I

PEDADOGA RELIGIOSA Y DIDACTICA.

1.DEFINICION: catequtica es la ciencia que ensea cmo debe anunciarse la revelacin de Cristo a los nios
y adultos. Tambin es el estudio cientfico de la catequesis segn todos los factores y en todas sus dimensiones.
2.OBJETO MATERIAL:
Hoy se entiende como el conjunto de la educacin religiosa con todos sus lugares de enseanza y
aprendizaje. Resumidamente estos son sus campos de actuacin:
a. Las cuestiones relativas a la iniciacin cristiana, o sea, la catequesis y los procesos educativos para llegar a
ser cristianos. Comprende la 1 evangelizacin que conduce a la conversin; la catequesis de iniciacin, la
evangelizacin de recuperacin...
b. Los mbitos o lugares donde se realiza la transmisin de la fe y la formacin en el cristianismo. La
catequesis abarca tanto la parroquia como la familia, la asociacin.
c. La enseanza de la religin en la escuela que ocupa en algunos pases la mayor parte de los esfuerzos y la
misma catequtica est orientada a ese fin.
d. Respecto al contenido, el campo de la catequtica no se agota en los temas que se refieren a la enseanza
dogmtica, bblica, moral; abarca los temas de educacin religiosa general, la iniciacin a la oracin, a la
vida sacramental etc.
Esta delimitacin de la catequtica no debe hacernos ignorar que hay zonas comunes con otras disciplinas
que a veces se confunden. Ejemplo.
1. Distincin y complementariedad que existe entre la catequtica y la religionspdagogik. La 1 hace
referencia a la transmisin de la fe revelada y la 2 a la educacin religiosa como un sector de las ciencias
religiosas. Hay algunos autores que hablan tambin de la religions... para caracterizar el mbito de la
catequesis eclesial, mientras que no se usa la palabra catequtica para indicar los problemas de la enseanza
escolar.
2. La distincin entre catequtica y homiltica es actualmente muy tranquila. En otras pocas la catequtica se
reduca a la iniciacin elemental de la fe cristiana y el resto de la formacin competa a la homiltica.
3. No es fcil la distincin entre catequtica y la liturgia sacramental. En los sacramentos de la iniciacin hay a
veces roces y conflictos: los catequetas invades el campo de la liturgia. Temas en conflicto pueden ser la
educacin litrgica, el valor catequtico de las celebraciones.
4. Hay que delimitar cules son las competencias de la catequtica respecto de la educacin moral. Esta excede
a la catequtica pues es una dimensin fundamental de las ciencias de la educacin, pero le corresponde a la
catequtica decir muchas cosas al respecto.
5. Relaciones entre la catequtica y la pastoral juvenil: se puede decir que la catequesis de los jvenes es una
parte central de la pastoral juvenil. Peor sta se ocupa tb de otros problemas pastorales, educativos, que no
son competencia especfica de la catequtica.
2.OBJETO FORMAL DE LA CATEQUETICA.
El objeto formal es la ptica particular bajo la cual un determinado objeto es estudiado. En este aspecto aqu
nos referimos al tipo particular de servicios cientficos que la catequtica est llamada a dar a la transmisin y a
la educacin de la fe. El tipo de servicio cientfico que la catequtica ofrece a los catequistas se sita en tres
niveles o dimensiones:
1) Organizacin cientfica del hecho catequtico. La catequtica explica toda la praxis catequtica
buscando los principios fundamentales. En este trabajo no se limita a observar lo que est haciendo
sobre la catequesis sino que abarca la reflexin hecha sobre este tema por los diversos autores.
2) Teoras sobre la catequtica. La catequtica debe explicar, de modo ordenado y sistemtico, las teoras
generales y las particulares; es decir, debe hacer una crtica y un anlisis de las teoras existentes,
basndose en un estudio cientfico de la situacin social, cultural, psicolgica, en la que se encuentran
los sujetos y basndose en principios didcticos, teolgico.
La catequtica es una ciencia orientadora pues no se trata slo de retratar una situacin sino que elabora
teoras para plantearse responsablemente la praxis catequtica en sus diversas formas. La ciencia catequtica no
tiene carcter normativo: ello le corresponde al Magisterio de la Iglesia.

II

Podemos resumir todo diciendo:

La catequtica, desde este punto de vista se configura necesariamente como una metodologa
sistemtica y cientfica de la accin catequtica, como reflexin organizada y fundada sobre la praxis de la
catequesis eclesial, con el fin de profundizarla, interpretarla y guiarla.
3) Elaborar modelos de actuacin. La catequtica elabora modelos de actuacin en los diversos sectores de la
catequesis y educacin religiosa. Se trata de poner en prctica las teoras generales; a su vez, los modelos
sirven para verificar las teoras. La elaboracin de modelos implica lo siguiente:
- Detectar un problema y analizarlo de acuerdo con las reglas fundamentales de la descripcin y de la
investigacin emprica;
-

Investigar cmo se ha resuelto anteriormente; a veces, ver otros modelos precedentes y compararlos y
confrontarlos con los datos actuales de la situacin para detectar los aspectos vlidos, y los que no lo
son, los modelos existentes;

Elaborar una propuesta que incluya un aspecto terico y orientaciones prcticas para resolverlo;

Establecer formas de verificacin y control del modelo una vez que se ha aplicado.

