
A partir desses temas que a filosofia se pe a
investigar, surgiro algumas perguntas muito
importantes que tem incomodado os filsofos ao
longo do tempo, manifestadas em questes tais
como: Que posso saber? Como devo atuar? Que
posso esperar? Que o homem?. A partir desses
questionamentos, surgiro reas especficas da
investigao da Filosofia e que podem ser
percebidas na imagem abaixo:

Esse texto no tem a pretenso de tratar


especificamente dessas reas apontadas acima,
mas fica aqui o convite para que, futuramente, voc
possa investiga-las com mais profundidade.
A partir dessas consideraes, o grande desafio
ao longo dessa disciplina, no que se refere aos
aspectos filosficos, ser o de demonstrar que as
reflexes filosficas produzidas por filsofos e
filosofias, impactam diretamente a pessoa na forma
como ela percebe, analisa, valoriza e faz uso de seu
corpo e, desse modo, impacta diretamente o
profissional de educao fsica, tanto nas ideias que
possui a esse respeito, quanto em seus futuros
clientes, que tambm so influenciados por elas.

2. 2. A ARET E O KLEOS PRESENTE NO


HERI GREGO
Feita a contextualizao do que seja filosofia,
vamos agora iniciar um passeio pela cultura grega e,
mais especificamente, por um perodo conhecido
como perodo arcaico. Esse perodo, que se inicia em
meados do sculo VIII a.C e vai at o sculo V a.C
tem, como voc perceber, profundas vinculaes
com sua futura rea de atuao.
Inicialmente,
convm
dizer
que,
como
apreciador do esporte e da prtica fsica e os
desdobramentos existentes em ambos, tais como, a
superao advinda do esforo para superar seus
limites fsicos, o prazer de uma vitria, ou ainda, a
vontade
de
aprimorar
suas
habilidades
e

capacidades fsicas, voc certamente se identificar


com alguns elementos existentes nesse perodo.
Para que essa identificao ocorra, convm,
inicialmente, que lhe apresente alguns traos
caractersticos da educao do povo grego nesse
perodo. poca, as pessoas tinham acesso a
cultura de seu povo por meio de poemas que eram
recitados de gerao aps gerao e, nesses
poemas, tnhamos informaes tais como a origem
do mundo, as conquistas e batalhas realizadas no
passado e, alm disso, alguns dos principais heris
que compuseram a histria desse povo.
Dois foram os poetas que, com suas poesias, se
destacaram entre os demais. O primeiro deles foi
Hesodo, poeta que descreveu na obra Teogonia, a
origem dos deuses e do mundo. O outro poeta foi
Homero e esse, por intermdio das principais obras
Ilada e Odissia, apresentou os ideais e valores que
deveriam ser buscados por todo grego que
compusesse a elite de seu povo.
Especificamente em Homero, temos alguns dos
personagens que, at hoje, compe o imaginrio de
nossa sociedade na atualidade, tidos como
exemplos de coragem, bravura ou astcia, tais como
Aquiles, Ulisses, Agamenn e tantos outros.
Bem, e qual a razo dessa relao de valores
criada a tanto tempo atrs e nossa realidade atual?
Nas condutas e valores desses personagens,
apresentava-se, alguns ideais que deveriam ser
alcanados e esses se manifestavam nos seguintes
termos:
Aret: Esse termo costumeiramente tem sido
traduzido e interpretado como referente a virtude,
bondade e excelncia. De modo geral, temos nele a
pressuposio de que voc, caso se dedique e se
esfore, poderia ser o melhor que seu potencial para

ser permitiria a ser alcanado em vida ou ainda, que


o ser humano possui um potencial de superao que
pode ser atingido e ele poderia ser alcanado nessa
vida.
Essa capacidade de auto-aperfeioamento
tipicamente humana uma atividade que vale a
pena ser almejada e, mesmo que, para isso, nos
deparemos com a morte, isto porque O heri
homrico vive, mas sobretudo morre, para encarnar
uma qualidade da existncia expressada mediante a
palavra aret (GENZOR & MOLINS, 1988, p. 25).
De certo modo, temos nesse ideal a
manifestao mxima de uma vida e a exaltao a
essa busca pode ser percebida no trecho abaixo:
Quem est impregnado de autoestima deseja antes viver um breve
perodo no mais alto gozo a passar
uma longa existncia em indolente
repouso; prefere viver s um ano por
fim nobre, a uma vasta vida por
nada; escolhe antes executar uma
nica ao grande e magnfica, a
fazer uma srie de insignificncias
(ARISTTELES apud JAEGER, 2001, p.
35-36).

Bem, e como se manifestaria essa aret, essa


se manifestaria na ampliao de todas as nossas
capacidades fsicas, morais ou cognitivas. Quanto
mais ampliamos nossas capacidades, mais nos
tornamos portadores de nossa aret.
Em razo disso, lemas como altius, citius e
fortius (mais alto, mais veloz e mais forte),
costumeiramente usados para representar o ideal
olmpico (Nardi, 2009), so a manifestao na

atualidade da possibilidade da aret em nossas


vidas e, sobretudo, na prtica esportiva.
Kleos: Esse termo pode ser traduzido como
glria ou fama e nele temos a valorizao do
heri que consegue superar seus pares em
habilidades tais como honra, a coragem a fora e o
carter. Nos heris existentes na obra de Homero,
h a tentativa constante para a realizao do kleos e
a possibilidade de que as faanhas do heri sejam
lembradas mesmo aps a sua morte. Essa faceta
pode ser percebida, por exemplo, nesse conselho
dado a Aquiles por seu pai Peleu, ao dizer que mil
emboscadas tende a morte a nossos ps, e nada
pode salvar-se ou engan-la. Participemos, pois,
tanto se procuramos glrias a outros como se a
logramos para ns mesmos (HOMERO apud
GENZOR & MOLINS, 1988, p. 26).
Agon: Esse um termo muito caro cultura
grega e aos personagens homricos e pode ser
traduzido como disputa ou competio. Os gregos
viam com bons olhos a competio e essa era
encarada como mecanismo de aperfeioamento do
indivduo e da comunidade. Um aspecto importante
que merece ser explorado em relao a esse termo
que essa disputa ou competio no tinha por
funo a destruio do adversrio, ou seja, ela tinha
valor enquanto um processo que poderia ser
repetido vrias e vrias vezes. Nesse sentido,
merece destaque, a considerao exclarecedora
sobre esse termo emitida por Chambers (2003) ao
abordar o elemento agonstico presente, por
exemplo, nas disputas polticas manifestadas por
meio do discurso:
O discurso agonstico apenas
medida que esse perpetua a
competio.
Adicionalmente,
o

elemento agonstico do discurso


deve ser rigorosamente distinguido
do antagonismo. O agonismo implica
um profundo respeito e considerao
para o outro, de fato, a palavra
grega
agon
refere-se
mais
diretamente para uma competio
atltica orientada no somente em
direo a vitria ou derrota, mas
enfatizando a importncia da luta
em si mesma uma luta que no
pode existir sem o oponente. Uma
vitria atravs da desistncia ou
derrota, ou sobre um adversrio
indigno, torna-se pequena frente
uma derrota nas mos de um
adversrio digno, uma derrota que
ainda
proporciona
honra
(CHAMBERS, 2003, p. 96)

Essa considerao de Chambers importante


porque a vitria no poderia ser conseguida a
qualquer preo ou com qualquer meio, uma vitoria
seria desonrosa caso se percebesse que a
competio no foi adequadamente realizada. Esse
aspecto muito importante e merece ser
contraposto aos valores da atualidade, isto porque,
ainda que haja o mpeto competitivo, esse mpeto,
na atualidade, poderia no se pautar por esses
valores.
Tal era o impulso agonstico grego que ele
poderia ser percebido em competies de teatro,
discursos, provas atlticas e tantas outras
possibilidades. Um exemplo claro desse impulso
pode ser visto, por exemplo, no vaso grego
apresentado abaixo, onde temos os personagens da
obra de Homero, Aquiles e Ajax esses, no decorrer

de uma batalha, encontram tempo


envolverem em um jogo de damas:

para

se

nfora de Aquiles e Ajax engajados em jogo (540-530 a.C). Fonte:


http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Akhilleus_Aias_MGEt_16757.jpg. Acesso
em: 28/03/2015.

A partir desses conceitos, possvel verificar


como essa ideia de superao constante, a busca de
resultados e a tentativa de se medir em suas
habilidades a todo o
momento, comps uma
caracterstica essencial do povo grego e, desse
modo, manifesta-se tambm o quanto essas
caractersticas esto presentes em nosso cotidiano
do educador fsico, visto que, a todo momento, quer
seja na quadra, na academia, na rua ou no campo;
direta
ou
indiretamente,
buscamos
realizar
integralmente alguns ou todos esses ideais.

2. 2. O DUALISMO: DEFINIO E SUAS


PRIMEIRAS MANIFESTAES NO ORFISMO
Abordado ento, alguns dos traos do povo grego
que, conforme vimos encontram ressonncia em
nossas prticas cotidianas, convm agora que se
inicie
nossa
caminhada
por
um
conceito
eminentemente filosfico e seus desdobramentos

para o educador fsico. Estamos nos referindo ao


Dualismo.
Voc ver ao longo das prximas pginas o quanto
esse conceito influencia a viso que se estabelece
entre corpo e mente e, consequentemente, promove
ou impede a prtica das atividades fsicas.
Para dar conta desse objetivo, inicialmente ser
apresentado a definio desse conceito e suas
eventuais consequncias. Logo depois, ser tratado
um movimento religioso que teve muita influncia
nessa interpretao filosfica.
Considero importante ressaltar esse aspecto porque,
no incio da filosofia e, em alguns momentos futuros
da produo filosfica, as questes religiosas
influenciaram a forma como filsofo ir analisar sua
realidade ou ainda, influir diretamente nos
questionamentos que ir produzir.
Comeo ento pelo Dualismo. Inicialmente te
convido a analisar a definio abaixo:
A abordagem dualista do problema
mente-corpo
sustenta
que
a
natureza da mente e da inteligncia
consciente, ou da alma ou esprito,
est em algo no fsico, e que no
pode ser compreendido ou reduzido
em termos dos conceitos das
cincias fsicas. Esta qualidade no
fsica independente, mas se
conecta aos corpos fsicos. (MEYER,
2007, p. 109)

Como se percebe, a abordagem dual ou dualista,


defende a ideia de que meu corpo no corresponde
minha mente, ou seja, so entidades separadas,
momentneamente unidades e que pode ser
percebida na imagem ilustrativa abaixo:

Bem, e porque importante se investigar essa


abordagem dentro da Educao Fsica? porque,
conforme voc ver, essa concepo gerar uma
anlise de valor a respeito da relao corpo e mente
e, ao faze-la, implicar diretamente na valorizao
ou desvalorizao das prticas da cultura corporal,
no entanto, para que possa verificar como isso ira
ocorrer, vejamos agora o que o orfismo.
Orfismo: Se houve uma prtica religiosa que
influenciou a reflexo filosfica sobre a relao entre
e a mente e o corpo, certamente o orfismo se faz
presente. Bem e o que seria essa prtica? Vejamos a
definio dada por Japiassu e Marcondes:
1.
Tradio
filosfico-religiosa
originria do sc.Vll a.C., na Grcia
antiga, inspirada na figura mtica de
Orfeu, famoso por seus poemas e
canes. A seita dos iniciados nos
Mistrios de Elusis foi a principal
representante do orfismo, tendo
seus ensinamentos sobre a criao
do mundo, a reencarnao e a
natureza
da
alma
influenciado
filsofos como Pitgoras e Plato. 2.
0 orfismo ensina a divindade da
alma e a impureza do corpo. A morte
uma libertao. O centro de suas
preocupaes a vida futura. (2006,
p. 148)

Destaco enquanto elemento de extrema


importncia a referncia alma, enquando
elemento positivo e divino e, por outro lado, o corpo
como algo impuro. Ora, se o corpo algo impuro, ele
possui um valor negativo, algo a ser deixado de
lado, visto que, se assim no agirmos, poderamos

ser contaminados por essa eventual impureza,


desse modo
Segundo a crena fundamental
dessa seita, a vida terrena era uma
simples preparao para uma vida
mais elevada, que podia ser
merecida por meio de cerimnias e
de
ritos
purificadores,
que
constituam o arcabouo secreto da
seita (ABBAGANANO, 2007, p. 732)

Esses ritos purificadores, buscavam fazer com


que a alma se purificasse do contato com o corpo
visto que, nesse contexto, o corpo (soma) era uma
tumba (sema) para a alma. Desse modo, temos um
grande contraste entre a proposta presente na
poesia homrica, de incentivo superao e
ampliao
das
capacidades
fsicas
e,
em
contrapartida, no orfismo, a desvalorizao do corpo
frente a nossa mente.
2.

3. O DUALISMO: PITGORAS

Apresentada as origens do orfismo e se dualismo,


convm agora que se apresente o primeiro filsofo a
ser investigado e esse Pitgoras. Bem, e quem foi
esse pensador? Inicialmente deve-se dizer que o que
se sabe a seu respeito, foi obtido atravs de textos
de seus seguidores ou consideradas como
eventualmente produzidas por esse filsofo.
As informaes atualmente existentes apontam
que nasceu em uma ilha grega chamada Samos e
que provavelmente tenha nascido entre 571 a.C/570
a.C e que tenha morrido entre 497 a.C/496 a.C.

Muito provavelmente voc talvez se recorde de


seu nome por meio de uma outra rea de
conhecimento, visto que esse pensador trouxe
inmeras contribuies para a matemtica, e dentre
elas, temos at hoje o famoso Teorema de Pitgoras.
importante que voc esteja atento a essa
distino, isto porque, na medida em que
avanarmos na anlise dos pensadores dualistas,
esses, conforme ver, possuem um forte vnculo
com a matemtica e, em breve, ser demonstrado
que esse vnculo ocasiona um papel muito
importante na afirmao da mente em detrimento
do corpo.
Alm de sua influncia na matemtica, sua
influncia na filosofia tambm se fez valer e
possvel aferir sua importncia visto que se atribui
a Pitgoras a distino entre a sophia, o saber, e a
philosophia, que seria a "amizade ao saber", a busca
do saber (JAPIASSU & MARCONDES, 2006, p. 86), ou
seja, teria sido esse o filsofo que primeiro fez uso
do termo filosofia.
Quanto aos seus seguidores, esses foram muitos
e seus ensinamentos foram de tal modo importantes
para eles que ficou famoso um termo utilizado por
eles, para se referirem ao que dizia e isso era feito
por meio da frase grega ipse dixit (o mestre disse).
Bem, qual seria ento seu vnculo com o que esta
sendo discutido? Pitgoras se insere na histria da
filosofia como o primeiro a ter em suas ideias um
forte vis dualista oriundas do orfismo, no entanto,
embora houvesse em suas ideias a ciso mente e
corpo e a nfase na superioridade da mente, o
filsofo tinha entre seus ensinamentos, nos

chamados Versos Dourados1 a exortao de que seu


discipulo no negligencie a sade de seu corpo. De
ao seu corpo, comida, bebida e exerccio na medida
ento esse ir se fortalecer e no conhecer o
excesso e o sono (PITGORAS apud ANTONOV et all,
2008, p. 9).
No entanto, embora, a princpio, poderia se
considerar por meio do trecho acima, a defesa das
prticas corporais como temos na atualidade,
Pitgoras tornou-se conhecido pela defesa do
ascetismo, ou seja o afastamento dos prazeres do
mundo com o fim de que atinjamos objetivos
espirituais e, nesse sentido, seu ascetismo se
apresentava na defesa de uma refeio leve
baseada em po, mel, vegetais e ocasionalmente
peixe (CAMPS-GASET & GRAU, 2011, p. 86) e, indo
mais alm:
Pitgoras foi to longe a ponto de
declarar que o ato sexual no
saudvel, porque enfraquece o
corpo. Na verdade, ele prescreveu a
abstinncia sexual como uma regra
de conduta para os seus discpulos.
(Idem, 2011, p. 86)

Como se percebe, em tempos tais como o que


vivemos
na
atualidade,
essas
prescries
1

Os Versos Dourados de Pitgoras eram um conjunto de textos


que tinham um carter moral, ou seja, ensinavam aos seus seguidores
aquilo que deveria ser cosiderado um bem e foram atribudos a esse
pensador. Sua origem no clara. Esses versos, tinha grande
popularidade, aparecendo desde o trmino da antiguidade at o
perodo medieval e renascentista.

certamente assustariam a muitos e isso ocorre


porque, devido a influncia que teve do orfismo e as
reflexes que produziu de modo autnomo, esse
pensador trouxe influenciou o pensamento ocidental
que se traduz na pratica em uma renunciao das
necessidades corporais (comida e bebida), extrema
frugalidade e a rejeio de todas as formas de
conforto pessoal (Idem, 2011, p. 85).
A partir desses elementos, possvel concluir que
Pitgoras registra em sua abordagem a nfase no
cuidado com a alma e a diferena qualitativa que
essa possui em relao ao nosso corpo.

2. 4. O DUALISMO: PLATO
Com a abordagem que realizamos a respeito das
ideias de Pitgoras, iremos agora lidar com outro
grande filsofo e esse Plato. De modo
introdutrio possvel dizer que, se fosse necessrio
que criassemos uma pequena lista a respeito dos
principais filsofos que influenciaram a cultura
ocidental, possvel dizer que tanto Plato, quanto
seu discipulo Aristteles (que ser estudado na
prxima unidade) comporiam certamente todas
essas listas.
Esse filsofo nasceu na cidade grega de Atenas,
em meados de 428/427 a.C e morreu nessa mesma
cidade em meados de 348/347 a.C. Um primeiro
aspecto a se apresentar que segundo um grande
historiador da filosofia Digenes Larcio, Plato era
assim chamado por seu treinador de lutas por causa

de sua ombros largos (em grego Platos significa


ombros largos).
Considero importante que se apresente esse
aspecto visto que essa associao sentre Plato e
atividades fsicas conforme ver, no se restringe ao
fato de que participava pessoalmente nos treinos e
competies de lutas.
Conforme informado a respeito de Pitgoras,
Plato
tambm
tinha
grande
apreo
pelo
matemtica e um exemplo disso que, em sua
Academia2, existia, logo em sua entrada, um aviso
de que, aquele que no soubesse geometria, no
poderia entrar naquele espao.
Para que possa compreender com maiores
detalhes essa sua relao com as prticas fsicas,
torna-se necessrio que compreenda dois aspectos
histricos importantes que ocorreram no perodo em
que esse filsofo viveu.
O primeiro aspecto refere-se a chamada Guerra
do Peloponeso, essa foi uma guerra ocorrida na
grcia e que envolveu o imprio liderado pela cidade
de Atenas de um lado e, por outro lado, o imprio
liderado pela cidade de Esparta.
Para que possa ter uma ideia da importncia
dessa guerra, h de se dizer que ela durou quase
trinta anos (431-404 a.C) e, no final dela, os
atenienses sairam dela como perdedores. Essa
condio trouxe profundas reflexes a Plato, isto
2

Nome dado ao local onde Plato ministrava seus ensinamentos


para seus discpulos.

porque, possuia grande orgulho de sua cidade, de


sua democracia, do valor ao conhecimento e,
mesmo com tudo isso, sua cidade havia perdido a
guerra e, em razo disso, segundo seus
comentadores, deveria existir elementos presentes
na cultura espartana que, de algum modo,
favoreceram a esse resultado.
O outro aspecto refere-se a morte de seu grande
mestre Scrates3, esse filsofo teve enorme
importncia na histria da filosofia e, embora, ao
longo de sua vida, adotasse uma postura de
profundo valor ao conhecimento, havia sido
sentenciado morte e recebido essa punio em
399 a.C.
Esses dois aspectos levaram-no a meditar a
respeito das caractersticas de sua sociedade e a
necessidade de que essa fosse aprimorada, de modo
que os erros cometidos por seus lderes e seu povo
no pudesse vir a ocorrer novamente. Para tanto,
Plato produziu uma obra de extrema importncia.
Intitulada como A Repblica, esse filsofo buscou
3

Filsofo de Atenas, geralmente considerado como uma das


pessoas mais sbias de todos os tempos. Ele no deixou nada escrito,
e maior parte do nosso conhecimento dele e de seus ensinamentos
vem dos dilogos de seu mais famoso aluno, Plato, e das memrias
de Xenofonte. Segundo vrios comentadores Scrates deixou de lado
seus prprios interesses para fazer uso de seu tempo discutindo
virtude, justia e piedade para orientar o aperfeioamento moral e
intelectual de Atenas. Usava um mtodo conhecido atualmente como o
dilogo socrtico, ou dialtica, ele obtinha o conhecimento de seus
alunos, prosseguindo uma srie de perguntas e examinar as
implicaes de suas respostas. Sua crtica s instituies polticas e
religiosas atenienses fez muitos inimigos. Em 399 a.C Scrates foi
julgado por corromper a moral da juventude ateniense e de heresias
religiosas. Ele foi condenado e, resistindo a todos os esforos para
salvar a sua vida, tomou um clice de veneno dado a ele por seu
executor.

nessa obra apresentar, as aes e a organizao do


estado que poderiam fazer com que existisse uma
sociedade perfeita.
Bem, e o que esses aspectos introdutrios e a
referncia obra A Repblica se vinculam com a
rea de estudo da educao fsica? O primeiro
aspecto a se ressaltar que nela, inspirado pelo
modelo espartano intitulado agoge4 Plato prope
que a criana seja retirada de seus pais aos setes
anos e passe a receber uma educao dada pelo
estado. Nela o filsofo prope que (...) pela
ginstica e pela msica que os formamos de incio.
(PLATO, 1973, p. 233), ou seja, para que tenhamos
uma sociedade ideal, condio importante as
prticas corporais, isto porque:
aqule que mistura com mais beleza
a ginstica msica e as aplica na
melhor medida prpria alma,
aqule, diremos ns mui justamente,

perfeito
msico
e
perfeito
harmonista, muito mais do que
regula entre si as cordas de um
instrumento (Idem, 1973. p. 187).

A esse respeito, merece destaque a anlise que


faz a respeito da proposta de Plato, ao considerar
que, segundo o filsofo:
O principal objetivo da educao
fsica a mesma que a da
educao mental, para treinar a
4
Quando a criana completava sete anos de idade em Esparta,
ela era levada de sua me e entregue ao Estado. A rigorosa disciplina e
educao, principalmente assentada em bases militares recebia o
nome de agoge e tinha uma durao de 12 anos.

mente. O treinamento fsico


desenvolve energia e iniciativa .
Isso pode levar uma pessoa a se
tornar incivilizada, a menos que
seja temperada com educao
literria . Mas esta ltima pode
fazer uma pessoa suave, a no
ser que seja temperada com o
treinamento fsico. O equilbrio
adequado e a harmonia so
necessrios. (BARON, 2015, p. 7)
No bastasse essa defesa s prticas corporais
como compenente essencial de uma educao
harmoniosa, Plato inova sobremaneira tambm ao
analisar o papel da mulher, isto porque, a mais de
2000 anos atrs j aventava a possibilidade de que
a mulher pudesse ter as mesmas condies que o
homem e que pudesse tambm exercer as mesmas
funes:
Portanto ... se se evidenciar que, ou
o sexo masculino, ou o feminino,
superior um ao outro no exerccio de
uma arte ou de qualquer outra
ocupao, diremos que se dever
confiar essa funo a um deles. Se,
porm, se vir que a diferena
consiste apenas no fato de a mulher
dar luz e o homem procriar, nem
por isso diremos que est mais bem
demonstrado que a mulher difere do
homem em relao ao que dizemos,
mas continuaremos a pensar que os
nossos guardies e as suas mulheres
devem desempenhar as mesmas
funes. (Rep. V 454d-e)

A essas funes se entende tanto as funes


administrativas, que permitiriam mulher governar
quanto as funes de combate, isto porque, para
Plato, no haveria diferena pois a "aptido
natural, tanto do homem como da mulher, para
guardar a cidade , por conseguinte, a mesma,
excepto na medida em que a desta mais dbil, e a
daquele mais robusta." (Rep. V 456 a-b)
A princpio poderamos nos ater a essa referncia
aos termos dbil e robusta e considerarmos que
Plato estivesse realizando um juzo de valor
negativo da mulher frente ao homem, no entanto, o
filsofo to somente faz uma aluso compleio
fsica de ambos mas, retirado esse aspecto, a
mulher possui as mesmas capacidades que os
homens, inclusive no uso de sua condio fsica para
o combates ou para as prticas corporais.
Essas consideraes emitidas por Plato a mais
de 2.000 anos carregam consigo uma originalidade e
ousadia incomum, visto que, at hoje, existe um
profundo preconceito quanto s capacidades
femininas e, em especial, quanto a possibilidade da
mulher se envolver em prticas corporais e, naquela
poca, o filsofo se destacava na defesa dessa
possibilidade.
Bem, feitas essas consideraes positivas sobre
Plato, se apresenta agora a necessidade de que se
trate de seu dualismo e, ao se iniciar esse tema,
temos um certo desafio, isso porque, embora a
tradio, ao longo do tempo, tenha inserido esse
filsofo como um dos grandes representantes desse
movimento, atualmente existem estudos que, ao
analisar vrias de suas obras, questionam a insero

irrestrita de Plato no dualismo, no entanto, se


apresentar aqui a interpretao tradicionalmente
estabelecida.
Inicialmente, convm que se apresente um texto
clssico a respeito desse dualismo e que se encontra
um dilogo produzido por Plato e que recebeu o
ttulo de Fdon. Nele temos o dilogo entre o
personagem Scrates (referncia ao seu mestre) e
outro personagem de nome Cebes:
Tomemos agora um outro ponto de vista. Quando
esto juntos a alma e o corpo, a este a natureza consigna
servido e obedincia, e primeira comando e senhorio.
Sob este novo aspecto, qual dos dois, no teu modo de
pensar, se assemelha ao que divino, e qual o que se
assemelha ao que mortal? Ou acaso pensas que o que
divino existe, por sua natureza, para dirigir e
comandar, e o que mortal, ao contrrio, para obedecer
e para ser escravo?
Penso como tu.
Com qual dos dois, portanto, a alma se assemelha?
Nada mais claro, Scrates! A alma, com o divino; o
corpo, com o mortal.
Bem; examina agora, portanto, Cebes, se tudo o
que foi dito nos conduz efetivamente s seguintes
concluses: a alma se assemelha ao que divino,
imortal, dotado da capacidade de pensar, ao que tem
uma forma nica, ao que indissolvel e possui sempre
do mesmo modo identidade: o corpo, pelo contrrio,
equipara-se ao que humano, mortal, multiforme,
desprovido de inteligncia, ao que est sujeito a
decompor-se, ao que jamais permanece idntico. Contra
isto, meu caro Cebes, estaremos em condies de opor
uma outra concepo, e provar que as coisas no se
passam assim?
No, Scrates.
Que se segue da? Uma vez que as coisas so
assim, no acaso uma pronta dissoluo o que convm
ao corpo, e alma, ao contrrio, uma absoluta

indissolubilidade, ou pelo menos qualquer estado que


disso se aproxime? (PLATO, 1999, p. 144 e 145)

Como se percebe, a alma divina e imortal e o


corpo, por outro lado, mortal e frgil e nesse sentido
temos a viso dual j explicitada.
Inicialmente se apresenta a influncia de
Pitgoras nas consideraes de Plato, onde se
encontra o dualismo em que o corpo possui um
carter negativo e a alma, um carter positivo. Alm
disso, necessria a purificao do sensvel visto
que ele corromperia nossa alma.
A partir desses elementos, temos o que se segue:
Dualismo antropolgico: temos uma alma
imortal e um corpo mortal e ambos so diferentes e
momentaneamente unidos. Essa unio entre corpo e
alma acidental e antinatural.
Dualismo gnoseolgico: temos a nossa razo
vinculada a nossa alma, fonte do conhecimento
verdadeiro e, por outro lado, os sentidos, vinculados
a nosso corpo e que nos enganam enquanto fonte
de conhecimento.
Dualismo ontolgico (referente ao ser): temos
um mundo verdadeiro, chamado mundo das ideias
e, por outro lado, o mundo sensvel que o mundo
do engano e da iluso.
Esse dualismo platnico ir influenciar muito o
ocidente a respeito da forma como se concebe o
homem e, em especial, o cristianismo que, ao se
apossar desse dualismo, defender que nos
afastemos daquilo que material e valorizemos a
dimenso espiritual e que, alm disso, nos
dediquemos a um mundo futuro (cu/inferno) em
detrimento do mundo terreno.
Bem e como isso impacta as prticas fsicas e da
cultura do movimento? Vimos que Plato defende a
realizao das prticas fsicas por homens e

mulheres e que isso teria efeitos positivos para a


educao adequada do grego, no entanto, com seu
dualismo, corpo e mente so entidades separadas e
a primeira a que necessariamente deve ser
valorizada.
3. 4. O DUALISMO: RENEIS DESCARTES
Aps a anlise a respeito das idias de Plato,
cumpre agora que avancemos e lidemos com nosso
ltimo filsofo a ser investigado. Para tanto, iremos
dar um grande salto temporal e iremos sair do
perodo clssico grego, ocorrido em 400 a.C e
iremos tratar com filsofo muito importante para o
incio do perodo moderno5, o filsofo francs Reneis
Descartes.
Bem, e o que podemos dizer a seu respeito?
Descartes era um filsofo francs, nasceu em 1596
e morreu em 1650. Costumeiramente ele tido
como o filsofo que inaugura o perodo moderno ao
resgatar o valor e a condio de uso da razo para
conhecermos a realidade.
Outro aspecto importante sua vinculao, tal
como Pitgoras e Plato, com a matemtica, isto
porque, Descartes realizou grandes investigaes na
rea de tica e famoso, nos meios matemticos,
pelas chamadas coordenadas cartesianas6.