3. DIRECTORIO GENERAL DE LA CATEQUESIS DE 1997.

Preparado por la Congregacin para el Clero y aprobado por Juan Pablo II el 18 de agosto de 1997. El nuevo
directorio sustituye al publicado en 1971, debido a las nuevas exigencias y necesidades pastorales, y porque
desde entonces ha habido muchos cambios e innovaciones en el campo de la catequesis, especialmente despus
de la publicacin del CIC. El gran objetivo del nuevo directorio es servir de instrumento idneo a la conferencias
Episcopales para la redaccin de sus respectivos catecismos locales. La nueva redaccin del Directorio deba
tener en cuenta dos exigencias principales: renovar la catequesis en el contexto de la evangelizacin, y revisar
los contenidos de la fe, ya presentes en el texto de 1971, a la luz del CIC. La estructura consta de una parte
introductiva, que presenta una visin del mundo a partir de la fe de los cristianos y de los desafos para la
catequesis, y de cinco partes: la 1 trata de la catequesis en la misin evangelizadora de la Iglesia; en la 2 se
explica el contenido del Mensaje evanglico; la 3 trata de la parte pedaggica; la 4 se dedica a los destinatarios
y la 5 versa sobre la catequesis actual y puede ser un buen medio de orientacin, de gua y apoyo para la
pastoral catequtica de la Iglesia. Es sin duda el documento catequtico ms importante en estos momentos.
4.DERECHO Y DEBER DE LA IGLESIA A LA EDUCACIN DE LA FE.
Se afirma en el CDC: de modo singular, el deber y derecho de educar a la Iglesia, a quien Dios ha confiado
la misin de ayudar a los hombres para que puedan llegar a la plenitud de la vida cristiana. La Iglesia siempre
ha reivindicado sus derechos y ha expresado el deber que tiene a la educacin, en todas sus facetas y en todos los
niveles. Esa accin de la Iglesia debe situarse dentro de su accin evangelizadora y educativa: la Iglesia cuando
evangeliza educa y, al educar, ilumina a la persona en todas sus dimensiones, en su afirmacin individual y en su
apertura social, en su creatividad cultural e histrica, en su vocacin trascendental.
El fundamento de la accin educativa de la Iglesia es el que le corresponde como Madre. Se entiende esta
maternidad en primer lugar a sus hijos, a los que est obligada a dar una educacin que llene su vida del espritu
de Cristo. Con relacin a los dems hombres, la Iglesia es tb. Maestra por el mandato universal recibido de
Cristo.

III
5.DIMENSION CULTURAL E HISTORICA DE LA RELIGION.
En la sociedad contempornea se considera la religin como un hecho integrante del entramado colectivo
humano, un ineludible hecho cultural. Por haber estado desde siempre en el centro de la consideracin personal y
social de los pueblos, todo el patrimonio cultural, histrico y antropolgico-axiolgico que gran parte de las
sociedades reciben del pasado est vertebrado por contenidos de signo religioso. Se refleja implcitamente en el
mundo de la creacin artstica, en los sistemas de significacin moral y en la creacin popular. Ignorar los
contenidos de la religin es carecer de claves para interpretar las civilizaciones. No es presuntuosa la afirmacin
de que la totalidad de las sociedades ha integrado esa presencia de lo religioso en sus manifestaciones culturales.
En una poca en que los intercambios culturales constituyen un hecho habitual ms all de las fronteras polticas,
lingsticas o econmicas, el conocimiento de los contenidos religiosos que han formado la idiosincrasia de los
pueblos es un factor importante para la aproximacin entre las culturas y entre los hombres de distintas
civilizaciones.
Tanto para comprender la cultura europea occidental como las otras culturas y situarse lcidamente ah, no
se puede prescindir del cto del hecho religioso que en sus diferentes y principales manifestaciones, ha estado
implicado en las distintas culturas y en la entera historia humana.
La cultura y la historia accidental europea y la propia historia y cultura espaola estn sustentadas y
conformadas profundamente por creencias, costumbres, ritos, fiestas y modos de vida impregnados de
cristianismo. Es imposible interpretarla en profundidad sin tener en cuenta ese punto de referencia. No podemos
tener un cto serio de lo que es el hombre, la sociedad y la cultura de nuestro pueblo si prescindimos del estudio
de la religin, en nuestro caso el cristianismo, como parte integrante de este hombre, de esta sociedad. Es preciso
transmitir a los alumnos el patrimonio cultural, religioso y cristiano ofrecindoles el suelo nutricio de su cultura.
La enseanza religiosa escolar ha de ofrecerles los aspectos fenomenolgicos, histricos, sociolgicos y
teolgicos de la religin, as como la incidencia que el hecho religioso y cristiano sus contenidos doctrinales y
sus formas histricas ha producido en la cultura del propio pueblo y en la de aqullos de una misma rea cultural.
La cultura se ensea y se aprende. La religin se aprende y se ensea en los procesos de transmisin de la
cultura.
6.DIMENSION ETICO-MORAL DE LA RELIGION.
La enseanza de la religin sita al alumno ante la posibilidad de elaborar y fundamentar una cosmovisin y
un sentido de la vida propios y de aceptar o rechazar con autonoma personal los sistemas de creencias, ideas y
valores presentes en nuestra sociedad pluralista; establece una correlacin entre el desarrollo espiritual,
psicolgico y cultural del alumno, en su propio contexto histrico y ambiental. Esta tarea se realiza desde la
perspectiva catlica, la cual une la tradicin de siglos dedicada a la investigacin cientfico-teolgica con la
colaboracin de los propios esquemas de significacin y la aceptacin razonada de todos aquellos hombres que
desean fundamentar su propia cosmovisin.
Esto supone proporcionar conocimientos, adquirir destrezas, ofrecer y asumir unos valores en cuyo fondo
hay siempre una referencia a una escala de valores, un concepto de hombre, un ncleo referencial de ideas y
creencias que no se pueden imponer. Para desempear esta imprescindible funcin escolar la Religin comporta
este ncleo referencial, querido y vivido por muchos ciudadanos y ejerce de por s una verdadera instancia crtica
de la sociedad. La religin hace surgir en el hombre el sentido de la dignidad absoluta de s mismo y del prjimo,
descubre lenguajes olvidados, le abre un horizonte de sentido que le confiere una irreductible condicin personal
y le libera de toda dominacin e injusticia encaminndole por sendas de libertad para s y para los dems.
La respuesta al sentido ltimo de la vida con sus implicaciones ticas, con una determinada axiologa, es lo
ms caracterstico e la enseanza religiosa escolar. La religin ofrece un universo de significacin global. Ms
all de la filosofa en la que esas pregunta encuentras la respuesta limitada de la razn humana, la religin se
abre al misterio, a la vez oscuro e iluminador, para aportar respuestas no cerradas a los interrogantes ms
profundos de la persona. Y ello contribuye, desde la perspectiva religiosa, tanto a potenciar y completar la accin
educativa de la escuela como a aportar solidez a la propia identidad humana.

IV
7.DIMENSIN TEOLGICA Y CIENTFICA DE LA RELIGIN.
La enseanza de la religin se atiene, en cuanto a la estructura epistemolgica o disciplinar, al carcter con
que en la cultura universitaria europea se abordan las ciencias de la religin y la teologa. Son saberes con una
fundamentacin y una metodologa cientficas propias, implantados con rigor y tradicin en todos los estados de
nuestro mbito cultural. La fe es un saber razonable, un saber que se traduce en expresiones objetivas de valor
universal. La fe cristiana no es simplemente un grito del alma; es tambin una conviccin. En la conciencia
creyente se expresa como una certeza fundada. No surge como fruto del raciocinio, pero no es tampoco el
resultado de un impulso irracional. Es un saber razonable, incluso cuando la fe transciende lo puramente
conceptual, no se opone a las leyes del pensamiento.
La religin tiene unos contenidos propios y una racionalidad que por s mismos tiene capacidad para hacerse
presentes y entrar en real y leal confrontacin y dilogo con aquellos otros tipos de saberes y racionalidad con las
ciencias que operan en la escuela.
8.CONCEPTO DE EVANGELIZACIN.
Seala Pablo VI cmo la evangelizacin no admite definiciones parciales y fragmentaria, si no se corre el
riesgo de empobrecerla e incluso mutilarla. Ciertamente la evangelizacin es un proceso complejo con
elementos variados: renovacin de la humanidad, testimonio, anuncio explcito, adhesin del corazn, entrada en
la comunidad, acogida de los signos, iniciativas de apostolado.
Siguiendo a Pablo VI, la evangelizacin es la que define la misin total de la Iglesia y podemos entenderla
como el proceso total mediante el cual la Iglesia, Pueblo de Dios, movida por el Espritu Santo:
- Anuncia al mundo el Evangelio del Reino de Dios
- Da testimonio entre los hombres de la nueva manera de ser y de vivir que l inaugura
- Educa la fe a los que se convierten a l
- Celebra en la comunidad de los que creen en l la presencia del Seor y el don del Espritu, e
- Impregna y transforma con su fuerza todo el orden temporal.
Podemos decir que a travs de la evangelizacin la Iglesia busca transformar todo desde dentro, renovar la
misma humanidad con la fuerza del Evangelio convirtiendo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la
actividad en la que ellos estn comprometidos, su vida y ambientes concretos; hay que llegar, no a un barniz
superficial, sino a evangelizar las culturas, transformndolas e iluminndolas con la luz del Evangelio.
9.ETAPAS O FASES DE LA EVANGELIZACIN.
La evangelizacin es un proceso dinmico, que se desarrolla de forma gradual, coincidiendo con las etapas
del nacimiento, crecimiento y maduracin de la fe. Este proceso evangelizador se despliega en tres fases o etapas
sucesivas:
1.La accin misionera. Por medio de esta accin eclesial los cristianos, con el testimonio de su vida y el
anuncio explcito del Evangelio, tratan de suscitar en los no creyentes y alejados de la fe la conversin inicial a
Jesucristo. Se le ha llamado predicacin kerygmtica ya que anuncia la fe cristiana con ese sentido de novedad,
de buena nueva. La accin misionera es el punto de arranque de la evangelizacin. Suscitar en los oyentes
interrogantes e inquietudes y una simpata e inters hacia la fe. No hace falta recordar la urgencia actual del
anuncio misionero cuando la increencia y la indiferencia han penetrado mucho en las personas.
2. La accin catecumenal o catequizadora. Es la accin eclesial que, dirigida a los que han optado por el
Evangelio, trata de conducirlos a la confesin de fe inherente al Bautismo. Capacita bsicamente a los cristianos
para entender, celebrar y anunciar el Evangelio y as participar activamente en la realizacin de la comunidad
eclesial y en el anuncio e instauracin del Reino de Dios entre los hombres.
La catequesis es esencialmente accin catecumenal. Trata de conducir hacia la madurez de la fe a quienes
han dado ya su adhesin al Evangelio o estn deficientemente iniciados en la vida cristiana. Es etapa bsica y
fundamental en la que todos los cristianos deben ser iniciados. Es una de las acciones fundamentales para la
formacin integral cristiana de los fieles, para ser educados en la fe.