O incio da era moderna comea com a inveno da imprensa


, que cobre a viagem de Cristvo Colombo em 1492. Ele
termina em 1750, com o incio da industrializao britnica.
5

As coordenadas cartesianas permitem especificar a localizao


de um ponto no plano, ou no espao tridimensional. As coordenadas
cartesianas (tambm chamados de coordenadas retangulares) de um
ponto so um par de nmeros (em duas dimenses) ou um trio de
nmeros (em trs dimenses) que especificam distncias a partir do
eixo de coordenadas.

Quanto a sua filosofia, ser abordado aqui o seu


dualismo, tal como abordado nos filsofos anteriores
e, em especial, seu mecanicismo, isto porque,
conforme ver, esse aspecto tem profundas relaes
com nosso corpo e a cultura corporal do movimento.
Comecemos pelo seu dualismo, vejamos abaixo
uma sntese dele a partir das consideraes de
Pinheiro (2011):
Descartes
sustenta
uma
tese
dualista a respeito do ser humano,
conhecida
como
dualismo
cartesiano. Segundo esta, o homem
constitudo por duas substncias: a
alma, ou coisa pensante (res
cogitans), e o corpo, ou coisa
extensa (res extensa). Corpo e alma
possuem
atributos
distintos:
o
pensamento, no caso da substncia
pensante,
e
a
extenso
em
comprimento,
largura
e
profundidade, no caso da substncia
fsica. Do ponto de vista de suas
essncias, corpo e alma so
metafisicamente distintos, isto ,
possuem
naturezas
diferentes.
Segundo o sistema cartesiano,
concebemos clara e distintamente a
alma sem o corpo e o corpo sem a
alma. (PINHEIRO, 2011, p. 52)

Um dos desafios presentes na proposta de


Descartes e que gerou muitos questionamentos ao
longo da histria da filosofia foi chamada de
fantasma da maquina, ou melhor dizendo, como um
elemento no fsico (alma) poderia controlar um
elemento fsico (corpo). Para dar conta desse
desafio, Descartes apresentou, entre outros

argumentos, a possibilidade de que corpo e alma


estivessem unidos por meio da glndula pineal.
Como se percebe, o dualismo cartesiano
encontra-se presente e, guardadas as suas
particularidades, se insere no que discutimos at
esse momento a esse respeito, no entanto, entre os
elementos inovadores presentes na filosofia de
Descartes, destaca-se tambm o seu mecanicismo.
Bem e o que o mecanicismo?
De modo geral, concebe-se o mecanicismo
como uma teoria oriunda, em especial, da Fsica, e
nela temos a afirmao de que na natureza tudo
esta composto por matria e movimento. Este
movimento est controlado por leis necessrias que
no deixam lugar para o azar. H nisso um
determinismo,
visto
que
tudo
sucede
necessariamente. Os fenmenos da natureza se
regem por leis fixas e invariveis predeterminadas
desde a criao do mundo por Deus.
Reneis
Descartes

famoso
em
seu
mecanicismo, por considerar o corpo humano como
sendo uma mquina e, para isso, faz uso do
exemplo de um relgio para se referir ao seu
funcionamento:

Sabendo
como
os
diversos
autmatos ou mquinas moventes,
que o engenho humano pode
conceber sem empregar muitas
peas em comparao com a
multido de ossos, msculos, nervos,
artrias, veias e todas as partes de
que se compe o corpo de cada
animal, considerar este corpo como
uma mquina que, feita pelas mos
de Deus, est incomparavelmente

mais
bem
ordenada,
e
tem
movimentos mais admirveis que
qualquer uma das inventadas pelos
homens (DESCARTES, 2004, p. 56)
Mediante
essa
teoria,
caso
quisssemos
consertar o nosso corpo, bastara agirmos como um
relojoeiro que conserta um relgio, quer seja, analisando
cada uma de suas partes verificando e agindo naquela
que estivesse defeituosa.
Tal foi o impacto dessa postura dualista da
natureza humana na sociedade ocidental que esse
mtodo analtico determinou o modelo biomdico na
medicina. Assim, os seres humanos eram vistos como
organismos biolgicos (materialismo), que deveriam ter
examinado suas partes constituintes (reducionismo)
usando os princpios de anatomia, fisiologia, bioqumica e
fsica.
Nesse modelo, teramos ento uma viso de que a
doena seria, to somente, um desvio das normas
biolgicas, causada, quer seja em decorrncia de alguma
alterao fsica ou qumica a ser detectada e
eventualmente corrigida.
Desse modo, seria saudvel a pessoa que no
possusse nenhuma doena.
A essa associao do corpo como mquina e a
separao entre mente e corpo, surgiro vrios
questionamentos a esse respeito na atualidade,
questionamentos esses que faz em uma crtica a
Descartes e que, de certo modo, pode ser aplicada a
todas as teorias dualistas, por considerar que, ao propor
tal compreenso, h um reducionismo da dimenso
humana e sua fragmentao. Vejamos como essa crtica
conduzida, por exemplo, por Antonio Damzio:
Descartes via o ato de pensar como
uma atividade separada do corpo,
essa afirmao celebra a separao
da
mente,
a
coisa
pensante(rescogitans) do corpo no

pensante, o qual tem extenso e


partes mecnicas (res-extensa) [...]
esse o erro de Descartes: a
separao abissal entre o corpo e a
mente, entre a substncia corporal,
infinitamente divisvel, com volume,
com
dimenses
e
com
um
funcionamento mecnico, de um
lado, e a substncia mental,
indivisvel,
sem
volume,
sem
dimenses e intangvel, de outro; a
sugesto de que o raciocnio, o juzo
moral e o sofrimento adveniente da
dor fsica ou agitao emocional
poderiam existir independentemente
do corpo. (DAMSIO, 1996, p. 27980).

importante que se ressalte essa separao


ocasionada entre mente e corpo visto que as
atividades fsicas a qual eu me exponho, quer elas
sejam oriundas de meu trabalho, ou de minhas
prticas esportivas e fsicas, no possuem relao
com a mente e que as alteraes emocionais ou
ambientais que nos atingem no impactam
diretamente o corpo.
Outra crtica importante semelhante a essa
tambm emitida por Fritjof Capra e essa se aplica
ao j citado reducionismo presente na proposta de
Descartes e sua implicao no conceito de sade,
isto porque, as enfermidades, em tal abordagem,
seriam abordadas to somente em sua dimenso
fsica e outros fatores, tais como os emocionais ou
ambientais seriam desconsiderados. Ao tratar desse
tema, Capra prope um novo modelo de
compreenso da sade onde:

A pesquisa biomdica ter que ser


integrada num sistema mais amplo
de assistncia sade, em que as
manifestaes
de
todas
as
enfermidades humanas sejam vistas
como resultantes da interao de
corpo, mente e meio ambiente, e
sejam estudadas e tratadas nessa
perspectiva
abrangente
(KAPRA,
2006, p. 155)

Bem, e como fica o profissional de educao


fsica diante dessa abordagem? Ela teve enorme
repercusso no estabelecimento de nossa profisso
em seu vis vinculado medicina tal como o
existente na proposta cartesiana visto que o
educador fsico seria aquele que, mediante a
promoo de atividades fsicas, iria agir de modo
que o indivduo adquirisse sade por meio de
prticas corporais especificamente escolhidas para
fortalecer ou melhorar o desempenho corporal.
Nessa proposta, teramos um corpo a ser
aprimorado e exercitado, no entanto, as dimenses
psquicas, afetivas e ambientais no eram levadas
em conta. Essa proposta sofreu profundas crticas ao
longo do tempo e, atualmente, se estabeleceu um
novo modelo de atuao do profissional de
educao fsica que, conforme ver, recebeu uma
grande influncia de outro movimento que veremos
na prxima unidade: o monismo.

3. CONTEDO DIGITAL INTEGRADOR


O Contedo Digital Integrador representa uma
condio necessria e indispensvel para voc

compreender
integralmente
os
contedos
apresentados nesta unidade.
Dualismo Mente e Corpo: Para voc se
aprofundar mais a respeito do que seja o dualismo e
o que prope para a relao mente/corpor, tendo
como pano de fundo a Educao Fsica, existe uma
dissertao de mestrado, produzida por Lucas Vieira
Dutra, intitulada:
O dualismo mente-corpo:
implicaes para a prtica da atividade fsica
O link para acesso a essa obra o que se
segue:
http://entline.free.fr/ebooks_br/00757%20%20O%20Dualismo%20Mente-Corpo_Implica
%E7%F5es%20Para%20a%20Pr%E1tica%20da
%20Atividade%20F%EDsica.pdf
Arete: Como voc pode perceber, o conceito de
arete possui estreita relao com sua futura rea de
formao. A esse respeito, existe um excelente texto
produzido por Manuel Ferreira Patrcio, reitor da
Universidade de vora (Portugal) e nele temos
vrios complementos interessantes ao que foi
afirmado at esse momento. O artigo intitula-se:
Perenidade da Aret como horizonte apelativo da
Paideia. Sobre a excelncia em educao e pode ser
obtido
no
endereo
a
seguir:
http://www.fade.up.pt/rpcd/_arquivo/artigos_soltos/v
ol.8_nr.2/2.01.pdf
Mecanicismo Cartesiano: Verificamos as
caractersticas do dualismo cartesiano e como ele
impacta a viso que temos a respeito do corpo e,
em especial, o conceito de mecanicismo. Para tratar
desse tema, vimos como Fritjop Capra se posiciona
criticamente frente a essa questo. Caso queira
conhecer um pouco mais as idias desse
pesquisador, existe uma produo cinematogrfica,
intitulada: O Ponto de Mutao e nela temos
explicitada, por meio de um encontro fictcio entre

um poeta, um poltico e uma cientista, algumas de


suas principais idias. O link para acesso ao vdeo
o que se segue: https://www.youtube.com/watch?
v=tQlOIa80w5Y

4. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
D preferncia a questes de mltipla
escolha.
A autoavaliao pode ser uma ferramenta
importante para voc testar o seu desempenho. Se
encontrar dificuldades em responder s questes a
seguir, voc dever revisar os contedos estudados
para sanar as suas dvidas.
Questo 01: Fonte Enade 2010 (com
adaptaes)

A figura acima ilustra o momento em que o


brasileiro Wanderlei Cordeiro de Lima foi abordado
em sua prova nas Olimpadas de 2004 em Atenas. A
sua reao atitude do agressor lhe rendeu a
medalha Baro de Coubertain pelo mrito
olmpico. Entre as caractersticas que compe o
esprito
olmpico,
o
atleta
brasileiro
foi
recompensado por continuar a prova, mesmo
perdendo o primeiro lugar.

A essa atitude, que coloca a participao acima


da vitria e a possibilidade de competir como um
valor em si mesmo teria, nas anlises que
realizamos nessa unidade:
a) um grande diferencial frente aos ideais
praticados na antiguidade grega.
b) uma relao com o dualismo e a distino
mente e corpo.
c) uma manifestao do esprito agnico ou
agonismo e a defesa do esprito competitivo.
d) uma semelhana com as prticas de
purificao do corpo e alma propostas pelo orfismo.
e) uma demonstrao dos valores esportivos
presentes na atualidade.
Questo
adaptaoes)

02:

Fonte

Enade

2013

(com

A essa imagem, que representa aquilo que os


especialistas intitulam como especializao precoce,
foi tratada por pensadores na antiguidade clssica e,
em especial, pelo filsofo Aristteles. A esse respeito
correto afirmar que:

a)
O
filsofo,
inspirado
pelos
valores
competitivos espartanos, defende com vemncia
essa prtica.
b) o filsofo adota uma posio dbia, no
podendo ser conclusiva, isto porque, defende a
especializao precoce em alguns contextos.
c)
Para
Aristteles,
toda
e
qualquer
competio/prtica fsica, realizada por adultos ou
crianas desfavorvel ao equilbrio da alma.
d) O filsofo se mostra contrrio visto que ela
prejudicial criana e inibe melhores resultados no
futuro dessa mesma criana.
e) H a defesa de que essa prtica, somente
deve ser realizada nos jogos olmpicos ou ptios.
QUESTO 03: Avalie as asseres a seguir e a relao
proposta entre elas. O mecanicismo cartesiano trouxe inmeras
influncias a respeito de como vemos nosso prprio corpo e
como nos relacionamos com ele. Essas influncias impactam
diretamente o profissional de Educao Fsica
PORQUE
Nessa abordagem, o corpo entendido como uma
mquina e, como tal, o educador fsico seria aquele que interviria
em seu funcionamento, considerando as dimenses emocionais
do indivduo, de modo que ele melhorasse sua sade.

Acerca dessas asseres, assinale a opo


correta.
a) As duas asseres so proposies
verdadeiras, e a segunda uma justificativa correta
da primeira.
b) As duas asseres so proposies
verdadeiras, mas a segunda no uma justificativa
correta da primeira.
c) A primeira assero euma proposio
verdadeira, e a segunda uma proposio falsa.
d) a primeira assero uma proposio
falsa, e a segunda uma proposio verdadeira.

e) as duas asseres so proposies falsas.


Questo 04: Joo ficou sabendo que sua filha pretende
entrar para o time de futebol da escola. Isso o incomodou
bastante, isso porque, em sua opinio, o esporte uma prtica
especificamente masculina e a mulher possui uma fragilidade
fsica que a impediria de realizar essas atividades.
Levando-se em considerao a viso que Joo possui a
respeito desse tema e que o foi apresentado nessa unidade,
possvel concluir que:
a) Joo representa a viso dos pensadores clssicos
gregos visto que esses concebiam a mulher como
sendo inapta para a prtica de atividades fsicas.
b) A forma como ele compreende a mulhar tem um forte
vis cartesiano, que separa homens de mulheres.
c) Certamente a viso de Joo entra em conflito com o
que foi proposto por Aristteles. Para esse filsofo, a
mulher possui caractersticas prprias para a prtica de
atividades fsicas.
d) Essa viso tem uma forte influncia dualista, que
separa homens de mulheres.
e) As opinies de Joo, a respeito da mulher, diferem de
Plato, visto que, para esse pensador, a mulher possui
as mesmas capacidades que os homens para todas as
atividades.
Questo 05: Quanto a abordagem que afirma a existncia
de uma dimenso no fsica, que no morreria com nosso corpo,
referimo-nos ao:
a) Pitagorismo.
b) Dualismo Antropolgico.
c) Platonismo
d) Mecanicismo Cartesiano
e) Kleos.

Gabarito
Confira, a seguir, as respostas corretas para as
questes autoavaliativas propostas:
Questo 01: C

Questo 02: D
Questo 03: C
Questo 04: E

7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia. Lisboa, Presena, 1970
ANTONOV, V et al. Pythagoras and his school. Ontrio: New
Atlanteons,
2008.
Disponvel
em
http://swamicenter.org/en/text/pythagoras.pdf. Acesso em 01/04/2015.
BARON, R. Platos Republic and Aristotles Nicomachean Ethics. Fonte:
www.rbphilo.com/coursenotes. Acesso em 21/04/2015.
CAMPS-GASET, M. GRAU, S. Philosophy for the body, food for the
mind.
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DAMSIO, Antonio R. O erro de Descartes: emoo, razo e o crebro
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Companhia das Letras, 1996.
DESCARTES, R. Discurso do Mtodo. 4. ed. Lisboa: Guimares
Editores, 2004.
CHAMBERS, S. A. Dialogue, deliberation, and discourse: the farreaching politics of the west wing. In: CONNORS, J. E. ROLLINS, P. C.
The west wing: the American presidency as television drama.
Syracuse: Syracuse University Press, 2003.
GENZOR, G. S. MOLINS, L. F. G. Saber y conducta los limites de la
actuacion individual en la Iliada. Cuadernos de investigacion historica.
Brocar. N.14, v. 01. 1988
JAPIASS Hilton e MARCONDES Danilo, Dicionrio Bsico de Filosofia;
4 edio revista e ampliada. Rio de Janeiro. Jorge Zahar. Editor RJ,
2006.
KAPRA, F. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix, 2006.
PINHEIRO, J. da S. A experincia do ser humano cartesiano. Trilhas
Filosficas.
V.
01,
n.
01,
2011.
Disponvel
em:
http://www.uern.br/outros/trilhasfilosoficas/conteudo/N_07/IV_1_art_4_
Pinheiro.pdf. Acesso em 04/04/2015
PLATO. A Repblica (livro V). Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983, 4a. ed.

_______. A Repblica. Traduo: Pietro Nassetti. So Paulo: Martim


Claret, 2009.
_______, Fdon. Coleo Os Pensadores, 5 ed. Trad. de Jorge Paleikat e
Joo
Cruz Costa. So Paulo: Nova Cultural, 1991.
RODRIGUEZ, A. M. Perspectivas filosficas del hombre. San Jos:
EUNED, 2007.

Unidade 2 As
abordagens

monistas sobre
Corpo e
Movimento
Objetivos
Estabelecer a definio do conceito de
monismo e como ele se manifesta nas
propostas filosficas de Aristteles e
Espinoza.
Debater como o monismo influncia
atualmente as concepes que temos
sobre nossos corpos e a realizao das
prticas fsicas.
alguns
dos
elementos
Apresentar
presentes na filosofia oriental vedanta e
budista e como esses elementos se
apresentam na relao mente e corpo e
as prticas fsicas.

Contedos
Descrio dos contedos a serem estudados.
Definio de Monismo.
Aristteles e o conceito de substncia.
O impacto da proposta aristotlica para a noo
de corpo e a realizao de atividades fsicas.

Os conceitos de cnatus, paixes tristes e


alegres e sua relao com as prticas fsicas na
abordagem de Espinoza.
Os fundamentos da filosofia oriental.
A filosofia vedanta e seus conceitos principais.
A filosofia budista e seus principais conceitos.
Orientaes para o estudo da unidade
Tal como nos textos anteriores, voc lidar com
vrios
conceitos
novos
e
tambm,
muito
importantes, que merecero sua ateno e estudo
cuidadoso e adequado. importante que se reitere o
cuidado que devemos manter a respeito dos
conceitos porque, na filosofia, cada um desses
conceitos traz consigo caractersticas prprias e,
muitas vezes, diferentes da forma como usamos em
nosso dia a dia e, em razo disso, o entendimento
adequado de seu uso uma condio muito
importante para a compreenso filosfica.
Ao iniciar a apresentao dos filsofos nessa
unidade, procurarei realizar uma introduo geral a
seu respeito, isto porque, tal como foi feito com
Plato nos estudos anteriores, considero que essa
contextualizao necessria para que voc
compreenda quais os aspectos que fizeram com que
o filosofo se posicionasse desse ou daquele modo
frente ao nosso objeto de estudo.
Alm disso, antes de iniciar o estudo desta
unidade, leia as orientaes a seguir:
1) No se limite ao contedo deste Caderno
de Referncia de Contedo; busque
outras informaes em sites confiveis
e/ou
nas
referncias
bibliogrficas,
apresentadas ao final de cada unidade.
Lembre-se de que, na modalidade EaD, o

engajamento
pessoal

um
fator
determinante para o seu crescimento
intelectual.
2) Busque identificar os principais conceitos
aqui apresentados e como eles se
relacionam.
3) No deixe de recorrer aos materiais
complementares descritos no Contedo
Digital Integrador.
4) Verifique as vdeo-aulas montadas para
essa unidade visto que elas trazem
complementos importantes a respeito de
nossa investigao.

1. INTRODUO
Iniciamos agora nossa abordagem a
respeito de outro encaminhamento filosfico
importante a respeito da relao existente
entre mente e corpo. Estamos nos referindo ao
encaminhamento proposto pelo monismo.
Nele, conforme voc ver, corpo e mente
no mais se encontram separados e tal
condio impactar diretamente a forma como
nos relacionamos com nosso corpo e para com
as prticas fsicas.
Para tanto, ser apresentado a voc dois
grandes filsofos. O primeiro deles, o filsofo
grego Aristteles, que fora discpulo de Plato,
trar consideraes muito importantes a
respeito desse tema e conforme ver, tem na
busca do equilbrio um tema muito importante.

Quanto ao segundo filsofo, esse ser o


holands Baruch Espinoza e nele, conforme
ver, existe a promoo de nosso corpo a um
status significativo de importncia na relao
que ele mantm com nossa mente e
ambiente.
Por fim, e no menos importante, ser
abordado alguns elementos presentes na
filosofia oriental e como esses elementos
impactam a relao mente e corpo e
atividades fsicas.
Consideramos
a
necessidade
de
abordarmos essa filosofia, representada em
nossos estudos pela filosofia vedanta e pelo
budismo,
por
considerarmos
que,
costumeiramente, essa filosofia no
devidamente tratada e respeitada nos estudos
ocidentais sobre nosso tema de investigao e
que, certamente possuem contribuies a
oferecer a esse respeito.

2. CONTEDO BSICO DE REFERNCIA


2. 1. O MONISMO
Para inicio de nossa caminhada referente ao
monismo, convm que se informe que, tal como no
dualismo,
ele
possui
muitas
variaes
e
interpretaes ao longo da histria da filosofia, no
entanto, se fosse feita uma investigao de cada
uma
de
suas
manifestaes,
haveria
um
aprofundamento demasiado nas particularidades

dessa proposta e, nosso tema de estudo


(movimento humano) deixaria de ser nosso foco
principal em nossa investigao filosfica.
Em razo disso, ser apresentado a voc, dois
dos maiores pensadores monistas na histria da
filosofia e algumas de suas particularidades e, para
que comecemos a investig-los, convm agora que
se apresente uma definio inicial a respeito desse
termo e essa a que se segue:
O modelo monista rejeita qualquer
diviso do homem em partes e o v
como um organismo unificado de
grande
complexidade
e
funcionamento variado. Essa viso
rejeita a noo de que ele
composto de uma mente e um corpo
que interagem (uma forma fraca de
dualismo) , mas enfatiza a unidade
absolutamente bsica do homem
(BERECZ, 1976, 280)

Como se percebe, na abordagem monista,


deixa de existir a separao existente entre mente e
corpo, ambos passam a ser um s, ou para fazermos
uso de um termo muito utilizado por Aristteles,
somente h uma substncia existente e essa,
dependendo da abordagem filosfica utilizada a
mente ou o corpo.
Antes que comecemos a investiga-lo,
necessrio que se diga que o monismo ir se
apresentar de dois modos distintos. O primeiro
deles, manifestado no fisicalismo, informa que
somente o corpo existe e, quanto ao segundo, esse

chamado de idealismo e nele, somente nossa


mente existe.
Vejamos ento, a abordagem dada a esse
tema pelo filsofo Aristteles.