3. La accin pastoral. Es el conjunto de acciones que, por medio del ministerio de la Palabra, de la liturgia y
de la caridad, la comunidad cristiana realiza con sus miembros ya iniciados en la fe. Se pretende alimentar
continuamente su fe, fortalecer su comunin eclesial y animar su participacin en la tarea evangelizadora de la
Iglesia.
10. DISTINCION Y COMPLEMETARIEDAD ENTRE LA ENSEANZA RELIGIOSA ESCOLAR Y LA
CATEQUESIS DE LA COMUNIDAD CRISTIANA.
En los ltimos aos se ha perfilado la distincin entre la catequesis de la comunidad cristiana y la enseanza
religiosa escolar. La catequesis hace referencia directa a la propia profesin de fe, tiene aspecto vivencial, se
expresa en el marco festivo de la liturgia y busca la integracin de la fe en el interior de la persona de forma que
pueda testimoniarla y vivirla en el mbito de la comunidad cristiana.
La enseanza acadmica de la religin tiende a una ilustracin de esa misma de, aspira a madurar
personalmente al alumno, busca fundamentar la religin en conceptos racionales y pretende alcanzar la sntesis
entre fe y cultura. El objetivo de la enseanza religiosa escolar es estimular a que tenga lugar el dilogo
interdisciplinar que debe establecerse entre el Evangelio y la cultura humana, en cuya asimilacin crtica madura
el alumno; pretende incorporar esta dimensin en la formacin de la personalidad.
La distincin entre catequesis y la signatura de religin es muy importante, dado que no slo se distinguen
por sus propios objetivos o fines, sino que fijan el marco propio en el que deben impartirse: los mbitos de cada
uno son distintos.
Esta distincin es una razn ms que muestra la insuficiencia de los mbitos eclesiales y familiares para la
formacin religiosa de los nios y adolescentes, y que postula la necesidad de completar esa catequesis con la
enseanza religiosa escolar.
Esta distincin no debe exagerarse. Es cierto que el aula no puede convertirse en una catequesis impartida
tras los muros de una iglesia, pero hay que hacer unas precisiones:
La informacin doctrinal, propia de la enseanza escolar, presupone un conocimiento elemental del
mensaje cristiano. Asimismo la vida religiosa da por hecho la actitud del sujeto para ser catequizado de forma
que exprese su vida de fe incluso en el marco festivo de la liturgia. La asignatura de religin debe cumplir una
misin de suplencia en el caso de que los alumnos muestren un vaco en la catequesis.
Es conveniente no contraponerlas con excesivo rigor, para evitar renegar en la enseanza religiosa
escolar de algunos aspectos catequticos irrenunciables. La enseanza acadmica de la religin y su finalidad de
alcanzar la sntesis entre fe y cultura, puede llevar a la exposicin demasiado neutra del mensaje cristiano. La
enseanza religiosa escolar debe ser impartida en la escuela de una manera explcita y sistemtica, para evitar
que se cree en el alumno un desequilibrio entre cultura profana y la cultura religiosa. La enseanza escolar de la
asignatura de religin supone una dosis de catequesis que variar conforme a las distintas edades.
La enseanza ideal de la asignatura de la religin alcanza su estatuto propio cuando se lleva a cabo con
alumnos que estn dispuestos a recibir una formacin acadmica religiosa. En estos casos, catequesis y
enseanza escolar se movern en mbitos distintos: la clase no cumplir ninguna misin supletoria, pero se
complementarn mutuamente. La catequesis impartida en la parroquia o en la familia aportar a la clase de
religin el substrato humano que favorece la tarea formadora del aula, y la catequesis se vivificar con los
contenidos recibidos en la enseanza religiosa.

VI
11. LA EDUCACION CRISTIANA EN LA FAMILIA: RASGOS A DESARROLLAR EN LA
CATEQUESIS FAMILIAR.
Podemos destacar los siguientes:
La familia es la primera escuela de virtudes humanas y cristianas. La madurez personal se adquiere con el
desarrollo de las virtudes humanas, base de las sobrenaturales. Es en la familia donde se inicia la formacin en
las virtudes humanas y cristianas; es en la familia cristiana donde los hijos se encuentran con una sana sociedad
humana y la que les introduce poco a poco en la sociedad civil.
El despertar religioso del nio se da en la familia. En ella se realiza la 1 presentacin del mensaje cristiano,
esos rudimentos de la piedad y de la doctrina cristiana que sern el fundamento de toda slida y posterior
educacin.
Corresponde a los padres ir formando a los hijos en el espritu de oracin personal y comunitario y fomentar
su vida de piedad. A travs de las prcticas y costumbres religiosas familiares, los padres van enseando a vivir,
en cristiano, a sus hijos. La fe va as impregnando todos los acontecimientos familiares.
Son tambin los padres los que introducen a sus hijos en la vida sacramental, colaborando con la catequesis
parroquial. Cuando los padres colaboran eficazmente en la preparacin de los sacramentos de la iniciacin
cristiana consiguen adems que toda la familia se introduzca y participe en la vida eclesial.
En relacin con la formacin de la conciencia moral de los hijos, el papel de los padres es tb central e
insustituible.
La gran tarea de los padres para fomentar la vocacin propia de cada hijo y de modo especial la vocacin
religiosa. Familia: primer seminario.
12. DESARROLLAR EL RASGO DE ENCARNACION DENTRO DEL A PEDAGOGIA DIVINA.
El carcter histrico de la Revelacin sita a la pedagoga religiosa bajo el signo de una pedagoga que
asume la historicidad del hombre. La condescendencia de Dios que se da como un rasgo clave de su revelacin
al hombre se refiere a la adaptacin de Dios a la condicin histrica del hombre. Todo esto tiene unas
consecuencias pedaggicas:
El educador deber respetar el ritmo de cada educando; su ritmo personal en el proceso de maduracin
de su fe. Se entiende que la fe es un don que se recibe y deber ir creciendo progresivamente. En el caso de un
cristiano, se crece a travs de un proceso de conversin permanente, de volver constantemente a Dios. El
alumno deber ir conociendo paulatinamente el contenido, el mensaje cristiano. La programacin de los
contenidos del rea de la formacin religiosa tiene muy en cuenta este punto, tratando de que los educados vayan
conociendo las profundidades del misterio de Dios.
El educador en la fe debe imitar a Dios, que se revela a los hombres con sencillez. Un segundo rasgo
que brota de la historicidad es la sencillez de la pedagoga religiosa. Dios sirve de lo cotidiano, de lo normal:
Hay un algo santo, divino, escondido en las situaciones ms comunes, que toca cada uno de vosotros
descubrir. Al educador corresponde acompaar a los educandos en este itinerario, haciendo descubrir ese algo
divino que se esconde tras los acontecimientos ms vulgares. La pedagoga religiosa, si es fiel a la divina, debe
ser sencilla, asequible, aunque ciertamente hoy da la complejidad de la educacin exige una cuidadosa
preparacin en campos diversos. La preparacin de los educadores en la fe ser necesariamente distinta: diversa
es la que debe tener un profesor de Religin a la que debe tener un catequista parroquial o un padre de familia.
Hay que suscitar la actividad y creatividad de los educandos. Un tercer rasgo brota de la
condescendencia divina: Dios quiere hacer al hombre colaborador activo de los propios hechos de la salvacin.
La pedagoga religiosa suscitar a su vez la actividad y la creatividad de los educandos. Uno de los principales
principios pedaggicos actuales es conseguir la actividad o participacin de los educandos en su propia
formacin. El alumno deber ser el protagonista, el centro del proceso educativo.