2. 1. O MONISMO EM ARISTTELES E O
TRATAMENTO DADO POR ESSE FILSOFO AO
CORPO E AS PRTICAS FSICAS.
Comecemos agora tratando de Aristteles,
Conforme informado em nossa introduo, esse
pensador foi discpulo de Plato mas, conforme
veremos, seguiu caminho bem diferente de seu
mestre a respeito de nosso tema de estudos.
Inicialmente devemos dizer que Aristteles
nasceu em 384 a.C em uma cidade chamada
Estagira e morreu em 322 a.C em Atenas. Falamos
que foi discpulo de Plato e isso ocorreu aos 17
anos e se estendeu por mais de 20 anos. A relao
entre ambos foi de admirao mtua e, por outro
lado, de profundas discordncias.
Falamos da relao mantida por Plato,
Pitgoras e Reneis Descartes com a matemtica e,
em Aristteles, temos uma fonte de inspirao
diferente. Seu pai era mdico e dele recebeu a
inspirao para a observao atenta da natureza e o
conhecimento que poderia ser obtido a partir dela.
Esse aspecto importante para que se
apresente visto que, enquanto os filsofos dualistas
citados anteriormente se dedicavam as abstraes
matemticas e viam nelas uma realidade acima da
impresso dos nossos sentidos, Aristteles seguia
caminho inverso e via na natureza e na realidade

fsica a fonte real e possvel do conhecimento. Nesse


sentido, considero importante que voc analise a
imagem abaixo, produzida por um grande pintor
renacentista chamado Rafael.

Recorte da obra A escola de Atenas. Fonte: http://mv.vatican.va/4_ES/pages/zPatrons/MV_Patrons_04_01.html. Acesso em 12/042015

A sua esquerda, Rafael buscou retratar o


filsofo Plato e nela como se percebe, o filsofo
aponta seu dedo para cima, indicando que a
verdadeira realidade no se encontra em nossa
dimenso fsica vinculada ao tempo, matria e
forma.
Por outro lado, a sua direita, temos Aristteles
apontando com a mo direita para a frente e, ao
faze-lo esta presente a defesa da solidez da
realidade material, para o mundo da cincia fsica e
razo que aprende a partir do contato com essa
realidade. Em sua mo esquerda Aristteles
sustenta seu livro tica, livro esse que lidaremos em
breve.
INCIO DESTAQUE
Rafael ou Raffaello Sanzio da Urbino, nasceu em
1483 e morreu em 1520. Foi um grande pintor
italiano. Tal foi a qualidade de suas obras, que
muitos o consideravam como pertencente a trindade

da
pintura
renascentista,
que
tinha
como
componentes, alm de Rafael, os pintores
Michelangelo e Leonardo Da Vinci. Uma das
caractersticas presentes na obra de Rafael era a
sua admirao pela cultura grega e por seus
filsofos, que foram apresentadas em vrias de suas
obras. Uma das principais caractersticas de sua
pintura era a nfase na grandeza dos personagens
retratados devido as qualidades que possuiam.
FIM DESTAQUE
A confiana que Aristteles nutria para a
observao da natureza enquanto meio para
obteno do conhecimento fez com que, dentre
outras coisas, fizesse a distino dos elementos
orgnicos e inorgnicos que, at hoje, so
lembrados nas disciplinas biolgicas ao se referirem
aos reinos vegetal, mineral e animal.
Bem, do que foi dito at esse momento, como
Aristteles se vinculo ao nosso objeto de estudo?
O primeiro aspecto que merece destaque que,
em Aristteles, h a negao do dualismo, o filsofo
estuda o ser humano dentro da fsica (cincia
responsvel pelo estudo da natureza) e nela, o ser
humano um ser real, dotado de movimento, com o
principio do movimento em si mesmo (alma), ou
seja, a alma no algo afastado de meu corpo.
Diante dessa abordagem, o ser humano um ser
animado (vivo), e que tem como caracterstica que o
diferencia dos demais seres vivos o fato de possuir
uma racionalidade.
Um desdobramento natural que ocorre a partir
dessa proposta a de que ns, enquanto seres
naturais que somos, possumos uma unio
indissolvel entre a alma e seu corpo e, em razo
disso, nossa alma no pode ter uma existncia

separada desse mesmo corpo. Nesse sentido, veja


uma explicao didtica a esse respeito:
Para Aristteles, a relao do esprito
com o corpo a mesma como a
relao da forma de uma esttua
com sua matria. A forma da Vnus
de Milo define-a como tal, mas esta
corporificada no mrmore. A forma
da esttua no idntica ao
mrmore, porque a mesma forma
pode ser corporificada em um gesso
ou numa rplica em bronze, mas no
pode existir sem estar corporificada
em alguma matria. Os esprito,
como a causa formal de uma pessoa,
ento no possui existncia alm da
vida da planta, animal ou pessoa.
(LEATHEY, 2005, p. 40)
Fazendo uso do exemplo da esttua, se algo ocorre
a ela, naturalmente o indivduo, enquanto mente ou, em
termos gregos, alma, atingido pelo ocorrido e, no
bastasse isso, sem ela, no existiramos, logo, a
manuteno de nosso corpo importante visto que ,
por meio dela, que nos mantemos vivos.
essa tambm a concluso de Kilin (2006), isto
porque, segundo esse pesquisador:
Aristteles
argumenta
que
as
necessidades fsicas do homem
devem,
necessariamente,
ser
satisfeitas, porque agindo de acordo
com a razo possvel apenas para
aqueles que esto livres de todas as
necessidades e aqueles que tm
satisfeito
essas
necessidades.
(KILIN, 2006, p. 24)

Bem, e como o filsofo se manifesta a esse


respeito? No houve ao longo de suas obras um
momento especfico em que tratou diretamente e
especificamente a respeito desse tema, no entanto,
possvel perceber, em uma de suas principais
obras, intitulada tica a Nicmaco, algumas
consideraes importantes a esse respeito.
Inicialmente, devemos dizer que, nessa obra,
Aristteles realiza uma distino qualitativa entre
nossas qualidades intelectuais internas e as
qualidades fsicas externas e, ao faze-lo, o pensador
considera que as de maior valor so as internas ao
afirmar que consideramos como mais propriamente
e verdadeiramente bens os que se relacionam com a
alma, e como tais classificamos as aes e
atividades psquicas. (ARISTTELES, 1991, p. 17)
Aparentemente essa distino poderia fazer
com que o pensador se mostrasse desfavorvel s
prticas fsicas, no entanto, para o filsofo nosso
corpo tambm precisa de gozar sade, de ser
alimentado e cuidado (ARISTTELES, 1991, p 238).
Alm disso:
Mas no s os vcios da alma so
voluntrios, seno que tambm
os do corpo o so para alguns
homens, aos quais censuramos
por isso mesmo: ao passo que
ningum censura os que so feios
por natureza, censuramos os que
o so por falta de exerccio e de
cuidado. O mesmo vale para a
fraqueza e a invalidez: ningum
condenaria um cego de nascena,
por doena ou por efeito de
algum
golpe,
mas
todos
censurariam um homem que

tivesse cegado em conseqncia


da embriaguez ou de alguma
outra forma de intemperana.
(ARISTTELES, 1991, p. 56)
Como se percebe nesse trecho, o pensador
aborda dois aspectos interessantes, o primeiro dele
refere-se relao existente beleza corporal e
atividade fsica, ou seja, ambas esto ligadas e,
alm disso, apresenta como natural a censura a
pessoa que, possuindo condies para possuir uma
bela forma fsica, no o faz. Dito de outro modo,
digno de valor aquele que cuida de seu prprio
corpo.
Outro
aspecto
interessante,

uma
considerao que o filsofo emite referente ao que
intitula de recreaes agradveis, e essas, aqui
entendidas, como ausncia de atividades fsicas e
intelectuais e que, na nossa atualidade, poderia ser
associada (grosso modo), como uma atitude
sedentria, isto porque tais atividades nos levam a
negligenciar nossos corpos e nossos bens
materiais. (ARISTTELES, 1991, p 231). O filsofo
considera que uma vida equilibrada, deveria ter
essas atividades recreativas, porm realizadas de
modo equilibrado, como meio e no como fim:
o divertimento uma espcie de
relaxao, e necessitamos de
relaxao porque no podemos
trabalhar
constantemente.
A
relaxao, por conseguinte, no
um fim, pois ns a cultivamos
com
vistas
na
atividade.
(ARISTTELES, 1991, p. 232)

Outro livro tambm muito importante em


relao ao nosso tema, a obra A Poltica, obra essa
que, em linhas gerais, o pensador buscou analisar
qual seria a condio ideal para que as pessoas
pudessem viver em sua cidade. No livro V dessa
obra, ao tratar dos aspectos necessrios para uma
educao adequada o filsofo se pe a analisar o
que se segue
a utilidade da ginstica e das prticas fsicas:
os governos devem ensinar a pedotribia ou a
arte de se ensinar as pessoas jovens como
exercitar seus corpos para torn-los justos e
fortes e a ginstica, onde, segundo o filsofo
aquela para procurar ao corpo uma boa
constituio; esta para que adquira soltura
(ARISTTELES, 2015, s/p)
os excessos muitas vezes cometidos por
governos na aplicao de atividades fsicas:
O filsofo adverte a respeito da necessidade
do de que o estado no busque formar
atletas ou guerreiros ferozes. No primeiro
caso, tal ao prejudica tanto a graa como
o crescimento do corpo (Idem, s/p) e,
quanto ao segundo aspecto, esse se vincula
ao estilo espartano de ensino, isto porque,
com a fora de endurecer os jovens, os
fazem ferozes com o pretexto de faze-los
valentes (Idem, 2015, s/p)
A particularidade das prticas fsicas
segundo a idade do praticante: Aristteles
apresenta consideraes sobre o momento
apropriado e o tipo de exerccio apropriado
para cada faixa etria. O filsofo prope que
at a adolescncia os exerccios devem ser
leves (Idem, s/p) visto que poderiam influir
do desenvolvimento corporal. O filosofo cita,

inclusive, o fato de que trs jovens


premiados na olimpada quando eram
jovens, no repetiram esse mesmo resultado
quando adultos. O filsofo prope ainda que
a nfase excessiva nas prticas corporais ou
espirituais so danosos, necessrio um
equilbrio e tempo especfico para essas
prticas visto que os trabalhos do corpo
danam ao esprito; os trabalhos do esprito
so funestos ao corpo (Idem, s/p)
Desses elementos apresentados, j possvel
que se apresente uma concluso a respeito de
Aristteles e o quanto o filsofo foi original e
importante visto que alguns dos temas discutidos
por ele, tais como o tempo e o tipo de exerccio
fsico de acordo com a condio etria do praticante,
compe at hoje um aspecto interessante a ser
investigado, ou ainda, a necessidade de que
equilibremos atividades para o esprito e atividades
para o corpo.
INCIO DESTAQUE
A obra tica a Nicmaco uma das mais
importantes obras de Aristteles e trata, em
especial, a temtica da tica. Foi a primeira grande
obra do ocidente que tinha j em seu ttulo, esse
tema filosfico. No se sabe ao certo se o ttulo da
obra foi feito em homenagem ao seu pais ou a seu
filho, visto que ambos chamavam-se Nicmaco, no
entanto, nela o filsofo apresenta as propostas para
a construo de um carter equilibrado por meio do
cultivo de excelncias/virtudes que fariam com que
o homem alcanasse a felicidade ou, para fazermos
uso dos termos gregos, a eudaimonia.
FIM DESTAQUE

2. 2. O MONISMO EM ESPINOZA E O CORPO


COMO MANIFESTAO DO CONATUS.
Aps lidarmos com as primeiras consideraes
sobre os monistas a partir das consideraes de
Aristteles, vamos agora, tal como na unidade
anterior, realizar um salto no tempo e, ao faze-lo,
sairemos do perodo clssico grego e voltaremos a
lidar com o perodo em que viveu Reneis Descartes.
No entanto, iremos lidar agora com um pensador
que possui viso a respeito da relao mente e
corpo, totalmente distinta da produzida por
Descartes e,
conforme ver, traz contribuies
muito interessantes a respeito de como nos
relacionamos com nosso corpo, o ambiente e as
prticas fsicas.
O filsofo que iremos tratar chama-se Baruch
Espinosa, tambm conhecido como Benedito
Espinoza e, de modo introdutrio, podemos dizer
que Espinoza foi um pensador que nasceu e viveu
na Holanda, devido ao fato de que sua famlia, por
ser judia, fugia da perseguio religiosa que ocorria
no pas em que seus pais moravam (Portugal) e que,
devido a ousadia de sua filosofia, sofreu inmeras
perseguies e, at mesmo, foi vtima de um
atentado contra sua vida.

Benedict, de Espinoza. Disponvel em:


http://global.britannica.com/media/full/560202/122142

Dentre os temas que tratou e que merecero


sua investigao, caso queira conhece-lo, destacase as contribuies que realizou para a tica e
tambm as suas contribuies para a Poltica e
Metafsica.
Para que voc tenha uma ideia geral do carter
que esse filsofo possuia e o quanto era fiel a ele,
foi-lhe oferecida a oportunidade de se tornar
professor em uma grande instituio de ensino, a
universidade de Heidelberg, na Alemanha e, ainda
que o convite fosse muito tentador, visto que nunca
teve uma condio financeira equilibrada, recusou o
convite e optou por essa recusa, por considerar que
seu ingresso nessa instituio, poderia fazer com
que freasse sua autonomia e liberdade de
pensamento.

Dito isso, convm agora que comecemos a lidar


com sua proposta filosfica referente ao nosso tema
e, para que ocorra a contento, convm que seja
apresentado alguns
conceitos centrais de seu
pensamento, visto que eles necessitam ser
compreendidos para que possa captar essa relao.
H de se dizer tambm que a obra que ser nossa
referncia de anlise tida tambm como a grande
obra de sua vida e se intitula tica Demonstrada
Maneira do Gemetras. Essa obra foi publicada, a
pedido de Espinoza, somente aps sua morte,
devido a ousadia que trouxe frente ao pensamento
poca. Pronto para esse desafio? Comecemos ento
pelo posicionamento de Espinoza frente as ideias de
Descartes.
Vimos que, em Descartes, o ser humano se
caracterizaria por possuir um corpo (res extensa) e
que possui como atributo ou qualidade a extenso,
ou seja, ele ocupa espao no ambiente e, por outro
lado, possumos uma mente (res cogitans) e essa
teria como atributo ou qualidade o pensamento.
Vimos tambm que, para Descartes, ambos so
radicalmente distintos e separados e nela o corpo
possui uma dimenso fsica e a mente uma
dimenso no fsica.
Ao tratar desse tema, Espinoza posiciona-se de
modo antagnico a Descartes, isto porque, diferente
do pensador francs, Espinoza considera que a
substncia pensante e a substncia extensa so
uma e, alm disso, podemos apreende-la ora por
meio do atributo do pensamento e, em outros
momentos, por meio do atributo extenso mas
ambas so indissociveis, ou seja, ns somos nosso
corpo.

Outro aspecto importante que surge a partir


das ideias desse pensador e que se vincula ao nosso
tema, surge a partir do conceito de conatus. E o que
seria esse conceito? Vejamos como o filsofo o
esclarece:
Cada coisa, enquanto esta nela, se
esfora para perseverar em seu ser []
Da que a potncia de qualquer coisa ou
o conatus com que ela, s ou com
outras, faz ou se esfora para fazer algo,
isto , a potncia ou o conatus com o
qual se esfora por fazer algo, isto a
potncia ou o conatus com o qual se
esfora em perseverar em seu ser, nada
mais que a essncia dada ou atual da
mesma coisa (ESPINOZA, 2000, p. 132)

Como se percebe, o filsofo afirma algo que, se


fossemos analisar a partir da compreenso que
temos na atualidade, soaria, quem sabe, algo
aparentemente comum, ou seja, os seres vivos
buscam a todo momento, perseverar, manter-se
vivos, plenos, teramos como que uma fora que nos
impele a nos mantermos vivos.
Esse conceito, ao longo do tempo, recebeu
muitas interpretaes e, uma delas, que se tornou
representativa
desse
conceito,

a
de
potncia/esforo, ou seja, o cnatus seria uma
potncia/esforo
que
possumos
para
nos
mantermos vivos e plenos.
Bem, e o que o movimento humano, as prticas
corporais e o cuidado com o corpo possui de
vinculao com esse conceito? Para responder a
essa
provvel
pergunta
sua,
convm
que
avancemos um pouco mais e para isso, vejamos
uma outra afirmao apresentada pelo filsofo
Tanto se tem ideias claras e distintas como se as

tem confusas, a alma se esfora para perseverar em


seu ser por uma durao indefinida, e tem
conscincia desse esforo seu (IDEM, p. 133)
Ou seja, nos esforamos para nos mantermos
vivos de modo indefinido e temos conscincia disso.
No entanto, o filsofo vai mais alm e afirma
tambm que A ideia de tudo aquilo que aumenta ou
diminui, ajuda ou reprime a potncia de atuar de
nosso corpo, aumenta ou diminui a potncia de
pensar de nossa alma (IDEM, p. 134)
Consideramos
importante
salientar
esse
aspecto, isso porque, para o filsofo, o que acontece
com meu corpo ou, para fazermos uso de um termo
que Espinoza apresenta, aquilo que afeta o meu
corpo, possui relao direta com minha alma e se o
meu corpo atingido de modo positivo ou negativo,
o mesmo acontece com minha alma.
Diante dessa constatao, Espinoza considera
que esses afetos, se fazem com que minha mente,
alcance uma perfeio maior, este ser ocasionado
por aquilo que o filsofo intitula de paixes alegres
e, por outro lado, se ocasiona uma perfeio menor,
teremos a tristeza. Mais ainda se corpo e mente
acometido dessa paixo alegre, teremos o prazer e
contentamento e, por sua vez, se for vtima de
paixes tristes, teremos a dor ou melancolia. (Idem,
p. 135).
Mais frente, Espinoza apresenta outro aspecto
muito importante para nosso tema e assim o faz, ao
afirmar que:
Aquilo que dispe ao corpo humano de
sorte que possa ser afetado de muitos
modos o faz apto para afetar muito
modos aos corpos exteriores, til ao
homem, e tanto mais til, quanto mais
apto faz ao corpo para ser afetado de
muitos modos e afetar a outros corpos;

e, ao contrrio, nocivo o que faz ao


corpo meno apto para ele. (Idem, p.
210)

Gostaramos de chamar sua ateno para esse


trecho, visto que, para o filsofo, quanto mais meu
corpo capaz de ser afetado e afetar o que esta ao
seu redor valoroso ao homem, ou seja, se meu
corpo, capaz de afetar por meio de minhas
habilidades e capacidades corporais, pessoas e
objetos que se encontram ao meu redor, isso deve
ser valorado positivamente e o inverso ocorre se
estas capacidades e habilidades ocorrem de modo
menos adequado.
Especificamente em relao cultura corporal
do movimento, a afirmao de Espinoza certamente
um sopro de incentivo s suas prticas visto que,
elas fazem exatamente aquilo que o filsofo
considera valoroso, quer seja, ampliar a capacidade
de afetar por meio da ao de meu corpo, seres e
objetos que se encontram ao meu redor.
Tanto assim, que Espinoza faz referncia
direta a necessidade da pratica de atividades
corporais e isso pode ser percebido na afirmao a
seguir:
Assim, pois, usar das coisas e deleitar-se
com elas quanto seja possvel (no, por
suposto, at a nusea, que isso no
deleitar-se), prprio do sbio. , digo,
do homem sbio repor-se e restabelecerse com alimendos e bebidas moderadas
e suaves, assim como com os odores, a
amenidade das plantas verdejantes, os
adornos,
as
msicas
os
jogos
ginsticos, os atos teatrais e outras
coisas similares, das que cada um pode
usar sem prejuzo do outro. Porque o
corpo
humano
se
compe
de

muitssimas partes de diversa natureza,


que necessitam de contnuo um
alimento novo e variado, a fim de que
todo o corpo seja igualmente apto para
todas as coisas podem seguir-se de sua
natureza e, por conseguinte, tambm a
alma
seja igualmente
apta
para
entender muitas coisas por sua vez. Esta
norma de vida est, pois, plenamente
em acordo tanto com nossos princpios
como com a prtica comum. Da que, se
alguma outra h, esta norma de vida a
melhor, e h que recomend-la por
todos os meios, sem que seja necessrio
tratar mais clara e largamente isso
(Idem, p. 215, grifo nosso).

A partir dessas consideraes, podemos


concluir que, em Espinoza, h a defesa de que
aquilo que amplia as potencialidades de meu corpo,
afetam positivamente ou negativamente a minha
mente e que as prticas corporais so uma
necessidade humana. Embora poca de Espinoza,
no tinhamos o esporte moderno e outras prticas
corporais costumeiramente existentes atualmente,
podemos afirmar que essas, na medida em que
ampliam a possibilidade de contato e interveno de
meu corpo no ambiente em que encontro, ampliam
nosso conatus e, certamente, podem vir a propiciar,
nos termos utilizados por Espinoza, prazer e
contentamento.

2. 3. O MONISMO EM MERLEAU PONTY E A


ABORDAGEM FENOMENOLGICA.
Aps termos lidado com Espinoza, iremos agora,
realizar um novo salto no tempo e, ao faze-lo,

caminharemos por uma proposta filosfica que foi


muito importante no sculo XX e que teve, dentre
seus representantes, o filsofo francs Maurice
Merleau Ponty, filsofo esse que, voc perceber,
trouxe enormes contribuies para as prticas
corporais e a respeito de nossa compreenso que
temos sobre de corpo.
Antes de tratarmos especificamente de Merleau
Ponty, convm que conheamos a fenomenologia,
base filosfica em que se assentar o pensador que
iremos analisar posto que, por meio dela, esse
filsofo produzir as contribuies que sero to
importantes para nossa investigao.
Inicialmente, podemos dizer que esse conceito se
origina de dois termos gregos e o primeiro deles:
phainmenon significaria aquilo que aparece e
logos, termo esse que, por sua vez, significa
estudo. Grosso modo, poderamos dizer ento, que
a fenomenologia busca investigar os fenmenos e
como estes se do em nossa conscincia por meio
da relao existente entre ela (conscincia) e a
realidade.
Ao fazer isso, essa abordagem deixa de considerar
que tudo se reduz a fenmenos mentais
(psicologismo) ou a fenmenos fsicos (fisicalismo).
O fenomenonologia busca investigar como a
conscincia de algo se relaciona com esse algo e
como essa relao experimentada pelo indivduo.
Para isso, a fenomenologia nos convida a
suspendermos nossos juzos existentes sobre algum
fenmeno que desejemos investigar (do o nome a
esse procedimento de epuch) e, ao faze-lo,
deixamos
de
lado
todas
as

pressuposies/consideraes
intelectuais
temos a respeito do fenmeno investigado.

que

Dito de outro modo, imaginemos um dilogo a


respeito de um esporte tal como, por exemplo, o
futebol e, nesse dilogo, uma das pessoas passa a
apresentar definies prvias sobre esse esporte ou
sobre essa prtica esportiva ou, ainda, que venha a
apresentar um comentrio depreciativo muito
comum e esse seria de que o futebol nada mais
que vrios adultos correndo atrs de uma bola.
Ao fazer esse comentrio ou ao tentar traar em
linhas gerais o que seria o futebol, o indivduo
adotaria um posicionamento reducionista, ou seja,
ele deixa de lidar com a singularidade da relao
criada entre o indivduo e a prtica esportiva, isto
porque, essa relao concretizada de um modo
nico e, ainda que o indivduo participasse dessa
prtica esportiva com as mesmas equipes e no
mesmo horrio e local, cada uma delas adquiriria
um carter nico.
Muito interessante no? Ao fazermos esse
procedimento fenomenolgico, passamos a lidar
com a singularidade do ato vivenciado pelo sujeito e
como esse sujeito se relacionaria com esse ato.
Alm disso, convm dizer ainda, que, atualmente, a
fenomenologia utilizada como fundamento terico
ou como mtodo investigativo em muitas produes
da Educao Fsica e na rea de sade e,
certamente, merecem uma investigao sua.
Por fim, caso queira investigar mais a fundo as
origens da fenomenologia, convm te informar que
ela surgiu partir das consideraes de um filsofo
alemo chamado Edmund Husserl (1859-1938) e,

ainda que esse filsofo seja de extrema importncia


tanto para a Fenomenologia quanto para a Filosofia,
o filsofo que abordaremos ser o francs Maurice
Merleau Ponty (1908-1961), isto porque, se
fssemos fazer uma analogia com o adgio popular
no possvel ir a Roma e no ver o Papa,
diramos que no possvel investigar as razes
filosficas da Educao Fsica, sem que lidemos com
Merleau Ponty.
Bem, e o que podemos falar inicialmente a respeito
desse filsofo? Poderamos iniciar dizendo que, tal
como Espinoza, Merleau Ponty, apontou a unicidade
existente entre mente e corpo e a impossibilidade
de ns estarmos no mundo e conhecermos o mundo
sem que nosso corpo esteja presente ativamente
nesse processo. Vejamos como o filsofo se
posiciona a esse respeito:
A experincia somente pode ser
entendida entre o corpo e a mente ou
atravs deles na sua conjuno vivida.
Isto , o corpo como eu vivo nele, e
como eu experiencio isto, e como isto
formata minha experincia. O corpo o
meu estar-no-mundo e como tal, o
instrumento pelo qual toda a informao
e
conhecimento

recebido,
os
significados so gerados e os objetos
aparecem para mim (MERLEAU PONTY
apud ELSHOUT, 2009, p. 34, traduo
nossa)

Em Merleau Ponty, nosso corpo esta em um dilogo


constante com o mundo, no h o privilgio de um
ou de outro, meu corpo afeta o mundo e o mundo
afeta meu corpo e, ao faze-lo, estabelecemos uma
relao bi-direcional, de troca, orgnica, ou seja,

estamos em um processo de relao troca com tudo


aquilo que esta ao nosso redor.
Desses elementos, o corpo, segundo Merleau Ponty,
no pensado como um mero objeto no mundo ou
como um objeto de minha conscincia mas, ao invs
disso, temos um corpo vivo e, por estar vivo, o
mundo visto como uma possibilidade de mltiplas
atuaes do meu corpo em detrimento da
possibilidade de que meu corpo seja um mero
espectador desse mundo.
Merleau Ponty introduz um conceito muito
interessante a respeito
dessa possibilidade ativa de atuao de nosso corpo
e o faz por meio do conceito de corpo-expresso.
Vejamos como ele se posiciona a esse respeito:
Sempre observaram que o gesto ou a
fala transfiguravam o corpo, mas
contentavam-se em dizer que eles
desenvolviam ou manifestavam uma
outra potncia, pensamento ou alma.
No se via que, para poder exprimi-lo,
em ltima anlise o corpo precisa tornarse o pensamento ou a inteno que ele
nos significa. ele que mostra, ele que
fala (Merleau-Ponty, 2006, p.267).