VII
Junto a las innegables ventajas de este principio pedaggico, conviene tb decir que el activismo, llevado
a sus extremos, puede dificultar la educacin en la fe. En 1996 un autor haca las siguientes consideraciones
crticas a todo este movimiento:
La educacin religiosa acept el principio del puerocentrismo traspasando su inters de la
doctrina al hombre, del objeto al sujeto, olvidndose por completo de la estrecha correlacin que entre
estos dos factores debe darse en la educacin;
Acogi con entusiasmo la teora de la actividad como elemento primario y absoluto del aprendizaje
religioso, adoptando tb cierta repulsa del carcter intelectual de la catequesis, cuya misin es dar el cto
de la verdad, como materia prima de la vida de fe;
Redujo excesivamente la funcin del profesor, hasta colocarlo en el papel de un mero sisitente,
poniendo en el vrtice de la accin didctica al alumno.
La teologa se vio menospreciada en la preparacin de los profesores y catequistas, dndose ms
importancia a otras disciplinas profanas.
13. ELEMENTOS DEL ACTO CATEQUTICO.
Es aceptado que en todo acto catequtico se integran tres elementos:
1. La experiencia- humana y cristiana- del educando;
2. La Palabra de Dios, contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin;
3. La expresin de la fe, en sus diversas formas: confesin de fe, celebracin y compromiso.
En cuanto a la experiencia humana, decimos que es el conjunto de relaciones, proyectos,
acontecimientos y valores que vive una persona o un grupo.
El directorio habla de finalidades de la catequesis:
a. el acceso al don divino de la gratiae fidei;
b. el incremento de la caridad teologal;
c. la cognitio fidei;
d. la participacin en la oracin litrgica y privada.
Hay que evitar que la experiencia humana se convierta en la primera de las finalidades. La experiencia
humana y cristiana tiene este papel catequtico por el hecho de que el hombre es capaz de acoger la Palabra de
Dios; puede responder a Dios que le ofrece la salvacin.
Las tres funciones de la experiencia humana en la educacin en la fe son:
a. Orientar la atencin de los hombres hacia sus experiencias de mayor importancia;
b. Favorecer la inteligibilidad del mensaje cristiano.
c. Iluminar la experiencia con la luz de la revelacin.
La Palabra de Dios. El contenido en la educacin en la fe se extrae de la fuente viva de la Palabra de Dios,
transmitida mediante la tradicin y la Escritura y confiado como un depsito sagrado de la Iglesia. La educacin
en la fe es un servicio al ministerio de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios ilumina todo el acto catequtico y
es el elemento que le da conexin a todo lo dems. Se trata de educar en la fe, que es, la respuesta que el hombre
da a la Palabra de Dios, ayudado por la divina gracia. Junto a la Palabra de Dios est el catecismo que no agota
todos los elementos que deben concurrir al acto catequtico, pero es el elemento de fundamental referencia;
desempea un papel fundamental.
La expresin de fe. Toda educacin en la fe debe acabar en la expresin d fe: la fe se expresa mediante la
profesin o proclamacin de la misma, la celebracin y el compromiso cristianos, que son el corolario que
acompaa todo el proceso de catequizacin. Las modalidades en que se expresan son muchas y podemos
resaltar tres:
- la confesin de la fe, hecha por medio del corazn, memoria, inteligencia y voluntad;
- la celebracin de la fe, sobre todo en la expresin litrgica y en la vida con los dems;
- el compromiso en lo que se confiesa y celebra, que lleva a difundir el don de la fe recibida.

VIII
14. ESQUEMA METODOLOGICO GENERAL DEL CICLO DOCENTE-DISCENTE.
15. CONCEPTO Y DIVISIN DE LOS OBJETIVOS.
Un objetivo es la expresin de un resultado deseado, previsto y alcanzable, al menos en partes:
Expresin de un resultado: los objetivos son las metas finales a las que queremos llegar. Expresan aquello
que nosotros queremos conseguir de los alumnos. Formular un objetivo es expresar aquella meta deseada.
Previsto: no basta expresar un resultado deseado; hace falta que adems est previsto. Prever las cosas es
siempre difcil, lo fcil es improvisar, pero hay que pensar lo que queremos conseguir para que todos nuestros
esfuerzos se encaminen a alcanzar eso.
Alcanzable, al menos en parte: decimos alcanzable porque un objetivo no se puede quedar en una fase
bonita, escrita o retenida, sin que realmente pueda saberse si ese algo deseado y previsto se ha alcanzado. Hay
que destacar la necesidad de que todo educador tenga intencionalidad clara: desee realmente llegar a unos
determinados resultados.
Los resultados previstos y la naturaleza del proceso definirn los diversos tipos de objetivos o de
intenciones educativas. Habr por tanto una gran variedad de objetivos. De acuerdo con la naturaleza del
proceso se hable de finalidades u objetivos educativos, objetivos globales, generales de una etapa o de un rea o
materia, objetivos de una etapa o ciclo, objetivos didcticos. Y de acuerdo con los resultados del proceso
podemos hablar e objetivos cognoscitivos, afectivos, procedimentales... Tambin se habla hoy de objetivos
abiertos y cerrados, segn estn ms o menos previstos y concretados.
16. IMPORTANCIA DEL TRABAJO POR OBJETIVOS EN LA FORMACION RELIGIOSA.
17. COMENTAR TRES NORMAS GENERALES RESPECTO AL CONTENIDO.
Las normas que debe seguir la educacin de la fe para encontrar y exponer su contenido son:
El contenido del mensaje de la a catequesis debe estar en relacin con las diferentes formas de vida eclesial,
con las diversas culturas y con los distintos lenguajes de los hombres. Tares necesaria de la Iglesia es hacer
inteligible el contenido del mensaje de salvacin a todos los hombres, de manera que se conviertan a Dios por
Cristo Jess; interpreten toda su vida a la luz de la fe y puedan vivir de acuerdo con este mensaje. Para conseguir
este objetivo, la educacin de la fe debe estar en relacin con las diferentes formas de vida eclesial, diversas
culturas y con los distintos lenguajes de los hombres.
Hay que proponer ntegro el mensaje cristiano. Esto lo ha sealado mucho el Magisterio de la Iglesia. Si la
educacin de la fe tiene como meta la madurez de la fe, es evidente que debe procurar diligentemente proponer
con fidelidad el tesoro ntegro del mensaje cristiano.Esta contenido deber darse de forma gradual. En definitiva,
se trata de lograr una visin cristiana del mundo y de la vida; que los fieles unifiquen, en una sntesis vital, clara
y asequible, el cmulo de ctos y actitudes relativas a s mismo, a la realidad que los circunda. Tal concepcin de
convierte en la base de sus juicios y en el fundamento de sus decisiones.
La formacin religiosa ha de ser Cristocntrica. Hablar de Cristocentrismo en la catequesis es hacer
referencia a dos significados de la palabra que ni se oponen ni se excluyen sino que se relacionan y
complementan:
1.Educacin cristiana como iniciacin en el seguimiento de Cristo. El fin definitivo de la catequesis es poner
no slo en contacto, sino en comunin, en intimidad con Jesucristo. Para entrar en intimidad, en contacto, en
comunin con Cristo hay que poner a Cristo como base, centro y culmen de la catequesis.
2. Educacin cristiana como transmisin de la doctrina de Cristo Jess. El Papa habla de que el
Cristocentrismo en la catequesis significa que a travs de ella se transmite no la propia doctrina o la de otro
maestro, sino la enseanza de Cristo.

IX
18. PUNTOS CENTRALES RESPECTO A LOS CONTENIDOS DE LA FORMACIN RELIGIOSA.
Hay que preguntarse cuales son los principales elementos del mensaje cristiano. Cuando Pablo VI se plante
este tema seal cmo en el mensaje que anuncia la Iglesia hay ciertamente muchos elementos secundarios, pero
hay un contenido esencial, una sustancia viva que no se puede modificar ni pasar por alto sin desnaturalizar
gravemente la evangelizacin misma. A ese contenido esencial del mensaje cristiano har tambin referencia
Juan Pablo II en la Catechesi tradendae, sealando que es necesario para la catequesis misma tener presente
cada uno de los elementos y la sntesis viva en que ellos han sido integrados. El Papa recuerda que una expresin
doctrinal privilegiada de la fe de la Iglesia se encuentra en el Credo o, ms concretamente, en el Smbolo que
recogieron en sntesis felices de la Iglesia. Entre ellos el Papa recuerda el Credo del Pueblo de Dios. Ese credo es
una referencia segura para el contenido de la catequesis.
19. CUAL ES EL ESQUEMA BASICO DE LOS CONTENIDOS EN LA EDUCACION PRIMARIA Y
SECUNDARIA OBLIGATORIA DEL AREA DE RELIGION EN EL SISTEMA EDUCATIVO
ESPAOL.
20. ETAPAS DE LA PROGRAMACION LARGA.
1.Conocer las caractersticas de los alumnos.
Es muy importante antes de hacer una programacin conocer a los alumnos a los que se darn clases ya que
no se puede planificar la enseanza sin saber las caractersticas de los alumnos en que se centra al trabajo
docente. Conocer a los alumnos es saber su edad, ambiente, formacin religiosa. Es bueno hablar con ellos para
que faciliten los datos, tambin con los padres, prroco.
2. Formular los objetivos tendencia.
En la enseanza escolar ya vienen formulados esos objetivos por niveles, ciclos; en la catequesis parroquial
ser el momento de formular aquellos objetivos de tendencia que queremos conseguir. Basta con 10 a 15 en el
triple campo de conocimientos, actitudes y hbitos de vida cristiana.
3. Elegir y dividir los contenidos por temas.
Es elaborar el programa de temas a partir de los contenidos que tengamos. Para la catequesis habr que tener
en cuenta lo programas y catecismos oficiales.
4. Considerar los recursos disponibles.
Los recursos de que dispone el profesor pueden reducirse a tres: tiempo, instalaciones y material.
a. El tiempo disponible: contadas las horas que tenemos habr que descontar fiestas e imprevistos, as
como las clases de repaso y recuperacin.
b. Las instalaciones: habr que conocer las disponibilidades existentes para realizar las diversas
actividades.
c. El material y equipo: se entiende por ello aquellos instrumentos tiles y muebles necesarios para un
trabajo eficaz. Dentro de los materiales se pueden distinguir: de lectura, de estudio, de ejecucin,
medios audiovisuales.
Prever los criterios y actividades de evaluacin. La programacin sirve para una autoevaluacin
continua del trabajo del profesor. Sin la evaluacin la programacin pierde mucho sentido, pues programacin y
evaluacin son dos asuntos inseparables de la realidad educativa.