Dito de outro modo, nosso corpo a expresso


manifesta daquilo que somos, nossa mente estar
sempre e irrevogavelmente encarnada em nosso
corpo. No h meio de separar a expresso de algo
com o que expressado. Alm disso, na medida em
que nosso corpo esta no mundo, ele se manifesta
ativamente e incorpora a experincia de estar no
mundo por meio dos movimentos que realiza, logo
nosso corpo movimento e, na medida em que
se realiza, permite a ns, captar esse mundo.
Vejamos como o filsofo se manifesta:

Mas se no tivesse havido um homem


com rgos de fonao ou de
articulao e um aparelho para assoprar,
ou plo menos com um corpo e a
capacidade de mover-se a si mesmo,
no teria havido fala nem idias.
(MERLEAU PONTY, 1999, p. 523)

Esse movimento estar sempre em relao


com o mundo, com os objetos desse mundo e com
os outros corpos que manifestam subjetividades de
outros seres humanos:
Visto que o movimento o que propicia a
nossa relao com o mundo e com as pessoas,
quanto mais ampla e rica forem essas possibilidades
de movimento, tanto mais rica ser a possibilidade
de ampliao de nossas potencialidades biolgicas,
psquicas e sociais.
Diante dessas consideraes, pensemos
juntos, o movimento humano e as prticas corporais
que compe a cultura corporal do movimento. Como
estas, por sua natureza, nos colocam em contato a
todo o momento com o ambiente, outros
corpos/subjetividades, elas possuem uma riqueza
particular e especial e, como tais, devem ser
empreendidas e estimuladas.
Vdeo complementar
Neste momento,
complementar.

fundamental

que

voc

assista

ao

vdeo

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selecione:
Monismo

Vdeos
Complementares

Complementar 1.

DICA:

Caixa
Informao complementar, informao, leitura complementar, textos,
artigos...

3. CONTEDO DIGITAL INTEGRADOR


O Contedo Digital Integrador representa uma
condio necessria e indispensvel para voc
compreender
integralmente
os
contedos
apresentados nesta unidade.
Autor: voc dever indicar trs fontes de
pesquisa de igual relevncia para cada tema
abordado. Sugere-se que, para cada tema,
crie-se um tpico, por exemplo:
O afeto na Dana: Vimos ao longo dessa
unidade a originalidade de Espinoza ao se tratar a
dimenso corpo e mente e seu monismo. Dentre os
conceitos que voc estudou a esse respeito, merece
destaque o conceito de afeto, produzido por esse
pensador. Sobre esse tema, temos uma produo
muito interessante e que foi produzida pela

pesquisadora/coregrafa Valeska Figuereido


intitulado: A tica de Espinosa para pensar o Afeto
na Dana. Nele voc ver como a autora faz uso
desse conceito para compreendermos a dana, em
sua dimenso corporal e afetiva. O link para o artigo
o que se segue:
http://www.seer.unirio.br/index.php/opercevejoonline
/article/view/1912
Corpo ativo e Filosofia: As abordagens
monistas e dualistas compuseram, de modo geral,
suas leituras ao longo das duas primeiras unidades
dessa disciplina. A esse respeito, existe uma obra
muito interessante, produzida pelo pesquisador
Slvio Gallo (2015). Embora o citado autor no se
dedique, esquematicamente, tal como fizemos, a
explorar as propostas filosficas tendo como eixo
central as abordagens monistas/dualistas, faz um
excelente apanhado de propostas filosficas a
respeito do corpo humano e a atividade fsica, a
partir do conceito de corpo ativo e inativo. Nessa
abordagem, o autor se dedica a analisar vrios dos
filsofos que investigamos, tendo como ponto de
partida a defesa do corpo ativo ou inativo.
Certamente ser uma boa pedida que voc
investigue essa outro olhar a respeito do tema e as
eventuais convergncias/divergncias entre o autor
citado e a abordagem aqui utilizada. Esse texto
encontra-se disponvel na biblioteca virtual Pearson.
A fenomenologia de Merleau Ponty e sua
implicao para a Educao Fsica: Tratamos
nessa unidade da importncia das investigaes
produzidas por Merleau Ponty para pensarmos nosso
corpo e sua relao com o movimento. Tendo como
elemento, esses aspectos, Betti et all (2007)
produziu um excelente texto a esse respeito. Alm
de tratar de outros aspectos presentes na proposta
de Merleau Ponty, que no somente os j apontados

nessa unidade, os autores introduzem o conceito de


se-movimentar e a importncia desse conceito para
pensarmos a Educao Fsica. O artigo pode ser
obtido no endereo a seguir:
http://cbce.tempsite.ws/revista/index.php/RBCE/artic
le/view/54/62

4. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
D preferncia a questes de mltipla
escolha.
A autoavaliao pode ser uma ferramenta
importante para voc testar o seu desempenho. Se
encontrar dificuldades em responder s questes a
seguir, voc dever revisar os contedos estudados
para sanar as suas dvidas.
Questo
01:
Fonte
Enade
2013
(com
adaptaoes)

A essa imagem, que representa aquilo que os


especialistas
intitulam
como
especializao
precoce, foi tratada por pensadores na antiguidade

clssica e, em especial, pelo filsofo Aristteles. A


esse respeito correto afirmar que:
a)
O
filsofo,
inspirado
pelos
valores
competitivos espartanos, defende com vemncia
essa prtica.
b) o filsofo adota uma posio dbia, no
podendo ser conclusiva, isto porque, defende a
especializao precoce em alguns contextos.
c)
Para
Aristteles,
toda
e
qualquer
competio/prtica fsica, realizada por adultos ou
crianas desfavorvel ao equilbrio da alma.
d) O filsofo se mostra contrrio visto que ela
prejudicial criana e inibe melhores resultados
competitivos na condio futura dessa mesma
criana.
e) H a defesa de que essa prtica, somente
deve ser realizada nos jogos olmpicos ou ptios.
QUESTO 02: Avalie as asseres a seguir e a relao
proposta entre elas. A fenomenologia de Merleau Ponty traz
importantes contribuies para a Educao Fsica e, em especial
a relao entre o que ns somos e nossa capacidade de nos
movimentarmos por meio de nosso corpo.
PORQUE
Ao propor que nosso corpo proporciona afetos que
ampliam nosso conatus, o filsofo resgata a importncia da
dimenso corporal e de um corpo ativo.
Acerca dessas asseres, assinale a opo
correta.
a) As duas asseres so proposies
verdadeiras, e a segunda uma justificativa correta
da primeira.
b) A primeira assero euma proposio
verdadeira, e a segunda uma proposio falsa.

c) As duas asseres so proposies


verdadeiras, mas a segunda no uma justificativa
correta da primeira.
d) a primeira assero uma proposio
falsa, e a segunda uma proposio verdadeira.
e) as duas asseres so proposies falsas.

QUESTO 03: ANA COMEOU A PRATICAR


CICLISMO A DOIS MESES ATRS COM UM GRUPO DE
AMIGAS. SEMPRE QUE TERMINA SEU PASSEIO, ELA
PERCEBE UM NIMO E ENERGIA CONTAGIANTE.
PERGUNTADA A RESPEITO, ELA DISSE QUE SE SENTE
COMO SE FOSSE MAIS CAPAZ DE RESOLVER SEUS
DESAFIOS E PROBLEMAS DO DIA A DIA. A ESSA
SENSAO, DE AMPLIAO DAS CAPACIDADES QUE
POSSUI, ADVINDA DOS AFETOS PROPORCIONADOS
PELA PRTICA DE ATIVIDADE FSICA, PODEMOS
DIZER QUE EXISTIRIA REFERNCIA A ESPINOZA E,
MAIS ESPECIFICAMENTE, NO CONCEITO DE:
A)
B)
C)
D)
E)

CONATUS.
PAIXES.
SE-MOVIMENTAR.
CORPO EXPRESSO.
CORPO MOVIMENTO.

QUESTO 04: LUIS TCNICO DE HANDEBOL


H MAIS DE 10 ANOS E UM DOS ASPECTOS QUE O
ESTIMULA A CONTINUAR NA PROFISSO A
CERTEZA QUE, EMBORA AS REGRAS SEJAM AS
MESMAS, OS TREINAMENTOS SE SUCEDEM UNS AOS
OUTROS E OS DESAFIOS COM SEUS ATLETAS SE
REPETEM, ELE PERCEBE QUE CADA EXPERINCIA
REALIZADA NO TREINAMENTO OU NA COMPETIO
NICA, TANTO PARA ELE COMO PARA SEUS ATLETAS.

A ESSE TIPO DE POSICIONAMENTO, QUE BUSCA


ESTAR ATENTO A SINGULARIDADE DE UMA
EXPERINCIA, PODERAMOS CHAMAR DE:
A) ATITUDE FENOMENOLGICA
B) DERIVAO EMPRICA.
C) MONISMO.
D) DUALISMO.
E) TREINAMENTO REVERSO.
QUESTO 05: ARISTTELES ASSIM SE REFERE
S ATIVIDADES CORPORAIS E ESPIRITUAIS: OS
TRABALHOS DO CORPO DANAM AO ESPRITO; OS
TRABALHOS DO ESPRITO SO FUNESTOS AO
CORPO. DESSAS CONSIDERAES, PODEMOS
INFERIR QUE, PARA O FILOSOFO:
A) AS ATIVIDADES CORPORAIS NO RECEBEM
VALORIZAO DO FILOSOFO VISTO QUE
ELAS FAZEM MAL AO ESPRITO.
B) DEVEMOS VALORIZAR OS TRABALHOS DO
ESPRITO
EM
DETRIMENTO
DOS
REALIZADOS PARA O CORPO.
C) ATIVIDADES QUE PRIVILEGIAM POR DEMAIS
O
CORPO
OU
ESPRITO
NO
SO
ADEQUADAS.
D) DEVEMOS PRATICAR O LAZER, EVITANDO A
REALIZAO DE ATIVIDADES CORPORAIS
OU ESPIRITUAIS.
E) OS TRABALHOS, DE MODO GERAL, NO
FAZEM NENHUM BEM AO SER HUMANO.

Gabarito
Confira, a seguir, as respostas corretas para as
questes autoavaliativas propostas:

Questo 01: D
Questo 02: B
Questo 03: A
Questo 04: A
Questo 05: C

5. CONSIDERAES
Fazer as consideraes sobre a unidade e
introduzir brevemente os temas a serem
abordados na prxima.
Chegamos ao final da segunda unidade e nela
tratamos de uma abordagem, referente a cultura
corporal do movimento e ao corpo humano,
totalmente divergente da abordagem presente na
primeira unidade. De modo geral, possvel afirmar,
que a abordagem presente nessa unidade,
representa a viso que a sociedade atual atribui ao
corpo humano, quer seja, mente e corpo compe
uma unidade e necessrio o cuidado com meu
corpo e a realizao das prticas corporais para que
eu possa ser pleno.
Veja agora o Contedo Digital Integrador que
ampliar seu conhecimento sobre o assunto. Na
prxima unidade, voc ser apresentado
Sociologia e alguns de seus principais fundamentos.

6. E-REFERNCIAS
Lista de figuras
Figura
1
Nome
da figura
em
itlico.
<www.claretiano.edu.br>. Acesso em: 7 jun. 2011.

Disponvel

em:

Figura (quando existir apenas uma figura)

(colocar as refernciais digitais


figuras que constam no texto)

das

Sites pesquisados
PORTOWEB. O que a Escola de Frankfurt. Disponvel em:
<http://pessoal.portoweb.com.br/jzago/frankfurt.htm>. Acesso em: 18
set. 2010.

7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Nova Cultural, 1991.
BERECZ, J. M. Towards a monistic view of man. In: Andrews university
Seminary studies. Michigan: Michigan University Press, 1976
BETTI, M (et al). Por uma didtica da possibilidade: implicaes da
fenomenologia de Merleau-Ponty para a Educao Fsica. Revista
Brasileira de Cincias do Esporte. v. 28, n. 2, 2007.
ELSHOUT, . Research bodies: a research about the implicit and explicit
ideas, assumptions and presuppositions of the body in contemporary
choreographic
research,
2009.
Disponvel
em:
http://www.elshoutenverhave.nl/page17/page41/files/page41_1.pdf

FIGUEREIDO, V. A tica de Espinoza para pensar o


afeto na dana. O percevejo Online. V. 03, N. 02,
2011. Disponvel em:
http://www.seer.unirio.br/index.php/opercevejoonline
/article/view/1912/1504. Acesso em: 02/01/2016.
GALLO, S. Corpo ativo e filosofia. In: MOREIRA, W. W.
(Org). Sculo XXI: a era do corpo ativo. Campinas:
Papirus, 2015.
KILIN, D. B. Labor, leisiure and freedom in the
philosophies of Aristotle, Karl Marx and Herbert
Marcuse. 106 f. dissertao (Mestrado em Artes)
The Graduate School of Social Scientes, Midle East
Technical University, Ankara. 2006. Fonte:

http://www.marcuse.org/herbert/booksabout/00s/06
Dogan_Baris_Kilinc_Tez.pdf. Acesso em 21/04/2015
LEATHEY, T. H. Mind as a scientific object: a
historical filosofical exploration. In: ERNELING, C. E.
JOHNSON, D. M. (ED.) The mind as a scientific
objects: between brain and culture. London: Oxford
University Press, 2005.
SPINOZA, B. tica demostrada segn el orden
geomtrico. Madrid: Editorial Trotta, 2000.
MERLEAU PONTY. Fenomenologia da Percepo. So
Paulo: Martins Fontes, 1999.

Unidade 3
Sociologia e
Sociologia do
Esporte
Objetivos
Estabelecer a origem da sociologia, os
fundadores dessa rea de conhecimento e
algumas de suas principais reas e
categorias de investigao.
Apresentar a especificidade existente na
sociologia do esporte, a definio de
esporte segundo essa rea e as
prinicipais teorias que se dedicam a
analisa-lo.
Contedos
Origem da Sociologia.

Os Fundadores da Sociologia.

reas de Investigao Sociolgica

Categorias de Investigao Sociolgica

A Sociologia do Esporte

Principais Teorias que


fenmeno esportivo.

investigam

Orientaes para o estudo da unidade


Iniciaremos
nessa
unidade
uma
nova
abordagem sobre nossa tema de investigao e essa
ocorrer por meio da Sociologia. Para dar conta
desse desafio, seguiremos a mesma estratgia
apresentada a voc quando, na Unidade I, iniciamos
nossos estudos sobre e Filosofia e, em razo disso,
debateremos a sua origem e suas reas de
investigao principais.
Logo depois, adentraremos na investigao
sobre a Sociologia do Esporte, isto porque, essa rea
lida diretamente com o movimento humano no
recorte
relacionado
a
cultura
corporal
do
movimento.
Para isso, lidaremos com alguns autores e
pesquisadores que, dada a sua particularidade,
colaboraram sobremaneira para o estabelecimento
da sociologia do esporte.
Alm disso, antes de iniciar o estudo desta
unidade, leia as orientaes a seguir:
5) No se limite ao contedo deste Caderno
de Referncia de Contedo; busque
outras informaes em sites confiveis
e/ou
nas
referncias
bibliogrficas,
apresentadas ao final de cada unidade.
Lembre-se de que, na modalidade EaD, o
engajamento
pessoal

um
fator
determinante para o seu crescimento
intelectual.

6) Busque identificar os principais conceitos


aqui apresentados e como eles se
relacionam.
7) No deixe de recorrer aos materiais
complementares descritos no Contedo
Digital Integrador.
8) Verifique as vdeo-aulas montadas para
essa unidade visto que elas trazem
complementos importantes a respeito de
nossa investigao.

1. INTRODUO
Tratamos, nas duas unidades anteriores,
de filosofos e filosofias que, direta ou
indiretamente, realizaram reflexes filosficas
sobre o corpo e a cultura corporal do
movimento.
Nesse momento, iremos continuar lidando
com nosso objeto de estudo e, para realiza-lo,
o faremos a partir da Sociologia. Para efeitos
de comparao, poderamos dizer que a
Sociologia sobremaneira recente se a
compararmos com a Filosofia, no entanto, em
seus dois sculos de presena nas Cincias e
nas teorias e conhecimentos que produziu,
certamente possvel afirmarmos que j se
constitui como uma pea muito importante
para compreendermos os fenmenos sociais e
as diversas sociedades existentes.
Especificamente em relao ao nosso
tema de estudo, a estratgia a ser utilizada

buscar, inicialmente, situar os fundamentos


da sociologia, de modo que voc possa
compreender o que essa rea busca
investigar, seus vrios desdobramentos e, logo
depois, as contribuies da sociologia para o
fenmeno do esporte e das praticas corporais.
H de se dizer que um dos temas que a
sociologia tambm investiga, o fenmeno do
Lazer, no ser alvo de nossa anlise, isto
porque, ao longo de sua formao como
bacharel em Educao Fsica, voc ter
informaes a esse respeito em outras
disciplinas.
O convite a ser feito nesse momento de
que voc comece a se apropriar do
instrumental
sociolgico,
isto
porque,
conforme ver, ele trar um olhar muito
diferente do costumeiro a respeito de sua rea
de formao.

2. CONTEDO BSICO DE REFERNCIA


2. 1. OS FUNDAMENTOS DA SOCIOLOGIA
Comecemos ento pelos fundamentos da
Sociologia, seu surgimento e algumas das suas
principais categorias de investigao.
Como foi dito anteriormente, a Sociologia uma
rea investigativa muito recente e ela tem uma
profunda relao com o momento histrico em que
seus fundadores viveram. Inicialmente h de se
dizer, que ela surgiu a partir da influncia de um
movimento filosfico/cientfico muito importante que

ocorria na Europa, no sculo XIX e que foi intitulado


de Positivismo. Bem, e o que seria esse
movimento?
De modo geral, pode-se afirmar que ele tem
profunda relao com as chamadas cincias duras
(matemtica, fsica, qumica, fisiologia, etc), ou seja,
cincias que tem uma profunda relao de
investigao emprica da realidade. Nessas cincias,
o objeto de estudo fundamenta-se nas experincias
sensveis que ns temos no contato com a realidade,
busca-se analisar o fenmeno natural e, por meio
dos dados coletados a partir do contato com esse
fenmeno, faz-se uso dos instrumentos racionais e
lgicos que possumos para se construir o
conhecimento.
Imaginemos juntos a investigao de um
fenmeno qualquer esportivo, por exemplo, os
resultados de atletas que praticam determinado tipo
de treinamento para participarem de uma maratona.
Antes de apresentar qualquer posicionamento a
respeito desses resultados, o positivista, busca
investigar todas as evidncias empricas ocorridas
na maratona e, a partir de ento, somente aps
coletar esses dados empricos, e se baseando to
somente nesses dados, estabelecer anlises
comparativas que permitam ao investigador,
apresentar concluses sobre a sua investigao.
Muito provavelmente voc j teve vrias
experincias com abordagens positivistas em sua
graduao, isto porque, muitos setores da cincia
fazem uso desses mecanismos para realizarem suas
investigaes.
Especificamente para nosso tema, a sociologia
surge a partir desses elementos positivistas e busca,
realizar uma investigao da sociedade, fazendo uso
dos mesmos procedimentos descritos a pouco e, ao
faze-lo, considera que seja possvel, analisar a

sociedade tal como avaliamos os objetos do mundo


fsico7 e, por meio dessa investigao, obtermos leis
de funcionamento tal como as criadas a respeito do
mundo fsico. Vejamos como o fundador da
Sociologia, o filsofo francs Augusto Comte, se
posiciona a respeito desse tema:
A filosofia teolgica e a filosofia
metafsica nada mais dominam hoje em
dia seno o sistema do estudo social.
Elas devem ser expulsas deste ltimo
refgio. Isto ser feito principalmente
pela interpretao bsica do movimento
social como necessariamente sujeito a
leis fsicas invariveis, em lugar de ser
governado por qualquer espcie de
vontade (COMTE, 1978, p.16).

Esta aluso de Comte a filosofia teolgica ou a


filosofia metafsica, referem-se a abordagens que
buscavam interpretar ou compreender a sociedade
sem se pautarem pelo cuidado de se verificar
antecipadamente a realidade concreta da sociedade
para, s ento, a partir da anlise desses dados,
apresentar concluses a esse respeito, ou seja, as
abordagens citadas apresentavam concluses sobre
a sociedade e seu funcionamento sem nenhuma
investigao prvia a respeito dela.
7

Essa pretenso positivista tem recebido muitas crticas e, dentre


essas, destaco as apresentadas por Minayo e Santos que apontam, por
meio do texto a seguir, algumas de suas limitaes Assim, resumindo,
a abordagem positivista limita-se a observar os fenmenos e fixar as
ligaes de regularidade que possam existir entre eles, renunciando a
descobrir causas e contentando-se em estabelecer as leis que os
regem. A lgica que preside esta linha de atividade de carter
comparativo e exterior aos sujeitos. O positivismo no nega os
significados, mas recusa-se a trabalhar com eles, tratando-os como
uma realidade incapaz de se abordar cientificamente. ( MINAYO &
SANTOS, 1993, p. 244)

Para trazermos essa abordagem para a


Educao Fsica, imaginemos juntos um fenmeno
social qualquer tal como, por exemplo, o fenmeno
da violncia nos estdios. Se algum quiser explicar
o fenmeno sem analisar os fatos ocorridos, as
pessoas envolvidas e os relatos baseados nesses
fatos, apresentando uma concluso muito comum
tais como isso se deve ao fanatismo das torcidas,
essa pessoa certamente no realizou uma
abordagem positivista sobre esse fenmeno e, em
razo disso, no seguiu a proposta de cientificidade
apresentada por Comte.
Para finalizarmos essa breve introduo,
convm apresentar, como exemplo de uma
investigao sociolgica, a realizada por aquele que
considerado o fundador da sociologia, o
filsofo/pesquisador francs Emile Durkheim.

Foto de Emile Durkheim. Fonte: http://www.enotes.com/topics/emiledurkheim. Acesso em 07/12/2015

Esse pesquisador buscou investigar as diferentes


taxas de suicdio tendo como elemento de
comparao a religio praticada pelos indivduos

investigados (protestantes e catlicos) e, a partir


dos dados coletados, apresentou esses resultados:

A taxa de suicdios entre catlicos inferior as


taxas de suicdio de indivduos protestantes e,
segundo Durkheim, isso ocorreria devido a um
maior controle social existente na religio
catlica.
As taxas de suicdio so maiores nos homens
do que mulheres.
O nmero de suicdios que ocorrem entre
pessoas solteiras maior que os que ocorre
com pessoas casadas.
Indivduos que possuem filhos se suicidam
menos que os indivduos que no possuem
filhos.
mais comum as pessoas se suicidarem em
tempos de paz do que em tempos de guerra.

Para
apresentar
essas
concluses,
o
pesquisador investigou obturios, obteve dados a
respeito da condio social do indivduo e, somente
aps, a coleta e anlise desses dados, pode realizar
as concluses apresentadas acima.

3. 2. AS CATEGORIAS DE INVESTIGAO
SOCIOLGICA
Contextualizado
ento
algumas
das
caractersticas da sociologia e aps voc conhecer
alguns de seus fundadores, iremos lidar agora com
as categorias de investigao sociolgica.
Bem, o que seria uma categoria? Todas as reas
de investigao cientfica organizam-se de modo a

estabelecer
os
aspectos
especficos
dos
conhecimentos investigados, naquilo que possuem
em comum, e o fazem a partir da particularidade
dos temas investigados pela sua respectiva cincia.
Metaforicamente, imaginemos uma equipe de
futebol e, nela, imaginemos os muitos setores
necessrios para que a equipe de futebol funcione a
contento.
Se
tivessemos
um
tcnico
que
necessitasse fazer as funes de treinador de
goleiros, segurana, preparador fsico, etc, teramos
um volume to grande de realizaes a serem feitas,
procedimentos a serem organizados, dados a serem
analisados, que tornariam impossvel ao tcnico
realizar sua funo especfica. As categorias de
investigao fazem exatamente essa especializao
citada, organizam os fenmenos naquilo que
possuem de especfico de modo que possam ser
sistematizados a partir dos fundamentos da cincia
que se faz uso e os aspectos que ela busca
investigar.
Uma outra imagem metafrica possvel e essa
um tanto quanto distante do educador fsico, pode
ser percebida na ao de algum que busca realizar
a organizao de seu guarda roupas e o faz
selecionando as roupas que possuem algo em
comum e as colocando em seus respectivos
compartimentos. O guarda roupa metafrico e as
muitas gavetas que possui compe as categorias de
investigao. Cada cincia possui seu prprio guarda
roupa e seus compartimentos especficos.
Dentre os muitos modelos possveis, vejamos o
apresentado por Anderson et al (2015) como um
exemplo dessa organizao por categorias utilizada
na Sociologia
Indivduo e Sociedade:

Cultura e Mdia.
Socializao e o Curso da Vida.
Estrutura Social e Interao Social.
Grupos e Organizaes.
Desvio e Crime

Desigualdades Sociais:
Classe Social e Estratificao Social.
Estratificao Global.
Raa e Etnicidade.
Gnero.
Sexualidade.
Instituies Sociais:
Familias e Religio.
Educao e Sade.
Economia e Poltica.
Ambiente, Populao e Mudana Social

3. 3. SOCILOGOS IMPORTANTES PARA A


EDUCAO FSICA.
Feitas as consideraes sobre as categorias de
investigao sociolgica, convm agora que
comecemos a lidar com alguns dos grandes
sociolgos que realizaram investigaes a respeito
da cultural corporal do movimento ou a respeito do
corpo e que, direta ou indiretamente, impactaram a
Educao Fsica.
Ao apresentarmos essas referncias, cabe dizer
que o universo de referenciais a respeito desse tema
muito grande e, em razo disso, foi selecionado

aqueles cujas geraram muitas reflexes e produes


posteriores a partir das investigaes realizadas por
eles.
3.3.1 Marcel Mauss (1872/1950): Esse
pesquisador, sobrinho de Durkheim, apresentou
contribuies importantes para a antropologia,
sociologia e, alm disso, foi considerado o fundador
da etnologia.

Marcel Mauss. Disponvel em:


https://editora.cosacnaify.com.br/Autor/283/Marcel-Mauss.aspx. Acesso em
12/12/2015

Especificamente para ns, sua importncia


tambm se sustenta pois:
Marcel Mauss ter sido um dos
primeiros autores, seno mesmo o
primeiro,
a
estabelecer
os
parmetros
terico-metodolgicos
do que hoje se chama com alguma
consensualidade
sociologia
do
corpo (FERREIRA, 2009, p. 1).

Dentre os muitos temas investigados por ele,


convm que nos atentemos para um conceito
introduzido por Mauss e que foi por ele intitulado de
tcnicas do corpo. Esse conceito surgiu de uma
conferncia produzida por Mauss em 1934 na
Socit de Psychologie e, mais tarde, publicada no
Journal de Psychologie em 1935.
De modo geral, nessa conferncia, Mauss
apresenta a concluso de seus estudos a respeito de
como as tcnicas corporais variam de cultura para
cultura. Especificamente em relao a esse conceito
(tcnicas do corpo), o autor assim se expressa Eu
entendo por esssa expresso as maneiras pelas
quais os homens, de sociedade a sociedade, de uma
forma tradicional, sabem servirem-se de seu corpo
(MAUSS, 2003, p. 401).
Para Mauss, a forma como nos movimentamos
em nossas aes cotidianas ou em nossas prticas
esportivas advm, em especial, da educao que
temos, ou seja, somos educados para nos
movimentarmos desse ou daquele modo.
Alm disso, as tcnicas corporais, seria a
confluncia de uma trade, a saber, as dimenses
biolgicas, psicolgicas e sociolgicas, no entanto,
os grupos sociais onde o indivduo se encontra,
impe modelos aos indivduos que fazem parte dele
e ao indivduo seria dada a possibilidade de aceitar
ou rejeitar esses modelos, no entanto, essas
determinaes sociais que estabelecem os modelos
de
como
nos
movimentamos,
determinam
socialmente as referncias com as quais nos
baseamos.
Finalizando essa breve apresentao a respeito
das ideias de Mauss, convm informar que, para o
socilogo francs, fatores tais como o sexo do
indivduo, a idade, rendimento ou as tcnicas
corporais,
poderiam
ser
utilizadas
para

classificarmos as tcnicas corporais. (Idem, p. 409


411).
Para encerrarmos essa anlise a respeito de
Mauss, convem apresentar a concluso a respeito de
sua importncia, isto porque, para Ferreira, Mauss
contribui de uma maneira notvel pois
desnaturaliza o que de mais natural
as cincias biomdicas e da vida
tinham por certo, resgatando a
dimenso social e cultural do corpo.
Vem, portanto, focaliz-lo enquanto
realidade
socio-historicamente
localizada e construda, mutvel de
poca para poca, de formao
social para formao social, nas
imagens que o definem, nos
sistemas de conhecimento que
procuram elucidar a sua natureza,
nos ritos que o colocam socialmente
em cena, nas performances que
cumpre, no imenso conjunto de
valores
e
representaes,
de
fantasmas e imaginrios, de mitos e
tabus, de normas e preconceitos, de
tradies
e
ritualidades,
de
convenes
e
disciplinas,
de
fantasias e desejos, de discursos e
utopias que sobre ele recaem e o
densificam
simbolicamente.
(FERREIRA, 2009, p. 2).

3.3.2
Pierre Bourdieu (1930/2002):
Outro grande pesquisador francs, Bourdieu
transitou
tanto
pela
sociologia
como
pela
antropologia e filosofia. Cunhou alguns conceitos
que se tornaram emblemticos dentro da sociologia
e dentre esses, destaca-se os conceitos de capital

(social,
cultural,
simblico,
corporal,
etc),
reproduo social, violncia simblica e outros.
interessante destacar que, segundo Grenfell
(2015, p. 61), embora Bourdieu, tenha produzido
muitas obras que tratam diretamente do esporte e,
ele mesmo, praticava atividades esportivas, tais
como o Rugby e, alm disso, possusse um certo
fascnio pelos esportes de combate, ele no seja
muito conhecido ao se tratar desse tema.

Pierre Bourdieu. Disponvel em:


https://ensaiosdegenero.files.wordpress.com/2012/05/pierre-bourdieu.jpg.
Acesso em 12/12/2015

Especificamente em relao prtica esportiva,


Bourdieu, a partir de seus escritos, estabeleceu todo
um modo especfico para compreendermos o
fenmeno esportivo e sua relao com a sociedade.
Um de seus principais trabalhos a esse respeito,
oriundo de um artigo que produziu em 1988 no
Sociology of Sport Journal e, nesse artigo, temos
algumas
consideraes
muito
interessantes
produzidas a esse respeito:

A fim de ser capaz de constituir uma


sociologia do desporto , deve-se
primeiro entender que um determinado
esporte
no
pode
ser
analisado
independentemente da totalidade das
praticas esportivas; preciso conceituar
o espao de prticas desportivas como
um sistema em que cada elemento
recebe o seu valor caracterstico. Em
outras palavras, para compreender um
esporte, seja ela qual for , deve-se
localizar a sua posio no espao de
Esportes. (BOURDIEU, 1988, p. 153)

Do excerto acima, podemos inferir que, cada


prtica esportiva possui sua particularidade social
frente aos seus praticantes e como essas prticas
so interpretadas no espao social onde ela esta
sendo avaliada. Para isso, Bourdieu sugere que
devemos investigar a posio social dos praticantes,
suas caractersticas sociais e, alm disso, a relao
que se estabelece com o corpo em cada uma dessas
prticas esportivas.
Nesse sentido, Bourdieu, ainda nesse artigo,
exemplifica a diferena das relaes que mantemos
com o corpo, por exemplo, por meio da comparao
entre o westling e, por outro lado, o golfe. No
primeiro h um contato corporal entre os
participantes, existe a exigncia da fora e, por
outro lado, no golfe, no existe nenhum contato
corporal entre esses mesmos participantes e a fora,
que seria uma capacidade muito importante no
westling, perde sua importncia no golfe. Alm
disso, cada um desses esportes citados, possui
relao direta com a classe social no qual o
indivduo se encontra inserido e, o esporte que seria
valorado
positivamente
em
determinada
classe/grupo social, no recebe a mesma valorao
em outra.

A partir dessas e outras consideraes.


Bourdieu inaugura uma anlise sociolgica a
respeito do fenmeno esportivo como sendo um
marcador social, ou seja, o esporte utillizado como
mecanismo de pertencimento a essa ou aquela
classe social.
Desse modo, passa a ser muito importante, na
investigao sobre o esporte, a investigao do
desenvolvimento social que seus praticantes
possuem, qual a cultura que esta subjacente ao
esporte praticado e como aquela prtica esportiva
vista simblicamente pelos grupos sociais. A partir
desses aspectos, inicia-se uma anlise da
possibilidade de que o lugar que a pessoa ocupa na
sociedade determina o tipo de relacionamento que
temos com o corpo e determina grandemente os
usos, incluindo os esportes, que so praticados"
(POCIELLO, 1981, s/p) ou, ainda, a possibilidade que
haja um no determinismo frente as prticas
esportivas
Certamente voc, em sua relao pessoal e
profissional que possui com a atividade fsica,
vivenciou situaes onde essa ou aquela prtica
esportiva tida como adequada em determinado
ambiente/grupo social e, por outro lado, vista
negativamente em outros ambientes/grupos.
Para encerrar esse tema, cumpre informar
ainda, que Pierre Bourdieu tratou tambm, em
algumas de suas obras, das relaes de
dominao/poder
mantidas
entre
o
gnero
masculino frente ao gnero feminino na sociedade e,
ao faze-lo, inspirou vrios pesquisadores, a
investigarem como essas relaes de gnero
impactam diretamente a prtica esportiva e cujos
desdobramentos, veremos com maior propriedade
na prxima unidade.

3.3.3
Michel Foucault (1926/1984):
Michel Foucault foi um pesquisador francs que
contribuiu em inmeras reas de conhecimento.
Embora
seja
costumeiramente
identificado
principalmente como filsofo e, certamente,
pudesse ter sido abordado nas unidades anteriores,
quando nos dedicamos a analisar os filsofos e
filosofias que lidaram com o nosso objeto de
investigao, por questes didticas e, em especial,
por virmos a lidar especificamente com as anlises
que realizou a respeito da relao esporte e
sociedade, optou-se por inseri-lo nessa unidade e
nas contribuies que trouxe para a sociologia do
esporte.

Michel Foucault. Disponvel em:


http://www.philosophybasics.com/philosophers_foucault.html. Acesso em
12/12/2015.

Para
comearmos
a
lidar
com
suas
contribuies, convm inicialmente que lidemos com
alguns conceitos produzidos por ele e que iro
impactar a anlise que realizou a respeito do
fenmeno esportivo. Para tanto, lidaremos com um
artigo produzido por Harvey & Rail (1995) e que

buscou abordar exatamente essa contribuio


citada.
Inicialmente h de se dizer que, na obra de
Foucault, esta presente, um modelo de pesquisa
muito interessante, inaugurado por ele e que
recebeu, tambm desse pesquisador, o ttulo de
genealogia. Bem, e o que seria isso? Nesse
mtodo:
Foucault busca centrar sua ateno
sobre o corpo, um corpo esquecido
pela histria apesar da sua crucial
importncia como uma superfcie no
qual o social inscrito. Como um
genealogista, ele busca no analisar
comportamentos e ideias mas em
vez disso, examina as formaes de
conhecimento e sistemas de poder
que regulam a prtica corporal.
(HARVEY & RAIL, 1995, p. 165)

Vejamos ento, como Foucault realiza esse


intento por meio de alguns conceitos atualmente
muito utilizados pelos socilogos na anlise do
fenmeno esportivo:
Disciplina: Certamente voc j deve ter feito
uso desse termo ao tratar das prticas fsicas e a
necessidade de que o praticante desenvolva
disciplina em seus treinamentos de modo que
tenha o rendimento adequado e esperado. Foucault
contribui enormemente na interpretao que temos
desse termo e que fazemos uso na atualidade.
Inicialmente h de se dizer que, na disciplina,
existe a realizao de um conceito muito importante
presente na teoria de Foucault e esse seria o
conceito de poder. Se eu o indagasse a respeito do

que voc entende por esse conceito, talvez voc


fizesse uso de algumas referncias polticas, ligadas
as posies polticas ou de autoridade. No entanto,
Foucault inova ao fazer uso desse termo. Para
Foucault, o poder no se realiza por meio de uma
coisa ou objeto mas por meio das relaes que
mantemos com os outros ou para com nosso prprio
corpo. O poder no tem uma caracterstica
meramente repressiva, ou seja, exerce poder aquele
que reprime ou outro ou interfere nas possibilidades
do outro mas, ao invs disso, o poder tambm tem
uma capacidade produtiva, ou seja, ele permite a
construo de algo novo.
Costumeiramente, entendemos o poder como
sendo propriedade do estado, dos governos, ou de
classes sociais, no entanto, para Foucault, o poder
exercido por todos elementos que compe a
sociedade. Esse poder se manifesta em todos os
nveis que pudermos pensar e isso pode ser
percebido, por exemplo, se controlo minhas
necessidades fisiolgicas para acordar logo pela
manh e cumprir determinadas rotinas.
So muitas as manifestaes do poder e, mais
especificamente para nosso tema, o poder se
manifesta na disciplina que utilizamos para dominar
nosso corpo. Por meio desse poder disciplinar,
controlamos
como
nos
comportarmos
corporalmente. Para Harvey & Rail, quando
realizamos nossas prticas fsicas por meio, por
exemplo da Educao Fsica, introduzimos normas
internas de comportamento corporal que fazemos
uso no cotidiano sem que, para isso, necessitemos
reprimir algum comportamento corporal indesejado.
Se voc um praticante de atividades fsicas a
muito tempo, voc certamente j vivenciou a
aquisio da disciplina oriunda das prticas
corporais que realizou e realiza. Paulatinamente, por

meio da disciplina, voc adquire mais e mais poder


de controle sobre seu prprio corpo.
Biopoder: Vimos que, na disciplina, usamos o
poder para controlar nosso corpo. No biopoder,
fazemos uso do poder para controlar a vida humana
em seu aspecto biolgico. Por meio do biopoder,
controlamos se iremos gerar ou no filhos, se
ampliaremos a possibilidade de continuidade da vida
por meio de alimentao adequada ou por meio da
realizao de atividades fsicas.
Desse modo, segundo Harvey e Rail, o poder
passa a adquirir tambm uma conotao positiva,
isto porque, o biopoder funcional, positivo: esse
exercido por meio da motivao dos seres humano
ao inves de ameaa-los atravs de castigos
corporais e represso (FOUCAULT apud HARVEY &
RAIL, 1995, p. 166).
Especificamente em relao as prticas
corporais, voc certamente deve ter percebido que
ao exercer poder sobre seu corpo, seu corpo no se
torna mero objeto de passividade, docilidade,
possvel perceber tambm as potencialidades que
so liberadas e nesse sentido, vale a pena lidarmos
com um artigo produzido por Vigorello (1995) e que
segue nessa mesma abordagem ao analisar a
proposta de Foucault, esse autor afirma que:
Ns devemos abandonar o uso de
verbos
excludentes
tais
como
reprimir, suprimir, censurar,
mascarar,
esconder,.
Pelo
contrrio, o corpo deve ser visto
como
hbil,
eficiente,
proveitoso: um corpo que constroi,
realiza. Subitamente, tonalidades
podem ser invertidas: Ns podemos
ir do mecnico ao orgnico, do

negativo ao positivo, do passivo ao


ativo. (VIGORELLO, 1995, p. 160).

Essas consideraes apresentadas por Vigorello


so muito bem vindas visto que o biopoder, quando
realizado na disciplina corporal no significa to
somente submisso, tema esse costumeiramente
abordado por autores quando lidam com Foucault
mas, tambm, pode significar a potencializao de
possibilidades corporais.
Vigilncia e Panopticismo: Vamos agora
lidar com nosso terceiro conceito, tambm muito
importante para anlise das prticas fsicas e
esportivas. Para comeo de conversa, convm
inicialmente que voc compreenda o que vem a ser
o termo Panopticon e, para tanto, te convido a
analisar a imagem abaixo:

Panopticon. Disponivel em:


http://reversethepanopticon.net/2014/10/22/jeremy-bentham-theworks-of-jeremy-bentham-vol-4-panopticon-constitution-coloniescodification-1843/. Acesso em 14/12/2015

Essa imagem representa um panopticon. Esse


termo, cunhado por seu idealizador, o filsofo
Jeremy Bentham, traz a juno de duas palavras
gregas: pan, que significa muitos e optkn que
significa vistas/olhares, ou seja um lugar com muito
olhares. Benthan produziu esse projeto com o intuito
de criar prises eficientes visto que, todas as celas
estariam voltadas para um centro e, nesse centro,
existiriam pessoas que (o preso no saberia qual
seria essa pessoa) estaria a olha-los e, como o preso
no teria acesso a viso dessa pessoa, no saberia
se ele estava a vigia-lo naquele momento.
Foucault faz uso desse projeto e desse termo para
tratar do fenmeno moderno da vigilncia, ou seja, o
fenmeno da construo de aparatos que verifiquem
o que esta ocorrendo e, por meio dessa verificao,
exera um poder de controle sobre nossas aes e
gestos. Com o tempo, a pessoa introjeta a
possibilidade de que, a todo momento, pode estar
sendo vigiada e, inconscientemente, passa a vigiar a
si prpria visto que, caso realize uma ao
inadequada, poderia ser punida. Por meio desse
mecanismo o panopticismo representa uma viso
da sociedade que faz evidente os modos no qual a
vigilncia e o auto-policiamento so usados para
assegurar controle social e ordem (HARVEY & RAIL,
1995, p. 167).

Aparentemente esses termos e seus respectivos


significados so um tanto quanto estranhos
prtica de atividades fsicas e corporais, no entanto,
em breve, veremos como eles se aplicam
concretamente em sua rea de formao.
Tecnologias do Eu e Subjetivao: Esse termo
tambm carrega consigo elementos importantes
para nossa rea. Comecemos pelo conceito de
tecnologia. Foucault faz uso desse temor para
representar o uso de nossa razo para atingirmos
conscientemente um fim. Quanto ao conceito de
subjetivao, esse se refere, na abordagem dada
por Foucault, segundo Harvey & Rail (1995, p. 167)
aos processos que levam os indivduos a se
constituirem e reconhecerem-se como sujeitos.
Ao unir ambos os conceitos, Foucault considera a
tecnologia do eu o mecanismo que
permite aos indivduos afetar pelos
seus prprios meios ou com a ajuda
de outros um certo nmero de
operaes
sobre
seus prprios
corpos e espritos, pensamentos,
condutas, e modos de ser, assim
como transformar a si mesmos com
o objetivo de adquirir um certo
estado
de
felicidade,
pureza,
sabedoria, perfeio e imortalidade.

(FOUCAULT apud HARVEY & RAIL,


1995, p. 167)

Dito de outro modo, quando voc optou, por


exemplo, por iniciar determinada prtica esportiva e
se organizou racionalmente para atingir esse fim,
selecionando as atividades que deveria participar,
horas de treinamento que deveria cumprir e como
essa atividade se relacionaria com a forma como
voc v a si mesmo(a), voc estaria fazendo uso das
tecnologias do eu.
3.3.4Norbert Elias (1897/1990): Norbert Elias, em
conjunto com Eric Dunning, compe leitura
obrigatria para todo aquele que busca investigar
o fenmeno esportivo contemporneo. A obra
composta por ambos, intitulada The Quest for
Excitement (1984), tem sido leitura obrigatria
sobre o tema.
Alm disso, tornou-se tambm muito conhecido a
partir de uma obra publicada em 1939, intitulada
Civilizing Process (O Processo Civilizatrio). Nessa
obra, Elias contribui para a criao de uma nova
modalidade de investigao sociolgica intitulada
Figurational Sociology (Sociologia Figuracional) e,
nela, o socilogo busca investigar a redes que so
criadas
de
seres
humanos
que
so
interdependentes uns em relao aos outros. Para
que voc tenha uma ideia da importncia dessa

obra, a Internacional Sociology Association, maior


rgo internacional da rea, considerou essa obra
a stima obra mais importante produzida no
sculo XX.
Especificamente em O Processo Civilizador, esse
pesquisador tornou-se pioneiro visto que, nessa
obra, procurou tratar de como a sociedade
ocidental compreendia os corpos e as prticas
corporais. Para Elias, aps o perodo medieval,
paulatinamente as funes corporais, a violncia
aplicada ao corpo e nossos modos foram pouco a
pouco mudando e, nessa mudana, o sentimento
de vergonha e repugnncia, foi se acentuando.
Contextualizado ento esse pesquisador, vamos
agora lidar com suas consideraes sobre o
esporte e, para isso, trataremos aqui de um artigo
muito importante a esse respeito intitulado The
Genesis of Sport as a Sociological Problem (A
Gnesis
do Esporte como
um Problema
Sociolgico).
Dentre os muitos aspectos tratados nesse texto,
com alguns deles que, dada a sua originalidade,
serviro adequadamente para demonstrar a
importncia desse pesquisador ao tratar de nosso
tema de estudos.

O primeiro deles, refere-se a refutao que Elias


realiza a respeito de que o esporte moderno, tal
como o conhecemos, teria sua origem oriunda dos
esportes praticados na Grcia Antiga.
Se eu perguntasse a voc o que pensa a respeito
desse tema, certamente voc me diria que essa
associao

muito
comum
visto
que,
costumeiramente, em grandes eventos esportivos,
tais como, por exemplo, as Olimpadas, comum os
meios
de
comunicao
realizarem
uma
homenagem/resgate
das
origens
gregas
do
fenmeno esportivo, no entanto, para Elias, o
esporte moderno possuiria caractersticas diferentes
e, sua evoluo teria ocorrido a partir de contextos
variados que o afastariam do modelo grego.
Vejamos como Elias se posiciona a esse respeito,
quando, ao tratar dessa relao, apresenta o que se
segue:

A partir de um exame mais profundo,


no difcil verificar que os concurso
de jogos da Antiguidade Clssica,
que
so
representados
com
frequncia como paradigma do
desporte,
possuram
numerosas
caractersticas
importantes
e
progrediram sob condies que eram
muito diferentes das que distinguem

os nossos prprios concursos


jogos. (ELIAS, 1992, p. 197)

de

Com isso, teramos, segundo Elias, um quadro


distorcido de ns prprios, bemo como da sociedade
grega, e um quadro falseado das relaes entre as
duas realidades (Idem, p. 197). Bem, do que foi
dito, talvez voc esteja se perguntado quais seriam
ento essas diferenas? Vejamos abaixo as mais
emblemticas:
Violncia: No perodo clssico grego, atividades
competitivas tais como o pugilismo ou a luta,
possuiam um grau de violncia muito superior ao
existente na atualidade e, alm disso, segundo Elias,
a reao da platia a essa violncia e as
leses/morte ocorridas, eram muito mais brandas
que a que ns temos na atualidade. Vejamos uma
contextualizao a esse respeito emitida por Forster:

No pancracio os adversarios lutavam


com todas as partes do corpo, as
mos, os ps, os cotovelos, os
joelhos, os pescoos e as cabeas;
em Esparta usavam mesmo os pes.
Os lutadores do pancracio podiam
arrancar os olhos uns aos outros...

podiam, tambem, obstruir, agarrar


os pes, narizes e orelhas, deslocar os
dedos
e
braos
e
aplicar
estrangulamentos. No caso
de
conseguirem derrubar o outro,
podiam sentar-se sobre ele e baterlhe na cabea, cara e orelhas;
tambem podiam dar-lhe pontapes e
pisa-lo. No e precise dizer que os
lutadores desta prova brutal eram
atingidos por vezes pelos mais
terriveis ferimentos e, nao raro,
morriam! O pancracio dos jovens
efebos era provavelmente o mais
brutal de todos. Pausanias diz-nos
que os lutadores lutavam com unhas
e dentes, mordiam e rasgavam os
olhos uns aos outros. (FORSTER apud
ELIAS, 1992, p. 201)

Regras: Enquanto na antiguidade, as regras no


possuiam codificao escrita e, por outro lado,
possuiam larga flexibilidade em sua aplicao, hoje
temos padres regulativos especficos para esse fim
e essas regras tem uma regulamentao global de
aplicao, manifestadas por meio das entidades que
represetnam a modalidade esportiva. Questes
costumeira que temos hoje codificadas, tais como o
tempo limite de uma competio, por exemplo, na
luta, no perodo clssico isso no ocorria e os
lutadores prosseguiam at a desistncia de seu
adversrio. Alm disso, ainda sobre esse tema, Elias

chama a ateno a respeito das regras que foram


criadas na atualidade que impedem o uso de
determinados golpes, por exemplo, na luta livre e,
como vimos no item anterior, isso no ocorria no
perodo clssico grego.
O Carter (Ethos) Diferente: Enquanto no perodo
clssico grego, tinhamos, conforme vimos na
unidade I, o impulso agonstico e a aret, tpicas
de uma aristocracia guerreira e esses conduziam,
segundo Elias, para a vitria como momento
mximo; no esporte moderno, esse prazer foi
alargado e prolongado perlo prazer e excitao
daquilo que inicialmente foi o prazer antecipado
de participar ou testemunhar o prprio desafio
(ELIAS, 1992, p. 205).
Ainda segundo Elias, essa mudana teria ocorrido
devido a influncia de uma prtica tipicamente
moderna existente na cultura inglesa, bero do
esporte moderno, e essa seria o hbito das
apostas. Apostas essas que geravam prazer no
necessariamente to somente pela vitria
ocorrida no jogo. Esse prazer advindo desse
hbito comeou a compor os motivos que
levavam as pessoas para a prtica esportiva e,
nesse contexto, proporciona um alargamento do
prazer oriundo da prtica esportiva, visto que, a
experincia prazeirosa da vitria, seria por demais
breve.

A especializao do atleta e a relao com seu


grupo
social:
Enquanto
na
sociedade
contempornea, criou-se a profissionalizao do
atleta e, alm disso, esse mesmo atleta tornou-se
especializado em sua modalidade esportiva, o
mesmo no acontecia na sociedade grega. Alm
disso, enquanto na sociedade atual, em tese,
aberto a todos a possibilidade de acesso prtica
esportiva, na antiguidade grega, os atletas eram
oriundos das classes abastadas e eram
manifestaes intimamente ligadas do mesmo
grupo social (ELIAS, 1992, p. 210)
Por meio dessas consideraes emitidas por Elias,
possvel perceber a originalidade da anlise que
realizou a respeito do fenmeno esportivo e como
esse fenmeno possui particularidades que o
tornam diferente das prticas esportivas praticas
na Antiguidade.
3.3.4Eric Dunning: Atualmente, Dunning tido
como a maior autoridade contempornea no
mbito da sociologia do Esporte. Seus trabalhos
iniciais surgiram, segundo Menell (2008), quando
realizava seu mestrado sob a superviso de
Norbert Elias e, ao realizar um passeio com Elias
em um local chamado Victoria Park, ao ver
algumas crianas jogando futebol perguntou ao
seu orientador Dr. Elias, voc acha que seria uma
boa idia estudar a sociologia do futebol para

minha tese? ( p. 12). A princpio essa iniciativa


chocou alguns socilogos poca visto que para
esses, a sociologia deveria lidar com coisas mais
srias do que lidar com frivolidades como o
futebol.
Na medida em que o tempo se passou e com a
mudana da percepo a respeito da importncia
do esporte, Dunning teve reconhecido seu valor e
hoje tido como o pioneiro da sociologia do
esporte.

Eric Dunning. Disponvel em:


http://www2.le.ac.uk/departments/sociology/people/edunning. Acesso em
16/12/2015

Como se percebe, sua importncia muito grande


no que se refere ao nosso tema e, como muitas
foram suas obras e consideraes emitidas a
respeito do fenmeno do esporte, optei por
apresentar a voc um artigo produzido por Menell
(2008) e que buscou sintetizar algumas das suas
principais contribuies sobre o tema de nossa

investigao. Como grande parte delas foram


feitas em conjunto com Elias, o autor optou por
inserir ambos os pesquisadores em sua referncia
e, quando lidar com a referncia a Dunning,
solicito que tenha presente a relao entre esses
dois pesquisadores. Vejamos ento quais foram
algumas das suas contribuies:
Distino de games, sport e sport-games:
Nesse aspecto, contribuiram para dar a
especificidade devida a fenmenos diferentes e
assim o fizeram ao propor que:
Em seu uso , "jogos" so atividades
em que a competio entre os
jogadores no fsica: jogos como
xadrez e damas, por exemplo.
"Sports" , por outro lado , sempre
envolvem competio fsica , mas
eles no so os jogos e no so
exatamente "jogados" : boxe e
atletismo so exemplos aqui. "Sportgames" envolvem competio fsica,
mas so "jogados" : exemplos so o
futebol , rugby, beisebol, e tanto a
palavra "esporte" como a palavra
"jogo" se aplica a eles . (MENNEL, p.
13).

O esporte exciting (emocionante): Embora no


esporte moderno tenha sido retirado o fenmeno
da violncia tal como tinhamos no passado, sua
prtica
gera
aos
seus
participantes
e
espectadores emoo e tenses. Nesse sentido,
Dunning se posiciona em caminho diferente de
teorias que viam no lazer um mecanismo to
somente de relaxamento e passa a trata-lo como
um espao onde um controlado e desejvel
descontrole das emoes permitido (DUNNING
apud MENNEL, p. 15). Alem disso, ainda de acordo
com Mennel, o esporte um meio de realizao
de uma batalha controlada em um contexto
imaginrio. Nesse sentido, introduz o termo
mimesis, termo esse de origem grega e que
remete a imitao ou reproduo de uma
experincia emocional humana, no entanto,
enquanto o espectador faz uso da mimeses de
modo imaginrio, o jogador vivencia realmente as
situaes de risco e violncia que ocorrem na
prtica de seu esporte.
O

espectro do tempo livre (spare time


spectrum):
Dunning e Elias inovam ao
romperem com a costumeira diviso que fazemos
entre trabalho e lazer, como se ambos ocorressem
em momentos distintos e especficos, ao tratarem
do espectro do tempo livre, apresentam a
possibilidade de que muitas atividades realizadas
nesse momento (tempo livre) tem as mesmas

caractersticas das que ocorrem no momento de


trabalho e isso ocorreria devido a rotineirizao
desse procedimento e um dos desafios da
realizao do tempo livre, que permita que ocorra,
nesse perodo, a possibilidade de obteno de
prazer,
seria
a
quebra
dessa
rotina
(desroutinization).
A gnese do esporte moderno: Outro item
interessante abordado por Menell, refere-se a
contribuio de Dunning a respeito das
caractersticas
do
surgimento
do
esporte
moderno. Para ambos, seu surgimento esta
extremamente vinculado s mudanas polticas
que ocorreram na Inglaterra e, em especial,
meados do sculo XVIII. Houve o que os autores
chamam de esportivizao e parlamentarizao.
Essa ltima refere-se ao uso das habilidades do
debate no lugar da fora (MENNELL, 2008, p. 20)
e, essa diminuio do uso da violncia como
instrumento das relaes sociais cotidianas
impactou tambm as prticas esportivas.
Merece destaque tambm, a adeso da
nobreza s prticas esportivas e essa classe
social, possuia todo um conjunto de regras de
etiqueta e cavalheirismo, utilizados, inclusive,
para diferencia-la das demais classes sociais e
que foram pouco a pouco incorporadas no esporte
por meio da criao de regras oficiais.

Por fim, merece destaque ainda o surgimento de leis


na Inglaterra que favoreceram a liberdade de
associao, tambm no sculo XVIII, que
favoreceu o surgimento dos clubes.
Existiro ainda outras grandes contribuies
desse pesquisador em relao ao nosso tema, no
entanto, para fins didticos, discutiremos algumas
delas em nossa prxima unidade, quando formos
investigar as questes que costumeiramente
compe a investigao sociolgica no esporte na
atualidade.
3.4. Aplicao das Teorias Sociolgicas:
Terminada a apresentao de alguns dos
principais tericos que contribuiram para a
investigao das praticas corporais e esportivas,
iremos agora lidar com um exemplo concreto da
aplicao dessas teorias a sua futura prtica
profissional e os ambientes que a compe.
Optei por essa estratgia, porque costumeiramente,
quando lidamos com esses conceitos e categorias,
muitas vezes consideramos que exista uma
grande distncia entre o que ele aponta e o que
vivenciamos em nossa prtica cotidiana, no
entanto, conforme ver, possvel percebermos o
quanto as informaes apresentadas por esses
pesquisadores podem, de fato, ajudar a entender
as prticas corporais que realizamos.

Para esse fim, veremos como MARKULA & PRINGLE


(2006) fazem uso das categorias presentes na
proposta
de
Michel
Foucault
e,
mais
especificamente, o conceito de panopticismo e
domnio/docilizao dos corpos, para nos ajudar a
entender um fenmeno muito comum presente na
vida profissional do bacharel em Educao Fsica e
esse seria o ambiente das academias de
musculao/ginstica.
Para tanto, os autores
lidaram
com
algumas
caractersticas
do
panopticismo e como ele ocorreria nas academias:
A arte da distribuio do espao: Por meio desse
artifcio eu crio maior controle sobre as pessoas e
seus corpos, isto porque, ao se evitar a formao
de grupos que so difceis de controlar, o recinto
disciplinado separa os indivduos uns dos outros
(Idem, p. 74). Nesse sentido, h a criao de
clulas espaciais onde o indivduo deve se
posicionar. O mesmo ocorreria em uma academia,
visto que, a distribuio dos aparelhos e
equipamentos, cada um com sua particularidade
especfica de treinamento, gera essa diviso
espacial das pessoas na academia e facilita o
controle. Os autores inclusive alertam que mesmo
em atividades em grupo, tal como, por exemplo,
uma aula de ginstica aerbica, seus praticantes
criam um espao especfico para se manterem
nele.
Alm
disso,
os
praticantes
so
individualizados
para
serem
melhor

acompanhados, por meio de sua condio


especfica e, tambm, so ranqueados em
relao aos demais praticantes que se encontram
na academia. Nesse processo, segundo os
autores, temos o controle do singular diante do
mltiplo e as tcnicas disciplinares ocorrem com
eficincia.
O

controle da atividade: Outro mecanismo


disciplinar proposto por Foucault, segundo os
autores, o controle do tempo, isto porque, ao
controlar o tempo se estabelece ritmos, so
impostas ocupaes especficas e regulado os
ciclos de repetio. Por meio do controle de
tempo, h uma efetividade naquilo que se busca,
cada atividade dividida em seu respectivo
tempo para o controle dos corpos envolvidos.
Tudo controlado para a maximizao desse
tempo, a instruo, por exemplo, do educador
fsico em uma aula de ginstica aerbica, so
concisas e precisas e seguem um plano de tempo
especificamente e cuidadosamente delimitado e
isso ocorreria, tal como, as prticas disciplinares
existentes entre os militares.

A organizao da genesis: Esse aspecto se


vincula ao que Markula & Pringle intitulam como
capitalizao do tempo e isso feito de quatro
modos:

Ao dividir uma durao de tempo em


segmentos sucessivos e paralelos,
pelo aumento da complexidade, pela
deciso do tamanho de cada
segmento e pela examinao de
cada segmento. (Idem, p. 78)

Os autores do como exemplo uma aula


de treinamento de resistncia ou cardiovascular,
nela haveria segmentos especficos para cada
exerccio, estabelecem-se progresses e se
realizam aes para dar conta da especificidade
de cada praticante e, ao ser realizada, aconteceria
uma progresso individual diante do treinamento
realizado. Ao citarem Foucault, os autores trazem
a referncia do autor francs a necessidade de
graduao de cada uma das atividades e ao ser
observada a atuao do indivduo nesse processo,
garantido uma evoluo, uma observao e
qualificao (Idem, p. 78). Esse processo
disciplinar de poder sobre o corpo ocorreria em
vrios ambientes e a academia, ao ser construda
para esse fim, colabora para a criao de corpos
disciplinados e dceis.
Panopticismo: Vimos que o panopticismo
faz com que o indivduo se sinta vigiado e, na
medida em que o tempo passa, ele passaria a vigiar
a si mesmo. Especificamente em relao a esse
aspecto, ss autores abordam que, embora a
academia no seja construda em uma estrutura

semelhante ao do panotpicon, a visibilidade que as


pessoas, possuem, uma sobre as outras, inclusive
por meio dos espelhos existentes nela, faz com que
umas olhem as outras. Mesmo em uma sala de
ginstica, separada dos demais setores da
academia, seus participantes da sesso de ginstica
olham uns aos outros e se estabeleceria uma
vigilncia.
Alm disso, a vigilncia no somente
realizada pelos praticantes presentes na academia,
esses praticantes esto inseridos em uma sociedade
e essa sociedade estabelece os padres daquilo que
seria os padres de normalidade dos corpos a serem
almejados. Nesse sentido, a mdia passa a ter um
papel muito importante na criao de modelos
ideais visto que ela um meio de divulgao desses
padres. Segundo os autores, especificamente, em
relao ao modelo masculino, esse certamente
poderia ser representado por Eugene Sandow, um
dos pioneiros do fisioculturismo:

Eugen Sandow. Disponvel em:


http://www.musclemunch.net/390/bodybuilding/eugen-sandow-the-manbehind-the-trophy. Acesso em: 20/12/2015.

A grande pergunta a se fazer , seria esse o


corpo ideal? ele respeitaria a particularidade de
cada indivduo? Referente ao ideal de corpo
feminino, o problema se acentua mais ainda, isto
porque o modelo atual da moda, tem seio pequeno,
quadril estreito, e uma magreza que faz fronteira
com o emagrecimento, esta uma silhoueta mais
apropiada a um menino adolescente e um menina
recm- pbere que uma mulher adulta (BARTKY
apud MARKULA & PRINGLE, 2006, p. 83).
Como voc pode perceber, so muitos os
desdobramentos advindos dessa condio e, elas
ilustram adequadamene como a sociologia e os
vrios olhares sobre o corpo e atividade fsica, aqui
exemplificados por meio da teoria de Foucault,
podem nos ajudar a entender nossa rea de
conhecimento de vrios modos, problemas e
possibilidades.

3. CONTEDO DIGITAL INTEGRADOR


O Contedo Digital Integrador representa uma
condio necessria e indispensvel para voc
compreender
integralmente
os
contedos
apresentados nesta unidade.
O torcedor de futebol e uma anlise sociolgica:
Vimos nessa unidade vrias possibilidades para se analisar
o fenmeno esportivo sob o mbito sociolgico. Dentre
essas, destacamos as consideraes de Marcel Mauss e

Pierre Bourdieu. Existem vrias publicaes sobre esse


tema e que fazem uso desses referenciais. Dentre essas,
destaco a produo realizada por Jnior (2015) e que
buscou investigar o trabalho voluntrio de torcedores de
futebol e um olhar a respeito desse fenmeno a partir dos
dois socilogos citados. H de se ressaltar que, nesse
texto, o autor introduz outros conceitos utilizados por
Bourdieu (campo, capital, etc) e a anlise que realiza de
Mauss, o faz a partir das descobertas que realizou a
respeito de comportamentos colaborativos no
competitivos. Certamente uma excelente pedida para
voc ampliar suas informaes a respeito de Bourdieu e
Mauss. O link para o artigo o que se segue:
http://www.uff.br/esportesociedade/pdf/es2504.pdf
Os processos disciplinares no esporte moderno:
Certamente Foucault trouxe inumeras consideraes para
pensarmos a relao que mantemos com nosso corpo por
meio das atividades esportivas. A esse respeito, Silva &
Henning (2010), produziram um artigo para tratar de como
esses processos disciplinares, sob a tica de Foucault,
ocorrem nos esportes modernos e, alm disso, tratam
tambm dos processos regulamentadores produzidos pelo
estado. O link para o artigo o que se segue:
http://congressos.cbce.org.br/index.php/sulbrasileiro/vcsbce
/paper/viewFile/2008/1076
Eric Dunning e as questes de gnero no Esporte:
A produo de Eric Dunning dentro da esfera da sociologia
do esporte densa e abrangente. Dentre as muitas
produes que realizou, sugiro o artigo abaixo, produzido
em conjunto com o pesquisador Joseph Maguire, isso
porque, nessa produo, apresenta-se consideraes sobre
um tema que veremos na prxima unidade e de extrema
importncia, a questo de gnero na prtica esportivo. O
artigo traz toda uma contextualizao a respeito das
primeiras investigaes sobre esse tema e vrias
possibilidades de anlise desse fenmeno. O link para o
artigo o que se segue:

https://www.rbcdh.ufsc.br/index.php/ref/article/viewFile/1215
1/11421

4. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
D preferncia a questes de mltipla
escolha.
A autoavaliao pode ser uma ferramenta
importante para voc testar o seu desempenho. Se
encontrar dificuldades em responder s questes a
seguir, voc dever revisar os contedos estudados
para sanar as suas dvidas.
Questo 01: Avalie as asseres a seguir e a
relao proposta entre elas. A partir das consideraes
realizadas por Mauss, a respeito das tcnicas do corpo,
Marcel Mauss contribuiu sobremaneira para o surgimento
da sociologia do esporte.

PORQUE
Por meio dessa teoria, o pesquisador
demonstrou que os movimentos realizados pelo ser
humano teriam um carter universal e, em razo
disso, as tcnicas do corpo, contribuiriam para o seu
refinamento aprimoramento.
Acerca dessas asseres, assinale a opo
correta.
a) As duas asseres so proposies
verdadeiras, e a segunda uma justificativa correta
da primeira.

b) As duas asseres so proposies


verdadeiras, mas a segunda no uma justificativa
correta da primeira.
c) A primeira assero euma proposio
verdadeira, e a segunda uma proposio falsa.
d) a primeira assero uma proposio
falsa, e a segunda uma proposio verdadeira.
e) as duas asseres so proposies falsas.
Questo 02: Avalie as asseres a seguir e a

relao proposta entre elas. Norbert Elias se notabilizou


em seus estudos sobre o esporte moderno e a relao
que possui, de fato, com o esporte praticado na
antiguidade clssica grega.
PORQUE
Por meio de suas anlises, confirmou a existncia
dos mesmos valores (agn, aret, etc) no esporte na
antiguidade como no esporte moderno e o ressurgimento
dessas prticas na atualidade.

Acerca dessas asseres, assinale a opo


correta.
a) As duas asseres so proposies
verdadeiras, e a segunda uma justificativa correta
da primeira.
b) As duas asseres so proposies
verdadeiras, mas a segunda no uma justificativa
correta da primeira.
c) A primeira assero euma proposio
verdadeira, e a segunda uma proposio falsa.
d) a primeira assero uma proposio
falsa, e a segunda uma proposio verdadeira.
e) as duas asseres so proposies falsas.
Questo 03: Ana pertence classe alta e tem
como uma de suas atividades principais, a prtica

da
equitao,
como
esporte
predileto.
Recentemente, ao conhecer o futebol praticado por
meninas de um bairro pobre, ao realizar um estudo
sociolgico, se mostrou desconfortvel frente a essa
prtica esportiva, considerando-a por demais
violenta e pouco feminina.
A esse posicionamento adotado por Ana,
podemos considerar que existem vrios elementos
propostos por:
a) Michel Foucault e o conceito de biopoder.
b) Eric Dunning e o esporte moderno.
c) Norbert Elias e o processo civilizador do
esporte frente as prticas violentas praticadas na
antiguidade grega.
d) Pierre Bourdieu e o conceito de marcador
social.
e) Marcel Mauss e as tcnicas do corpo.
Questo 04: Das afirmaes apresentadas a
seguir, assinale a alternativa que NO apresenta
adequadamente uma das mudanas ocorridas no
esporte moderno segundo Norbert Elias:
a)
No esporte moderno, o
prazer deixa de se dar to somente pela
vitria obtida.
b)
As regras adquirem uma
maleabilidade maior em referncia ao que
ocorria no passado.
c)
A violncia paulatinamente
diminuda e controlada.
d)
Passa
a
ocorrer
a
padronizao dos regulamentos e normas
a serem aplicados no esporte.
e)
A
participao
passa
a
envolver grupos de classes sociais
diferentes.

Questo 05: Ana faz academia regularmente e


uma das coisas que a incomoda, s vezes, so os
espelhos presentes no local onde se encontra as
bicicletas ergomtricas. s vezes ela tem a
impresso de ser vigiada pelos demais. Por outro
lado, Ana busca tambm, em alguns momentos,
fazer uso desse recurso para olhar as demais
pessoas que esto na academia e ver o que esto
fazendo, se dedicam ou no ao exerccio, se o corpo
delas esta bem delineado.
A respeito desse posicionamento adotado por
Ana, podemos inferir que ele se refere a um conceito
introduzido por Michel Foucault e esse seria:
a)
Biopoder.
b)
Sociedade do Contato.
c)
Sociedade Disciplinar.
d)
Panopcticismo.
e)
Tecnologias do Eu.
Gabarito
Confira, a seguir, as respostas corretas para as
questes autoavaliativas propostas:
1C
2E
3 - D
4B
5-B

5. CONSIDERAES
Caminhamos juntos pela sociologia, sua origem,
principais expoentes e, logo depois, como alguns
dos grandes referenciais da sociologia do corpo e

esporte, contribuiram para entendermos, a partir do


olhar sociolgico, nossa rea de conhecimento.
Verificamos tambm, no final dessa unidade,
como uma abordagem sociolgica pode ser aplicada
na realidade concreta do educador fsico para se
compreender ou problematizar os aspectos que
compe nossa rea de conhecimento.
Na prxima unidade, iremos lidar com vrias
grandes teorias que buscam investigar a atividade
fsica esportiva e, logo depois, algumas das
temticas mais comuns existentes dentro da
sociologia do esporte.
Toro para que essa unidade possa ter atendido
algumas de suas expectativas e oportunizado a voc
novos elementos para sua formao profissional.
Por fim, convido-o(a) ver agora o Contedo
Digital Integrador que ampliar seu conhecimento
sobre o assunto.

7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANDERSEN, M. L. LOGIO, K. A. TAYLOR, H. F.
Sociology: the essentials. Stanford: Cengage
Learning, 2015.
COMTE, Agusto. Curso de filosofia positiva. So
Paulo : Abril Cultural, 1978. (Os Pensadores).
ELIAS, N. A genese do desporto: um problema
sociolgico. In: DUNNING, E. ELIAS, N. A busca da
excitao. Lisboa: Difel, 1992.
_______, E. MAGUIRE, J. As relaes entre os sexos no
esporte. Disponvel em:
https://www.rbcdh.ufsc.br/index.php/ref/article/viewF
ile/12151/11421. Acesso em: 03/01/2016.

FERREIRA, V. Elogio (sociolgico) carne: A partir da


reedio do texto "as tcnicas do corpo" de Marcel
Mauss. Porto: Instituto de Sociologia, 2009. p. 8.
Conferncia no lanamento da Coleco Arte e
Sociedade, do Instituto de Sociologia, na Faculdade
de Letras da Fundao Universidade.
GRENFEL, M. Pierre Bourdieu on sport. In:
GIULIANOTTI, R. The Routledge handbook of the
sociology of sport. New York: Routledge, 2015.
Disponvel em:
HARVEY, J. RAIL, G. Body at work: Michel Foucault
and the Sociology of Sport. Sociology of Sport
Journal, n. 12, v. p. 164-179, 1995.
JNIOR, R. C. G. Trabalho voluntrio de torcedores do
Fortaleza Esporte Clube: uma anlise a partir de
Mauss e Bourdieu. Esporte e Sociedade, n. 24, v. 1,
2015. Disponvel em:
http://www.uff.br/esportesociedade/pdf/es2504.pdf.
Acesso em 03/01/2016.
MARKULA, P. PRINGLE, R. Exercise: disciplined into
docile bodies. In: MARKULA, P. PRINGLE, R. Foucault,
sport and exercise: power, knowledge and
transforming the self. New York: Routledge, 2006.
MAUSS, M. As tcnicas do corpo. In: Sociologia e
antropologia, So Paulo: Cosac Naify, 2003.
MENNELL, S. The contribution of Eric Dunning to the
Sociology of Sport: the foundations. In: MALCOLM, D.
WADDINGTON, I. (ed). Matters of Sport: essays in
honour of Eric Dunning. New York: Routledge, 2008.
POCIELLO, C. La force, lnergie, la grce et les
Reflexes. Sport et socit, Vigot, 1981.
SILVA R. M. S. HENNING, P. Esporte moderno e
fabricao do sujeito: processos disciplinares,
processos regulamentadores. Anais do V Congresso
Sulbrasileiro de Cincias do Esporte. | UIVALI Itaja
SC 23
a 25 de setembro de 2010. Disponvel em:

http://congressos.cbce.org.br/index.php/sulbrasileiro/
vcsbce/paper/viewFile/2008/1076
VIGORELLO, G. The life of the body in Disciplin and
Punish. Sociology of Sport Journal, n. 12, p. 158-163,
1995.
Por fim, veremos juntos algumas das principais
teorias sociolgicas sobre o fenmeno esportivo e
como essas teorias contribuem, cada uma a sua
maneira,
para
compreendermos
com
maior
profundidade, a existncia, importncia e eventuais
inquietaes advindas desse fenmeno. Tal como
nos textos anteriores, voc lidar com vrios
conceitos novos e tambm, muito importantes, que
merecero sua ateno e estudo cuidadoso e
adequado.

Unidade 4
Teorias sobre o
Esporte e Temas
de Investigao

Teorias sobre o
Esporte e Temas
de Investigao
Objetivos

Elencar as principais teorias da Sociologia


do Esporte, seus fundamentos eventuais
limitaes.
Contextualizar as principais temticas
investigadas na Sociologia do Esporte e
algumas das anlises realizadas a
respeito desses temas.

Contedos
Caractersticas do Esporte Moderno.

Teoria do Conflito.

Teoria Funcionalista.

Teoria Feminista.

Teoria da Interao Simblica.

Teoria Crtica.

Esporte e Violncia.

Esporte e Poltica.

Esporte e Gnero.

Esporte e Mdia.

Esporte, Racismo e Etnicidade.

Orientaes para o estudo da unidade


Vimos na unidade anterior alguns dos mais
proeminentes
pesquisadores
que
impactaram
diretamente a investigao sobre o fenmeno do
esporte e a prtica de atividades fsicas. Nessa
unidade, iremos avanar em nossas investigaes e
discutiremos as grandes teorias que se formaram e
que investigam o fenmeno esportivo e, por fim, os
grandes temas de investigao existente na
atualidade.

Para lidarmos adequadamente com essa


proposta, apresentaremos a voc, inicialmente, a
interpretao contempornea que se d a respeito
do esporte, para que seja situado adequadamente
nosso
Por meio dessa ao, espera-se que voc
verifique concretamente a aplicao das teorias, a
partir de fatos reais e, em razo disso, da
dramaticidade inerente a esse fato.
Vale ressaltar ainda, a necessidade de que,
antes de iniciar o estudo desta unidade, leia as
orientaes a seguir:
9) No se limite ao contedo deste Caderno
de Referncia de Contedo; busque
outras informaes em sites confiveis
e/ou
nas
referncias
bibliogrficas,
apresentadas ao final de cada unidade.
Lembre-se de que, na modalidade EaD, o
engajamento
pessoal

um
fator
determinante para o seu crescimento
intelectual.
10) Busque identificar os principais conceitos
aqui apresentados e como eles se
relacionam.
11) No deixe de recorrer aos materiais
complementares descritos no Contedo
Digital Integrador.
12) Verifique as vdeo-aulas montadas para
essa unidade visto que elas trazem
complementos importantes a respeito de
nossa investigao.

1. INTRODUO

Avanaremos mais um pouco em nosso desafio


de entendermos o fenmeno do esporte moderno e
seu impacto na sociedade.
Ao longo dessa unidade, perceber a utilizao
de muitas referncias internacionais. necessrio
que seja esclarecido que essa opo no ocorreu
devido a um preciosismo ou desconsiderao das
produes nacionais existentes. Essa opo ocorre
em razo de que, no Brasil, nesse momento
histrico em que foi construdo esse texto, a
sociologia do esporte ainda no possui uma tradio
slida de pesquisa e abrangncia. Diante dessa
dificuldade, buscamos supri-la por meio das
pesquisas j realizadas sobre esse tema, sobretudo
em lngua inglesa, visto que, nela, se encontram os
grandes expoentes que realizam esse tipo de
investigao.
Dito isso, Ppara lidarmos adequadamente com
esse desafio, cumpre inicialmente lidarmos com um
questionamento importante: Afinal o que o esporte
moderno? Como ele se caracterizaria?
Para darmos conta desse desafio, lidaremos
com uma obra clssica e muito importante sobre
esse tema, a realizada pelo pesquisador americano
Allen Guttman (1938-2011). Em sua obra clssica
From Ritual to Record: The Nature of Modern Sports
(1978), esse autor introduziu aquelas que seriam as
caractersticas que, at hoje, devem ser levadas em
conta quando nos referimos ao esporte praticado
nos tempos atuais. Vejamos quais so elas:
Secularizao Quando se iniciou a prtica
esportiva, essa possua uma relao extremamente
afinada com as festas religiosas de seu povo ou seus
respectivos rituais. Foi a partir do surgimento da
Revoluo Industrial que o esporte passou a ter uma
caracterstica secular, ou seja, no ligada a smbolos

religiosos e isso teria se iniciado em grande escala


em meados do sculo XVIII e XIX. Veja abaixo como
a relao religiosa esteve presente na antiguidade
grega:
Festival

Local

Deus
Homenage
ado

Ramo
ou
Grinal
da

Interva
los
(anos)

Funda
o
(a.C)

Olmpic
o
Ptio
Isthmia
no
Nemea
no

Olmpi
a
Delfos
Corint
o
Neme
a

Zeus

Oliva

776

Apolo
Poseidon

Louro
Pinho

4
2

582
582

Apolo

Salsa

573

Tabela 1. Festivais Atlticos Gregos. Traduzido e adaptado de Guttman


(1978, p. 147)

Igualdade Vimos anteriormente que o


esporte praticado na antiguidade grega possua
profundas vinculaes com a classe social do
indivduo e esse era pratica por pessoas de alto
poder poltico, ou seja, era hbito privilegiado para
poucos. Atualmente, em tese, a possibilidade de
prtica e participao em competies esta aberta a
todos e as mesmas regras se aplicam a todos os
concorrentes, alm disso, criam-se regras para que
um atleta no obtenha benefcios que tornem
desigual a competio. Nesse sentido, o doping
passa a ser um tema muito importante referente a
esse item.
Especializao Atualmente, de modo geral,
os atletas se concentram em uma nica prtica
esportiva e posio. Tomemos como exemplo o
Futebol. Atualmente impensvel que um nico
jogodar atue em vrias posies e, no surgimento

desse esporte,
definidas.

no

existiam

sequer

posies

Racionalizao Esse termo aqui entendido


como sendo a aplicao de controle, cculo ou
medio. A racionalizao fez com que ele fosse
organizado de modo a se ter a menor
variao/desvio possvel. As mesmas regras que
temos para nosso Futebol so aplicadas em
qualquer lugar do mundo.
Burocratizao: Por meio do surgimento de
instituies que organizam a prtica esportiva,
cumprida a aplicao de regras, os embates e
conflitos so resolvidos, os resultados so
oficializados e os seus membros passam a ter
respaldo burocrtico para se organizarem nos
eventos esportivos.
Quantificao: Os dados advindos da prtica
esportivo tornam-se cada vez mais precisos. Uma
diferenciao interessante que Guttman apresenta,
refere-se a diferena do esporte moderno para o
esporte na antiguidade clssica grega, segundo o
autor. Quantification Comparing of athletes among
each other, and past athletes of the same sport.
Recordes: Embora a busca pelo recorde no
seja algo estranho a outras culturas no passado.
no esporte moderno que a nfase na busca do
recorde passa a ser um desafio a ser vencido pelo
atleta.

2. CONTEDO BSICO DE REFERNCIA

2. 1. AS PRINCIPAIS TEORIAS A RESPEITO DO


ESPORTE
Apresentamos a voc, na introduo, as
caractersticas do esporte moderno. Aps essa
caracterizao, iremos lidar com as principais
teorias que investigam o esporte e sua respectiva
particularidade.
Para darmos conta desse desafio, teremos como
mediador desse tema, o socilogo americano Jay
Coakley e uma obra que se tornou referncia sobre
esse tema e que se intitula Sports and Society:
Issues and Controversies (2007). Inicialmente
convm
pensarmos
juntos
afinal
porque
necessitariamos investigar uma teoria sobre o
esporte? A princpio poderamos achar que as
teorias no influenciam diretamente nossa vida
profissional, no entanto, esperamos demonstrar a
voc que no bem assim. Vejamos como nosso
autor se posiciona a esse respeito:
muitas pessoas pensam que as teorias
no tm aplicaes prticas , mas isso
no verdade . A maioria de nossas
decises e aes so baseadas em
nossas previses de suas possveis
conseqncias , e essas previses so
baseadas nas nossas " teorias pessoais"
sobre a vida social. Nossas teorias
podem
ser
incompletas,
pouco
desenvolvidas,
com
base
em
informaes limitadas, e tendenciosas
para atender as nossas necessidades,
mas ns ainda as usamos para orientar
o nosso comportamento. Quando nossas
teorias so precisas, as nossas previses
ajudam a nos relacionar de forma mais
eficaz com os outros e controlar mais
diretamente o que acontece em nossas

vidas . Quando as pessoas tomam


decises sobre esportes, formulam
polticas ou decidem se financiam ou
cortam dinheiro de programas de
esporte, eles baseiam decises sobre
suas teorias pessoais sobre esporte e
sociedade. (COAKLEY, 2007, p. 26)

Como se percebe, mesmo que no


esperemos usar as teorias produzidas a respeito do
esporte, elas podem impactar, inclusive, nossa vida
profissional, visto que uma teoria especfica de um
dirigente/empresrio a respeito do esporte, poder
fazer com que ele invista ou deixe de investir em um
projeto esportivo especfico.
A partir desses elementos, podemos avanar
mais em nosso tema, vejamos abaixo quais so as
grandes teorias que litam com o esporte segundo
Coakley:
Teoria Funcionalista: O esporte preserva o
status quo.
A teoria funcionalista aquela que se
originou nos trabalhos pioneiros de Comte e, mais
especificamente, em Durkheim, nessa teoria se
concebe a sociedade como uma grande mquina e
essa
mquina
seria
composta
por
peas/engrenagens
(instituies)
que
interrelacionam para que a mquina/sociedade funcione
a contento. Cada uma das peas/intituies teria
uma funo importante a ser cumprida para o bom
funcionamento da sociedade e, nesse sentido, o
esporte
atuaria
como
uma
dessas
peas/engrenagens que existe na socieade e que
possui uma funo especfica.
Quando todas as instituies funcionam
adequadamente, dizemos que a sociedade esta
equilibrada e, para que isso ocorra, seria necessrio
que:

1) pessoas socializadas com isso elas


aprendem e aceitam valores sociais
importantes, (2) promova conexes
sociais entre pessoas para que possam
cooperar com um outro , (3) motivem as
pessoas a alcanar socialmente metas
aprovadas atravs de meios socialmente
aceitos, e (4) a proteger o sistema global
de influncias externas disruptivas.
(Idem, p. 30).

Investigadores que atuam nessa abordagem,


buscam investigar, segundo Coakley, como o
fenmeno esportivo poderia ajudar a sociedade a
fazer com que ela se mantenha estvel e
organizada, inspirando indivduos e sociedades. O
autor fez uso da referncia manuteno do status
quo em razo de que, nessa abordagem, busca-se
manter em equilbrio a atual sociedade existente.
Imaginemos juntos que voc seja uma
administrador esportivo de uma prefeitura e que
exista um bairro, na sua cidade, onde o indce de
delinquncia entre os jovens muito elevado. Como
voc sabe que os esporte preencheria o tempo
desses jovens e, por meio de sua prtica, eles
aprenderiam a ser mais organizados e equilibrados
e, eventualmente, sairiam da prtica e contato com
a delinquncia, voc monta um projeto de incluso
esportiva para esses jovens. Ao fazer isso, voc
adotaria uma abordagem funcionalista.
Para Coakley, existiriam trs grandes crticas
a essa abordagem, a primeira delas que existem
mltiplas modalidades de esporte e h evoluo em

sua prtica, logo, no necessariamente um


determinado esporte favorecereria os benefcios
almejados. A segunda crtica refere-se ao fato de
que determinadas prticas esportivas, nos moldes
como so organizadas, muitas vezes no so
benefcas tais como, por exemplo, a nfase na fora
e o afastamento das mulheres da prtica esportiva
e, por fim, quanto a terceira, essa se baseia que
existem grupos diferentes e, em razo disso, seus
anseios e predilees esportivas podero ser
diferentes, levando a que se beneficie um grupo em
detrimento de outro.
Teoria do Conflito: Esporte so ferramenta
do Rico.
Esssa teoria tem entre seus principais
fundamentos, aquilo que os pesquisadores intitulam
de abordagem marxista. Essa abordagem originouse com o sociolgo alemo Karl Marx e, de modo
geral, baseia-se no entendimento de que existam
classes sociais, essas classes encontram-se em
conflito e a classe mais abastada (burguesa)
exploraria
os
mais
pobres
(proletrios).
Especificamente, em relao ao Esporte, esta
presente a possibilidade, nessa abordagem, de que
ele atuaria pela minimizao das tenses e a
manuteno dessa ordem de explorao.
Imaginemos juntos que exista um bairro em
sua cidade e eles se encontram desassistidos pelo
poder pblico. Faltando alguns meses para as
eleies, o gestor local, realiza um campeonato no
bairro, fornecendo uniformes e premiando as
equipes, ao fazer isso, o esporte utilizado como
meio para contenso das tenses sociais e

manuteno
do
estado
esquecimento
do
bairro
necessidades.

de
explorao
e
frente
as
outras

Em uma abordagem da teoria do conflito, o


agente atuaria de modo a evitar a explorao, por
exemplo, de atletas, o uso do esporte espetculo
como meio de explorao e alienao das pessoas
ou, ainda, o uso do jogo como alternativa ao modelo
competitivo que temos na atualidade ou, ainda a
nfase na prtica de esporte para todos em
detrimento do culto a celebridade esportiva.
Novamente, a respeito dessa teoria, Coakley
apresenta trs fraquezas existentes nela. A
primeira delas o fato de que ela desconsidera o
eventual poder que o esporte tem para gerar um
empoderamento do indivduo, ou seja, fornecer
elementos que favoream sua liberdade e
autonomia. O segundo a excessiva nfase dessa
teoria a respeito da explorao econmica dos
desfavorecidos, ao fazer isso, ela desconsidera a
prtica de esportes em massa e de atividades fsicas
onde essa eventual explorao no ocorra. Por fim,
quanto a terceira, essa teoria daria excessiva nfase
a questes tais como classe e conflito de classes,
baseadas na fora e desigualdades e, ao fazer isso,
deixaria de lado outros elementos, tais como
gnero, raa, sexualidade, etc na organizao da
sociedade.
Teoria Crtica: Os esportes como espao
onde a cultura e as relaes sociais so produzidas e
modificadas.

Essa teoria tem, entre seus principais,


representantes, os alemes Theodor Adorno e Max
Horkheimer. Diferente das teorias anteriores onde,
segundo Coakley, vem o esporte como reflexo da
sociedade, essa teoria v no esporte caractersticas
diferentes. Antes de lidarmos com essas diferenas,
vejamos como o autor define as caractersticas
dessa teoria:
1) Os grupos e as sociedades so
caracterizadas
por
compartilhar
valores e conflitos de interesses, (2) a
vida
social
envolve
processos
contnuos
de
negociao,
compromisso, e coero isto porque
os acordos sobre os valores e a
organizao
social
nunca
so
permanentes, e (3) os valores e a
organizao social mudam ao longo
do tempo e de uma situao para
outra, visto que existem mudanas no
equilbrio de poder entre grupos de
pessoas e na sociedade. (Idem, p. 34)
Vimos anteriormente que tanto a teoria
funcionalista quanto a teoria do conflito investigam a
sociedade como um todo e as relaes existentes entre
as instituies que compe. Na teoria crtica, segundo
Coakley, o foco na diversidade, complexidade,
contradies e mudanas que caracterizam a vida social
(Idem, p. 35). Enquanto nas vises anteriores, tinhamos o
esporte enquanto reflexo da sociedade, na abordagem
presente na teoria crtica, isso muda, visto que o esporte
passa a ser visto como um elemento que atua
ativamente
na
produo
e
organizao
social,
reproduzida ou mudada. Como voc pode perceber,
nessa abordagem, o esporte passa a ter um dinamismo
novo frente as abordagens anteriores. Diante do
fenmeno esportivo, essa teoria busca identificar como o

esporte pode estar a servio dos privilgios de alguns ou,


ainda como o esporte pode atuar de modo a mudar
positivamente essa situao vinculada a privilgios.
Referente a suas fragilidades, Coakley cita o fato
de que essa teoria, ao lidar com aspectos singulares e
especficos, tem uma certa dificuldade de trazer esses
dados para situaes sociais mais amplas, havendo uma
certa dificuldade em se situar quanto o esporte
reproduziria o fenmeno social ou atuaria pela sua
mudana. A segunda fragilidade ocorreria pelo excessiva
nfase nas aes polticas que buscam quebrar as regras
atualmente existentes, desconsiderando que existem
regras importantes a serem mantidas e, por fim, quanto
a terceira, essa seria de cunho prtico, devido ao fato de
fazer uso de um vocabulrio um tanto quanto confuso o
que geraria uma certa dificuldade na produo de
conhecimentos bem estruturados a servio de uma real
mudana social.
Teoria Feminista: Esporte so atividades de
gnero.
Esse grupo terico tem sido alvo de constante
reflexo e posicionamentos na atualidade. Seus autores
e, especialmente, autoras, trazem tona, na discusso
sobre nossa realidade social, as relaes de gnero e a
necessidade de que elas sejam consideradas e
equacionadas para uma real igualdade na sociedade.
Embora, investigadoras desse tema, como Susan Birrel
(2002), alerte que existam vrias abordagens possveis
sobre esse tema, de modo geral, ela teria como
caracterstica geral teorizar a respeito das relaes de
gnero dentro de uma sociedade patriarcal como elas
so evidenciadas, deixadas de lado, e reproduzidas
atravs do esporte e outras prticas fsicas (p. 61).
Vimos na unidade anterior as contribuies de
Bourdieu e Foucault a respeito do poder e dominao que
ocorreriam na sociedade e, os tericos da abordagem
feminista, se apropriam desses e outros referenciais para
lidar com aquilo que intitulam como sendo dominao e
uso do poder sobre as mulheres e sua repercusso no
fenmeno esportivo. Nessa abordagem, o esporte teria

seus fundamentos, organizao e ideais, amparado por


uma abordagem masculina em seus atributos e objetivos.
Caractersticas
consideradas
femininas,
so
desvalorizadas nas prticas esportivas modernas.
As teorias feministas esto presentes quando se
busca investigar o fenmeno da cultura vinculada ao
gnero nas prticas esportivas.
Especificamente quanto as fragilidades, essas,
segundo Coakley, tem algumas semelhanas com as
presentes na Teoria Crtica e, alm disso, h uma
carncia de pesquisas a respeito desses temas de modo
a se criar uma base de dados slida que leve em
considerao
idades,
habilidades,
religies
e
nacionalidades (Idem, p. 40) vinculadas a questo de
gnero.
Teoria
Interacionista:
Os
esportes
do
significado a como as pessoas interagem entre si.
De certo modo poderamos dizer inicialmente que
ela se fundamentaria em um pressuposto e esse o de
que somos seres sociais, ou seja, interagimos uns com os
outros e, por meio dessa interao, construmos nossa
forma de ser no mundo e nossa propria identidade. Ao
invs de pensarmos, tal como um funcionalista ou um
representante da teoria do conflito, que as estruturas
existentes em nossa cultura e sociedade intervm no
modo como ns somos, o interacionista inverte esse
processo, delimitando que, por meio das interaes que
realizamos, mudamos a sociedade e a cultura.
Especificamente no que se refere a investigao
esportiva, fundada em bases interacionistas, o
investigador busca verificar como os atores do processo
esportivo (atletas, espectadores, tcnicos, etc) definem e
do sentido a sua participao no esporte.
Ao verificar como os participantes do processo
esportivo
interagem
em
sua
participao,
os
interacionistas contribuem de modo a apresentar novas
possibilidades de prticas a partir das particularidades
vivenciadas por essas pessoas/grupos ou, ainda,
apontando os excessos praticados por atletas de autonvel, quer seja, por treinos agressivos e que geram leso

e o uso de substncias e as consequncias que isso


ocasionaria ao participante.
Quanto as dificuldades dessa teoria, essa
ocorreria, pela nfase aos relacionamentos e definies
de
realidade
realizadas
pelos
participantes,desconsiderando-se outras esferas, tais
como as relaes de poder, condies materiais da
sociedade, etc. Alm disso, segundo Coakley as
abordagens interacionista no produzem vises crticas
dos caminhos que os esportes e a sociedade poderiam e
deveriam ser organizados (Idem, p. 42).
A partir dessas consideraes, ao tratar da
possibilidade de uma teoria ser melhor que a outra,
Coakley se posiciona dando preferncia pela combinao
de algumas teorias em detrimento de outras mas o faz, a
partir
dos
aspectos
e
necessidades
que
ele
especificamente busca investigar no esporte. Dito isso,
podemos encerrar dizendo que cada uma das teorias, a
partir do olhar especfico que dirige ao esporte, nos ajuda
a entender as vrias possibilidades de investigao que o
fenmeno esportivo adquire e que seria, sem dvida, um
reducionismo, se nos pautssemos to somente por uma
delas para tentarmos compreender e explicar o
fenmeno esportivo em sua totalidade.

2. 2. TEMAS DE INVESTIGAO: ESPORTE E


VIOLNCIA
Iremos agora tratar de alguns dos principais
temas investigados na Sociologia do Esporte e, para
comearmos esse nosso desafio, conforme dissemos
anteriormente, iremos apresentar alguns fatos concretos,
apresentados por instituies jornalsticas, a respeito de
nosso tema e, logo depois, veremos algumas das
contribuies da sociologia do esporte sobre esse tema:

Morre torcedor do Santos agredido a


pauladas na Zona Leste de So Paulo
Fonte: Portal G1 12/11/2015

Taxista Gerson Ferreira de Lima, de 34 anos, no


resistiu aos ferimentos. Ele estava internado no
Hospital
Santa
Marcelina
aps
ter
sido
espancado.

O taxista e torcedor do Santos Gerson Ferreira de Lima,


de 34 anos, morreu no fim da noite desta quarta-feira
(11), em So Paulo. Ele estava internado em estado
gravssimo na Unidade de Terapia Intensiva (UTI) do
Hospital Santa Marcelina, na Zona Leste da capital,
aps ter sido atingido por uma paulada na cabea por
um suposto torcedor do Palmeiras no domingo (8).

Imagens da cmera de segurana. Disponvel em http://g1.globo.com/saopaulo/noticia/2015/11/morre-torcedor-do-santos-agredido-pauladas-nazona-leste-de-sao-paulo.html. Acesso em 23/12/2015.

A vtima passava, ao lado de uma amigo, por um posto


de combustvel na esquina das avenidas So Miguel e
Boturussu quando foi surpreendido por dois homens.
Um dos agressores vestia uma camisa verde, que
lembra a do Palmeiras. A Polcia Civil apura se o crime
foi motivado por briga de torcidas.
Uma cmera de segurana registrou toda a ao. O
amigo do taxista, que no teve o nome divulgado,
recebeu um soco no rosto e em seguida tambm foi
atingido por duas pauladas. Ele teve ferimentos leves,
foi internado e j recebeu alta.

Segundo a investigao, as duas vtimas tinham acabado


de participar de um churrasco. Eles compraram cerveja
na loja de convenincia do posto de combustvel e na
sequncia foram abordados pelos agressores.
Assustador no? A manchete acima representa um dos
inmeros fatos que ocorrem quando da prtica
esportiva e os desdobramentos violentos oriundos
dessa prtica. Ela pode acometer quaisquer um dos
participantes que participam desse processo, indo
desde os atletas, at os espectadores/torcedores.
Para que voc possa conhecer algumas das pesquisas a
respeito desse tema, vejamos abaixo uma compilao
apresentada por Young a respeito de algumas das
explicaes sociolgicas sobre esse fenmeno:
Conflitos sociais e psicolgicos ocorrendo na
sociedade:
Nessa
abordagem
existiria
um
entendimento de que ao longo da segunda medade do
sculo XX comea a acontecer desordens e tenses
entre
atletas,
expectadores
e
sociedade.
As
explicaes referem-se a existncia de uma certa
presso social que causaria frustrao no indivduo ou,
ainda, a individualidade, em sociedades muito
competitivas e o uso da violncia como meio para
resgate
dessa
individualidade/distino.
Outra
abordagem possvel seria a de que o espectador veria
na participao em grupos de torcedores, a
possibilidade de criao de uma identidade grupal.
A natureza celebratoria do esporte: Nessa linha,
segundo Young, existe o entendimento de que a
organizao e estrutura do esporte favoreceria os
comportamentos violentos, criando rivalidades entre
as equipes ao longo do tempo, levando, inclusive, ao
fanatismo, advindo em especial, de eventos marcantes
que ocorrem ao longo dos grandes eventos esportivos.
Fatores precipitantes no evento esportivo: Nessa
linha, existe o entendimento de que algum fato

ocorrido no jogo (equvoco do juiz, etc) possa funcionar


como elemento detonador da violncia.
As razes sociais da violncia no esporte: Nessa
abordagem, Young se dedica a analisar os trabalhos de
Elias e Dunning e a escola da sociologia que
inauguraram (intitulada Leicester School). Nessa
teoria, existe a intepretao de que a condio social
um elemento deflagrador da violncia, ligado
pobreza. Ao analisarem o fenmeno do hooliganismo
(torcedores violentos que atuam na Inglaterra), os
autores citados, segundo Young, prope que a
condio social instrumental na produo e
reproduo de cdigos normativos de comportamento
tais como uma forte enfse em laos de parntesco e
territrio, lealdade aos pares e familia, regras
conjugais de separao, domnio masculino e
expresses agressivas de masculinidade. (Idem, p.
387)

2. 2. TEMAS DE INVESTIGAO: ESPORTE E


POLTICA

Manny Pacquiao: em nome do


boxe, da poltica e do Esprito
Santo
Fonte: Portal Terra 20/04/2015 Disponvel em:
http://esportes.terra.com.br/lutas/boxe/manny-pacquiao-em-nome-doboxe-da-politica-e-do-espiritosanto,1cbc99c7c5b0d410VgnCLD200000b2bf46d0RCRD.html. Acesso
em 24/12/2015.

Boxe, poltica e f crist: o filipino manny pacquiao


saiu da pobreza para se tornar um dos atletas mais
bem pagos do mundo, e ps seu destino nas mos
desta curiosa trindade.

Disponvel em: http://www.theguardian.com/sport/blog/2015/may/01/mannypacquiao-beat-floyd-mayweather#img-1. Acesso em 24/12/2015

no seu pas, 'pacman' um heri nacional, quase


um semi-deus. ele deve sua fama ao boxe, mas
um dolo multi-funes: deputado, pregador, jogador
e tcnico de basquete, cantor, e garoto propaganda
de vrias marcas.
Apesar de ter dinheiro suficiente para garantir um
futuro confortvel aos seus herdeiros por vrias
geraes, o 'baixinho' (1,69 m) filipino garante ter
mantido o "instinto de matador" que fez dele um dos
maiores pugilistas da histria.
Aos 36 anos, j foi festeiro, mas deixou de lado as
noitadas quando se converteu e conta com a ajuda
divina para acabar com a invencibilidade do
americano floyd mayweather, neste sbado, em las
vegas, no mega-combate que o mundo do boxe
espera h anos.
Nascido em uma famlia catlica, como 90% dos
filipinos, pacquiao virou evanglico em 2012, e
desde ento diz por onde vai que foi escolhido por
deus para passar a mensagem de cristo na terra.
Seu conselheiro espiritual, jeric soriano, revelou em
entrevista afp que o boxeador abriu mo ao se
converter a uma vida de "pecado", lcool, jogos,
apostas ilegais e relaes extra-conjugais com
atrizes que quase acabaram com seu casamento.

Como os profetas do antigo testamento, pacquiao


teve um 'encontro com deus' durante um sonho:
"ele estava numa floresta, uma forte luz penetrou no
seu corpo e ele ouviu uma voz: 'onde voc est? por
que voc me abandonou?'", relata soriano.
Desde ento, o lutador sonha em virar pastor e j
construiu um templo na sua cidade natal.
pacquiao nasceu no dia 17 de dezembro de 1978,
em uma famlia pobre com cinco irmos. o caula,
alberto, tambm chegou a fazer carreira e se sagrou
campeo da sia e do pacfico no peso ligeiro.
Com 14 anos, manny deixou sua cidade natal de
genaral santos, grande cidade porturia do sul das
filipinas, para tentar a sorte na capital manila.
Comeou vendendo biscoitos na rua, at conseguir
uma bolsa do governo ao integrar a seleo nacional
de boxe amador.
A estreia como profissional foi no dia 22 de janeiro
de 1995, com vitria sobre o compatriota edmund
enting ignacio, quando tinha apenas 16 anos.
Em vinte anos de carreira, o filipino alcanou a glria
com vitrias espetaculares, e foi subindo de
categoria, passando dos meio mosca para os meio
mdios.
O grande marco da sua carreira em maio de 2004,
quando enfrentou pela primeira vez o mexicano juan
manuel marquez, seu grande rival. foram quatro
duelos no total, com um empate, duas vitria e uma
derrota para pacquiao, e todas as lutas tiveram
resultados controversos.
Lutador veloz e imprevisvel, 'pacman' o nico
boxeador da histria a ter conquistado o ttulo
mundial em oito categorias diferentes, graas ao seu
impressionante jogo de pernas e ao seu "jab"
devastador.

O filipino ostenta um cartel de 57 vitrias (38 por


nocaute), dois empates e cinco derrotas, enquanto
mayweather ganhou todas as 47 lutas que disputou.
Sua fortuna no chega ao nvel do rival americano, o
atleta mais bem pago do mundo, mas chegou ao 11
lutar do ranking da revista fortune em 2014, com
41,8 milhes de dlares, enquanto o quarto dos 100
milhes de filipinos vivem com menos de um dlar
por dia.
Em 2013, foi o contribuinte que pagou mais
impostos no seu pas. como acontece muitas vezes
na sia, pacquiao resolveu aproveitar a riqueza e a
notoriedade para se lanar na poltica.
Se candidatou a deputado pela primeira vez em
2007, mas foi 'nocauteado' nas urnas. trs anos
depois, trocou de bero eleitoral e de partido e foi
eleito na provncia de sarangani, da qual sua mulher
jinkee, me dos seus cinco filhos, vicegovernadora.
Em 2013, foi reeleito, depois de mais uma troca de
partido. no mesmo ano, pacquiao revelou em
entrevista afp que tem a ambio de se candidatar
para presidente, depois dos 40 anos: a vontade de
deus", resumiu.
Outro tema tambm muito presente na investigao
sobre o esporte a sua relao e uso voltado para a
poltica. Certamente voc j deve ter presenciado, o
uso de resultados positivos no esporte, como elemento
de afirmao de certa qualidade poltica, ou seja, bons
resultados no esporte, significariam que as medidas
polticas adotadas pela administrao poltica,
vinculada a equipe vencedora, adequada e eficaz.
Outro uso recorrente do esporte, a realizao de
grandes eventos esportivos com o intuito de
conteno social e apaziguamento de nimos, ou seja,
o esporte seria utilizado como mecanismo de
conteno de revoltas ou questionamentos polticos.

Nosso pas tem uma histria muito forte vinculada a


esse tema e, segundo alguns, remeteria a uma frase
produzida pelo poeta romano Juvenal panem et
circenses (po e circo) e nela existiria a premissa de
que mediante o fornecimento de alimento e
esporte/diverso, as conscincias se acomodariam e o
poder poderia ser estabelecido.
Especificamente na manchete acima, vemos um outro
uso poltico do esporte e esse se caracteriza pelo uso
das virtudes presentes na prtica esportiva e o culto
ao heri, como mecanismo de ascenso poltica de
atletas. Tal como Pacquiao, tambm em nosso pas
comum a presena de atletas no cenrio esportivo e o
uso de imagens de suas conquistas esportivas como
elemento que o qualifica a participar efetivamente do
espao poltico.
Vejamos agora como Lin et al (2008) estabelecem alguns
dos usos do esporte na Poltica:
Esporte e Controle Social: Segundo os autores,
o poder poltico faria uso de dois mecanismos de
controle, o ideolgico, que atuaria na conscincia dos
indivduos e aes diretas de interveno, essas
ltimas ocorreriam por meio de recompensas e
punies. Especificamente em relao ao esporte, sua
prtica produziria obedincia, auto-disciplina e
trabalho em equipe. Os autores tambm apresentam
uma outra possibilidade e essa a de uso do esporte
como meio de coeso social para a resistncia poltica,
ou seja, por meio do esporte, eu posso me disciplinar
mais e me sentir solidamente vinculado a um grupo
contrrio a elite poltica dominante.
Esporte e Poltica Externa: Nesse quesito,
encontra-se alguns elementos j discutidos em nossa
introduo, quer seja, o uso dos resultados positivos
no esporte como meio de propaganda de um regime
poltico. Alm dessa possibilidade, o esporte tambm
pode ser utilizado como meio de aproximao entre
pases ou, ainda, como meio de fortalecimento dos
laos polticos existentes. Dentre os exemplos dados
pelos autores, merece destaque, a reaproximao

entre Estados Unidos e China, em 1971, naquele


momento realizou-se um amistoso de tnis de mesa e
basquetebol entre os dois pases. Os esportes foram
cuidadosamente escolhidos para que ambos os pases
tivessem resultados positivos (Lin, 2008, p. 26).
Esporte e Construo da Nao/Identidade
Nacional: Nesse item temos as estratgias que so
utilizadas para a criao de uma identidade nacional e
diminuio dos riscos de diviso devido as diferenas
raciais, culturais e tnicas existentes em um pas.
Esporte e Economia: Nesse quesito o esporte
tido como bom mecnismo de desenvolvimento
econmico. Esse pode ser obtido por meio dos
esportes de elite ou de massa. Quanto ao primeiro, ele
gera a possibilidade de criao de um produto
comercial a ser comprado ou, ainda, pode ajudar a
desenvolver determinadas regies quando elas
abrigam grandes eventos esportivos. Quanto aos
esportes de massa e lazer, esses podem ser uma
grande fonte de renda para muitos pases, isto porque,
na sua prtica, toda uma estrutura econmica
acionada para que realmente se efetive e, com isso, h
uma grande demanda de produtos e servios.

2. 3. TEMAS DE INVESTIGAO: ESPORTE E


GNERO

Mulheres ainda enfrentam machismo


velado no futebol
Disponvel em: http://trivela.uol.com.br/mulheres-ainda-enfrentam-machismovelado-no-futebol/. Acesso em 26/12/2015

Richard Keys: Parece que uma mulher que vai


bandeirar hoje, de acordo com Steve, o cameraman.
Andy Gray: Uma mulher bandeirinha?
Richard Keys: Foi o que ele [cameraman] disse. Ele falou
que ela boa. Mas no sei se a gente pode confiar.
Andy Gray: Eu no confiaria. O que as mulheres sabem
de impedimento?

Essa conversa entre o narrador Richard Keys e o


comentarista Andy Gray, ambos da Sky Sports, da
Inglaterra, aconteceu no ltimo dia 22, antes da
transmisso do jogo entre Wolverhampton e Liverpool,
pelo Campeonato Ingls. Os dois estavam se referindo
a Sian Massey, que iria bandeirar a partida. Sem
saber que o microfone estava aberto, foram flagrados
e o vdeo do dilogo vazou na internet. Andy Gray, que
estava desde 1992 na Sky Sports e era um dos
comentaristas mais famosos do pas, foi sumariamente
demitido. Richard Keys renunciou ao cargo.
Esse episdio ingls mais um caso de preconceito
contra as mulheres. O machismo continua sendo um
dos problemas sociais da atualidade. Segundo
pesquisa do IBGE (Instituto Brasileiro de Pesquisa e
Estatstica), publicada em maro de 2010, as mulheres
ganham 72,3% do salrio de um homem que ocupa o
mesmo cargo e possui a mesma escolaridade ou
menos [...]

Amy Fearn: a primeira mulher a apitar uma rodada completa do campeonato


ingls. disponvel em: http://www.dailymail.co.uk/sport/football/article2487687/amy-fearn-woman-referee-fa-cup-round-match.html. Acesso em:
26/12/2015

Como abordado anteriormente,


esse tema tem recebido muita ateno na
sociologia do esporte em tempos recentes.
Embora seja um fato de que estejamos
presenciando o aumento da presena de mulheres
nos mais variados esportes, inclusive em alguns

tidos como esportes, at algum tempo,


considerados tipicamente masculinos (boxe, mma,
etc), esses casos podem ser vistos como isolados,
isto porque, segundo Dworkin & Messner os
resultados positivos tem sido mais individuais que
coletivos. Poucas estrelas atletas tornaram-se
celebridades, mas sua popularidade, no diminuiu
de modo geral a desvantagem de status existente
entre homens e mulheres (DWORKIN &
MESSNER, 2002, p. 24), ou seja, no existe de fato
a insero efetiva da mulher no esporte, alm
disso, os esportes masculinos so aqueles que
recebem
maior
valorizao
comercial
e
miditica (Idem, p. 24) o que demonstra ainda a
segregao de esportes entre homens e mulheres
e, alm disso, ainda que tenha havido uma quebra
de alguns conceitos convencionais a esse
respeito:
De masculinidade e feminilidade, o
esporte organizado tem exacerbado
a hegemonia cultural de atletas
homens
altamente
musculosos,
violentos,
agressivos
e
heterossexualizados
e
atletas
mulheres
moderadamente
musculosas,
heterossexualizadas,
assanhadas, que so completas e
competitivas mas que se espera
sejam submissas ao controle de
tcnicos e gerentes homens. (Idem,
p. 24).

Como se percebe, esse tema muito


palpitante e polmico visto que ele lida com valores
(patriarcalismo, machismo, etc) muito fortes
presentes em nossa cultura e que geram uma srie
de desdobramentos que vo desde a definio das
qualidades/caractersticas que idenficariam homens
e mulheres, seus papis sociais presentes na
sociedade e as relaes de dominao existente
entre eles.

2. 34. TEMAS DE INVESTIGAO: ESPORTE E


MDIA

Globo oferece R$ 20 milhes


clubes para renovar direitos do
Brasileiro at 2020

Apresentao do logo da Rede Globo de Televiso: Disponvel em:


http://www.portalmidiaesporte.com/2015/10/globo-oferece-r-20-milhoes-clubespara.html. Acesso em 28/12/2015

Com o dlar em alta e a crise financeira se


arrastando por todo o pas, a Rede Globo acenou aos
clubes com um possvel 'socorro' para que coloquem

suas contas em dia. Na tentativa de prorrogar o


contrato de TV do Brasileiro que se encerra em 2018
at 2020, o executivo de esportes da emissora,
Marcelo Campos Pinto, ofereceu a eles possibilidade
de antecipao de R$ 20 milhes em cotas.
O total varia de acordo com os direitos de
transmisso de cada um, mas esse o valor inicial
disponibilizado e pode ser maior dependendo do
time.
A Globo se esfora para seduzir ainda com as
condies para a antecipao: o dinheiro seria
'descontado' ao longo dos cinco anos de contrato,
sem cobrana de juros ou mesmo correo.
At aqui, ela no tem tido sucesso em sua
estratgia.
Ao longo dos ltimos meses, Campos Pinto se reuniu
com os dirigentes, em separado, carregando em
suas visitas a proposta financeira para renovao e
tambm estudos mostrando que no existe uma
suposta 'espanholizao' no futebol brasileiro.
Em sua maioria, os cartolas no receberam com
entusiasmo a oferta realizada pelo executivo.
O presidente do Atltico-MG, Daniel Nepomuceno,
confirmou em contato anterior com a reportagem
que a consulta feita s equipes no envolve,
mesmo, luvas e sim a possibilidade de antecipao
da verba de TV. "Na verdade, no so luvas. um
dinheiro que teramos direito a antecipar. Teve a
oferta, mas no negociamos. No temos prazo ou
mesmo presso para isso", afirmou ao ESPN.com.br.
Ao todo, 18 times contam com acordo com a
emissora por mais trs temporadas: Corinthians, So
Paulo,
Palmeiras,
Santos,
Flamengo,
Vasco,
Fluminense, Botafogo, Grmio, Inter, Atltico-MG,
Cruzeiro Coritiba, Atltico-PR, Gois, Bahia, Vitria e
Sport.

O principal receio da emissora a promessa da SulMinas-Rio de se tornar, de fato, embrio de uma liga
nacional. Os cartolas, ainda assim, asseguram que,
em nenhum momento, o assunto foi mencionado por
Marcelo Campos nos encontros.
No fim do ms passado, em visita ao presidente da
CBF, Marco Polo Del Nero, os dirigentes chegaram a
fazer um pedido especial antes de entrar em sua
sala: no queriam que o executivo da Globo, que
tambm se encontrava no prdio, participasse da
discusso sobre o novo campeonato.
O novo contrato do Brasileiro entra em vigor a
partir de 2016 e tem durao at 2018. inrgvel
que o esporte, na atualidade, se tornou um grande
fenmeno midatico. Por meio dele, uma verdadeira
indstria foi erguida para ser associada ao esporte e
ela se faz manifesta nos patrocnios de equipes,
jogadores e programas esportivos.

inegvel a influncia do esporte nas vrias


mdias existentes. Emissoras de TV se dedicam
diariamente a apresentar campeonatos e ampliam
cada vez mais o nmero de programas que tem
como o tema o esporte. Alm disso, possvel ao
aficcionado, efetuar a compra de pacotes de TV
pagas, programas pay-per view ou se dedicar a
analisar informaes sobre seu time na Internet. O
apelo do esporte inegvel, isto porque:
o que faz a competio esportiva to atrativa
para os anunciante talvez seja a relativa intensidade
que os fs do esporte vem o jogo. O evento
esportivo sem scriptivo e ao vivo. Acontecimentos
dramticos podem ocorrer a qualquer momento. O
evento televisionado um espetculo colorido,

resplandecente com heris que competem em um


conflito ativo guiado por estratgia, mantido pelas
regras do jogo pelos rbitros e compartilhada pelos
fns no estdio. (WENNER, 1989,p. 15)
A partir dessas caractersticas do esporte,
algumas das possibilidades de investigao sobre
esse tema incluem:
Fatores econmicos e polticos: Nessa
rea investiga-se o papel econmico que a mdia
esportiva adquiriu ao longo do tempo e como essa
rede de poder econmico se organiza, sua influncia
na forma como o esporte deve ser organizado e
praticado levando-se em conta esses aspectos
econmicos e a eventual descaracterizao do
esporte quando sob influncia desses interesses.
Identidade de gnero, raa e nao:
Nesse aspecto existem investigaes que buscam
tratar da relao entre o esporte e a mdia e como
essa relao formata a viso que temos sobre o
gnero (homens e mulheres), as raas e sua relao
com o esporte e como o uso da mdia pode influir na
ideia de nao ou nacionalismo.
O consumo: Nesse item busca se investigar
como o esporte, esportistas e equipes esportivas
transformaram-se em mercadoria a ser comprada e
quais as consequncias desse consumo na forma em
que se pratica o esporte, ou como os consumidores
se relacionam com a prtica esportiva por meio da
compra desses objetos/mercadorias.
O processo comunicativo: Como a mdia
se organiza para vender ou apresentar o esporte,
quais recursos de comunicao so utilizados, que

ideologias so criadas para esse fim e quais as


consequncias desses mecanismos de comunicao
na vida das pessoas e na sociedade.

2. 5. TEMAS DE INVESTIGAO: ESPORTE,


RACISMO E ETNICIDADE

Aranha chamado de
macaco e sai da Arena Grmio
inconformado
Disponvel em: http://esportes.terra.com.br/gremio/aranhae-chamado-de-macaco-e-sai-da-arena-gremioinconformado,49fbb8f495f18410VgnCLD200000b1bf46d0RCRD.html.
Acesso em 28/12/2015.

Goleiro Aranha. Fonte: Agncia RBS

J nos acrscimos da partida desta quintafeira, entre grmio e santos, em porto alegre, a
torcida gacha, passou a insultar o goleiro aranha
de forma absurda. com o placar de 2 a 0 para os
paulistas, muitos torcedores que estavam atrs do
gol defendido pelo camisa 1 do alvinegro, setor
destinado s organizadas, passaram a gritar a
ofender o jogador com gritos racistas e imitar
macacos.

irritado, o goleiro respondeu e chamou a


arbitragem, que no tomou nenhuma atitude e
mandou o jogo seguir. aps o apito final,
transtornado, o goleiro deu entrevista na beira do
campo.
"a torcida xingar, pegar no p, normal.
nesse sentido: 'bando de preto', 'cambada de preto'.
mas quando comearam a fazer corinho de
'macaco'... foi muito rpido, eu falei para o cmera
que estava ali: filma l, e o cara no filmava. eu
fico nervoso mesmo, desculpa, mas eu fico 'puto'
mesmo. mas felizmente no aconteceu nada de
mais grave", disse aranha, bastante chateado. "di,
di, cara. di".
o goleiro explicou tambm porque retrucou
as ofensas e disse que foi mal interpretado pelo
rbitro da partida.
"ele (o rbitro) veio falar que eu estava
provocando a torcida. quando me chamaram de
macaco, de preto, bati no brao e disse que sou
preto, sim", revelou aranha, lembrando que o fato
acontece com frequncia no sul. "no so todos,
mas sempre tem um racista. est dado o recado
para ficarem espertos para a prxima partida".
mesmo revoltado, o experiente jogador de 34
garante que no vai se abater para os prximos
compromissos do peixe. "eles usam vrias maneiras
para desestabilizar o jogador, mas j no sou mais
novato, no vou deixar de jogar meu futebol por
causa de torcedor", encerrou.

As questes envolvendo raa e etnia e sua


relao com o esporte so um elemento muito
comum presente na atualidade e tem levantado
questes as mais variadas a respeito das relaes
de poder existentes no esporte e o seu uso como
meio de propagao do racismo e do etnocentrismo.
Costumeiramente, nesses episdios, esta
presente a tentativa de desqualificao do
profissional/ser
humano
que
se
encontra
participando do esporte a partir de sua cor ou seu
grupo cultural ou, por outro lado, o esporte
utilizado como meio de protesto/desmascaramento
dessa condio.
A respeito dessa ltima possibilidade (o uso
do esporte enquanto forma de protesto) Um
exemplo histrico muito importante, que tido
como emblemtico dessa condio, foi o protexto
realizado pelos atletas negros, Tommy Smith e John
Carlos que, em 1968, nos Jogos Olmpicos do
Mxico, efetuaram um protexto simblico, ao
levantar os punhos, no ato de premiao, munidos
de luvas negras e, por meio desse ato, ressaltar a
fora e pujana do negro e sua negritude, no
movimento que ficou conhecido como Black Power.
A esse respeito, o socilogo afro-americano Harry
Edwards, escreveu o que se segue:
Por anos ns temos participado dos
Jogos Olmpicos, trazendo os EUA
sobre nossos ombros com nossas
vitrias e as relaes raciais so
piores que nunca. Ns no estamos
tentando perder as Olmpiadas para
a Amrica, o que acontece
imaterial. Mas esse o tempo para
as pessoas negras do mundo se
levantarem
como
homens
e

mulheres e recusarem ser utilizados


como animais de performance em
troca de uma rao extra para
cachorro. (EDWARDS apud JARVIE,
2002, p. 338).

A partir dessa contundente manifestao


de Edwards e o exemplo contemporneo referente
ao goleiro Aranha, vemos que essa questo
necessria e atual. A partir desses elementos, a
sociologia do esporte busca investigar quais as
relaes existentes entre esporte e raa/etnia e
como os sujeitos/sociedade lidam com esse tema.

3. CONTEDO DIGITAL INTEGRADOR

O Contedo Digital Integrador representa uma


condio necessria e indispensvel para voc
compreender
integralmente
os
contedos
apresentados nesta unidade.
Gnero e Esporte: Vimos nessa ltima
unidade, a abordagem feminista e como ela
investiga a questo do gnero no esporte e os
desafios que temos diante desse aspecto. A esse
respeito, existe uma produo cinematogrfica, em
formato de animao, intitulada Era Uma Vez Outra
Maria e, nessa produo, abordada a construo
socio-cultural a respeito da posio da mulher na
sociedade e nas prticas esportivas. O link para
ecesso a essa produo o que se segue:
https://www.youtube.com/watch?v=-ezAQj3G4EY

Esporte em uma abordagem Funcionalista:


Lidamos com a teoria funcionalista e como ela
defenderia a funo social do esporte enquanto
elemento de integrao social. A esse respeito,
muitas so as possibilidades de abordagem da
defesa do uso do esporte como elemento de
equilibrao no funcionamento da sociedade. A esse
respeito, temos um excelente vdeo, onde
abordada essa dimenso funcionalista do esporte e,
em especial, na sua utilizao como elemento de
integrao dos portadores de necessidades
especiais. Segue o link para esse vdeo:
https://www.youtube.com/watch?v=FSJ8ylQLHZ8
Esporte moderno e fair play: Vimos algumas
das principais caractersticas do esporte moderno,
dentre elas, destacamos a burocratizao e o seu
respectivo respeito s regras. Um fenmeno
moderno que tambm teve um impacto muito
importante a esse respeito foi o surgimento do fairplay. No artigo a seguir, produzido por Carvalho &
Rubio, intitulado Aret. fair play e o movimento
olmpico contemporneo, temos uma anlise das
origens desse comportamento tico, oriundo
inicialmente do conceito de aret, na antiguidade
clssica e sua evoluo na cultura inglesa,
adquirindo o formato que temos na atualidade.
Segue o link para o artigo:
http://www.fade.up.pt/rpcd/_arquivo/RPCD_vol.5_nr.3
.pdf#page=104
Fundamentos da sociologia do esporte e
sua presena no Brasil: Vimos, logo na Introduo
a essa unidade, a falta de referenciais nacionais
sobre a sociologia do esporte. A esse respeito,
temos um excelente artigo produzido por Jnior &
Souza (2010) intitulado: Por uma gnese do Campo

da Sociologia do esporte: cenrios e perspectivas.


Nele, os dois pesquisadores fazem uma
retrospectiva da origem da sociologia no esporte, a
influncia da cultura inglesa e algumas das
produes nacionais que trataram, direta ou
indiretamente, desse tema: O link para o artigo o
que se segue:
http://www.seer.ufrgs.br/index.php/Movimento/articl
e/view/11159/8920.

4. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
D preferncia a questes de mltipla
escolha.
A autoavaliao pode ser uma ferramenta
importante para voc testar o seu desempenho. Se
encontrar dificuldades em responder s questes a
seguir, voc dever revisar os contedos estudados
para sanar as suas dvidas.

Questo 01 Fonte: Enade 2010 (com


adaptaes)
Avalie as asseres a seguir e a relao
proposta entre elas. As relaes esporte-televiso
vm alterando, progressiva e rapidamente, a
maneira como percebemos e praticamos o esporte.
A televiso transformou-se em uma parceira para
apoio mtuo, indispensvel aos espetculos
esportivos, o que os leva a uma relao de
dependncia econmica.
PORQUE

A relao entre mdia e esporte conduziu, por


um lado, ao incrememnto do profissionalismo do
esporte e ao aprimoramento cientfico e tecnolgico
do treinamento esportivo e, por outro lado, o
estmulo a competio favoreceu a realizao do fair
play.
Acerca dessas asseres, assinale a opo
correta.
a) As duas asseres so proposies
verdadeiras, e a segunda uma justificativa correta
da primeira.
b) As duas asseres so proposies
verdadeiras, mas a segunda no uma justificativa
correta da primeira.
c) A primeira assero euma proposio
verdadeira, e a segunda uma proposio falsa.
d) a primeira assero uma proposio
falsa, e a segunda uma proposio verdadeira.
e) as duas asseres so proposies falsas.
Questo 02: Fonte Enade 2013 (com
adaptaes)
Quando se fala em incluso na educao dos
corpos, dos gneros e das sexualidades, afirma-se
que os sujeitos so plurais e que essa pluralidade
deve
ser
valorizada
e
aceita
nas
suas
singularidades. Para tanto necessrio, de antemo,
rejeitar os rtulos que aprisionam, engessam e
fixam os sujeitos, enredando-os em representaes
que os nomeiam como feio ou bonito, apto ou
inapto, saudvel ou doente, normal ou desviante,
masculino
ou
feminino,
heterossexual
ou
homossexual. Precisamos nos dar conta de que
prticas como essas reforam discriminaes e
excluses, em vez de ampliar possibilidades de
interveno junto aos sujeitos, possibilitando que,
por meio das prticas corporais e esportivas,

possam exercer sua cidadania e liberdade


constituindo-se como sujeitos sociais.
GOELLNER, S. Cadernos de Formao. Revista
Brasileira Cincias do Esporte, p. 71-83, mar. 2010
(adaptado).
A essas consideraes, emitidas por Goellner,
podemos
considerar,
fundamentados
pelas
principais teorias da sociologia do esporte que:
a) H certamente um forte vis funcionalista
e a importncia do esporte como instituio
equilibradora das relaes sociais.
b) Percebe-se a presena da teoria do conflito
e sua nfase s classes sociais e dimenso
exploratria como elemento componente da prtica
esportiva.
c) O autor advoga a dimenso social
interacionista do esporte e como ele propicia essa
interao.
d) Percebe-se a presena da abordagem
feminista e o questionamento referente s questes
de gnero.
e) H, sem dvida, uma nfase na Teoria
Crtica, sobretudo no que se refere as relaes
tensas entre grupos.
Questo 03: Fonte Enade 2013 (com
adaptaes)
A violncia no futebol est presente em todas
as regies brasileiras e um aspecto preocupante
para as autoridades, pois essa prtica esportiva
rene um contingente muito grande de pessoas,
devido sua insero na cultura da sociedade
brasileira. Essa violncia, no Brasil, est relacionada
a muitos fatores, diretos e indiretos. Entre os diretos,
esto: efeito da despersonalizao, diminuio do
controle social, iluso de universalidade, fatores

desencadeantes de violncia, mecanismos de


imitao, presena emocional, condies da vtima.
Entre os fatores indiretos, destacam-se os problemas
sociais, tais como alto ndice de desemprego,
analfabetismo funcional, baixa escolaridade, falta de
opes de lazer gratuito. Tudo isso induz a um uso
abusivo de drogas e bebidas alcolicas, que, por sua
vezx, desencadeiam atitude de violncia no futebol.
REIS, H. H. B. Futebol e Violncia. Campinas:
Armazm do Ip (Autores Associados), 2006
(adaptado).
A violncia no futebol situao complexa e,
portanto, no se resolve de forma imediata, exigindo
planos de curto, mdio e longo prazo. Entre os
fatores que podem contribuir para a reduo dessa
violncia est a interveno do profissional de
educao fsica.
Diante do exposto, avalie as informaes a
seguir.
I.
O profissional de educao fsica
um elemento direto para reduzir os
acontecimentos de violncia no
futebol quando ele orienta, treina e
sensibiliza seus jogadores para
jogarem limpo, sem apelos
violncia e s aes antijogo.
II.
O profissional de educao fsica
um elemento indireto para reduzir os
acontecimentos de violncia no
futebol quanto ele intervm se
opondo a aes violentas dos atletas
que orienta.
III.
O profissional de educao fsica
um elemento direto para reduzir os
acontecimentos de violncia no
esporte quando ele orienta e treina

seus jogadores para aceitarem com


respeito qualquer tipo de resultado.
IV.
O profissional de educao fsica
um elemento indireto para reduzir os
acontecimentos de violncia no
futebol quando ele desconstri a
figura do atleta heri, diminuindo o
fanatismo dos torcedores.
correto apenas o que se afirma em
a) I e II.
b) I e III.
c) III e IV.
d) I, II e IV.
e) II, III, IV.
Questo 04: Analise a msica abaixo e, logo
depois, selecione qual seria a rea da sociologia do
esporte que lida diretamente com os aspectos
presentes na msica selecionada:
Pra Frente Brasil
Os Incrveis
Compositor: Miguel Gustavo
Noventa milhes em ao
Pra frente Brasil, no meu corao
Todos juntos, vamos pra frente Brasil
Salve a seleo!!!
De repente aquela corrente pra frente, parece que
todo o Brasil deu a mo!
Todos ligados na mesma emoo, tudo um s corao!
Todos juntos vamos pra frente Brasil!
Salve a seleo!
Todos juntos vamos pra frente Brasil!
Salve a seleo!
Gol!
Somos milhes em ao
Pra frente Brasil, no meu corao
Todos juntos, vamos pra frente Brasil
Salve a seleo!!!

De repente aquela corrente pra frente, parece que


todo o Brasil deu a mo!
Todos ligados na mesma emoo, tudo um s corao!
Todos juntos vamos pra frente Brasil, Brasil!
Salve a seleo!

a)
b)
c)
d)
e)

Esporte
Esporte
Esporte
Esporte
Esporte

e
e
e
e
e

Gnero.
Midia.
Racismo.
Violcia.
Poltica.

5 Maria educadora fsica em um projeto


municipal de insero pelo esporte. Um de seus
lemas, ao tratar da importncia o esporte, consiste
em afirmar que o esporte no escolhe cor, raa,
gnero ou religio. Por meio dele, todos so iguais.
Se
fosse
para
voc
apresentar
uma
considerao a essa opinio mantida por Maria e o
fizesse por meio da teoria scio-interacionista, voc
diria:
a) Que essa viso que possui
importante pois apresenta como o esporte
vivenciado e experimentado por ela.
b) Que ela esta equivocada visto que
o esporte utilizado como um pio para
que as pessoas esqueam a explorao a
que so vtimas.
c) Que ela esta certa pois o esporte
tem a funo de pacificar o povo e fazer
com que a sociedade funcione bem.
d) Que ela esta parcialmente certa,
isto porque, ele pode tanto servir
mudana da sociedade quanto para sua
alterao no grupo onde o esporte
praticado.

e) Que ela esta errada visto que o


esporte um mecanismo de dominao e
valorizao
dos
valores
tidos
como
masculinos.

Gabarito
Confira, a seguir, as respostas corretas para as
questes autoavaliativas propostas:
1C
2D
3 - B
4- E
5-A

5. CONSIDERAES
Encerramos nossa caminhada. Ao longo dela,
lidamos com as leituras filosficas e sociolgicas
fornecidas a respeito do movimento humano e seus
desdobramentos manifestados na cultura corporal
do movimento.
Por meio dessa caminhada, espero ter
conseguido te contaminar com a possibilidade de
que seu objeto de estudo e de futura atuao
profissional, sofre influncia tanto das vises
filosficas relativas ao corpo/atividades fsicas e
esportivas, quanto das abordagens sociolgicas a
respeito desse mesmo tema.
Como essa produo tem como objetivo ser
uma referncia, ou seja, um elemento de apoio

inicial para suas investigaes, necessrio que se


ressalte que, certamente, possui limitaes e essas,
somente sero vencidas, por meio da sua autonomia
investigativa e a busca de outros referenciais/temas
a serem utilizados para ampliar o conhecimento que
possui a respeito dos temas aqui abordados.
Termino te desejando sucesso em sua
caminhada tanto nessa disciplina quanto em seu
curso e que, em breve, voc possa ser um
profissional de Educao Fsica que venha a
contribuir efetivamente, por meio de nossa rea de
estudos, para a sociedade/indivduos que,
certamente necessitam, sobretudo em nosso pas,
de sua competncia profissional.

7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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JARVIE, G. Sport, racism and ethinicity. In: COAKLEY,


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