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21. ETAPAS DE LA PROGRAMACION CORTA.
Las unidades didcticas son la interrelacin de todos los elementos que intervienen en el proceso de enseanzaaprendizaje. Los elementos bsicos que se plantean en una programacin corta son los siguientes:
Definicin de la unidad: est claro que lo primero que debe hacerse es indicar en qu etapa, ciclo y
curso se est trabajando. Se asignar a toda la unidad un ttulo que sea sugestivo, que entre por los ojos y que
describa el tema principal de la unidad.
Justificacin: se deben justificar la unidad didctica dentro del marco conceptual del rea y la conexin
que los contenidos tienen en la estructura vital del alumno. Es interesante dar razones que justifiquen ese
tratamiento teniendo en cuenta el desarrollo psicolgico y la religiosidad del alumno.
Requisitos previos: destacar qu conocimientos previos van a servir de enlace con los nuevos es una
forma de que el profesor pueda referirse constantemente a ellos en la construccin de los nuevos. Este apartado
abre muchas expectativas en el quehacer didctico.
Formulacin de los objetivos didcticos: es importante formular los objetivos que se quieren
conseguir a lo largo del proceso de enseanza de la unidad didctica. Organizar a enseanza comporta siempre
planificar unos objetivos determinados. Se deben formular explcitamente.
Explicar los contenidos: es interesante analizar los contenidos para seleccionar y organizar los que se
consideren ms adecuados a las circunstancias especficas de los alumnos. Respecto a los distintos tipos de
contenido convendr decir:
Contenidos conceptuales: son los hechos, los conceptos y los principios. En el aula se diferencian
los hechos de los conceptos y los sistemas conceptuales ya que los procesos de aprendizaje son
diferentes en estos dos grandes bloques. Una estrategia interesante es hacer mapas conceptuales pues
exponen los conceptos y las proposiciones fundamentales en relacin entre s.
Contenidos actitudinales: incluyen las actitudes, los valores y las normas.
Seleccionar y formular las actividades de enseanza/aprendizaje: esta responde a la pregunta de
cmo se debe ensear.
Seleccionar y formular los criterios y actividades de evaluacin: el docente debe decidir qu, cmo y
cundo evaluar. La evaluacin es necesaria en la programacin. Se evala en funcin de los objetivos, y as se
puede rectificar la marcha del proceso. La evaluacin que debe realizar el profesor comprende tres aspectos
importante: A. Evaluacin de los alumnos en cuanto consecucin de los objetivos previstos. B. Evaluacin de la
eficacia del material. C. Autoevaluacin del profesor.
Materiales curriculares del profesor y del alumno: cuando se programan las actividades de
enseanza- aprendizaje que deben desarrollarse en el aula, hay que tener presente qu material ser el ms
adecuado para transmitir los contenidos, para conseguir los objetivos que se pretenden. Los materiales deben ser
adecuados a los alumnos y que tengan valor educativo.
La temporalizacin: por medio de sta se intenta ajustar la actividad de enseanza-aprendizaje al
tiempo disponible. Sobre la programacin del Aula ser bueno distribuir las actividades y el tiempo sealado si
son tareas individuales o de grupo.
Distribucin del espacio: dentro del ambiente que se ha de construir en el aula hay dos aspectos
interesantes : la distribucin del espacio y la organizacin y gestin de la clase. La primera permite saber donde
se sita el alumno y el profesor, qu espacios son rincones para murales, para noticias.... El segundo permite
estudiar las posibilidades de trabajo individual y de pequeos grupo.

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25.EL TRABAJO EN PEQUEOS GRUPOS.
En cuanto a las ventajas: es una tcnica de participacin que fomenta en los alumnos un conjunto de
actitudes y destrezas que le llevan a colaborar con los dems en la elaboracin de la tarea encomendada. Se logra
que los alumnos tomen conciencia de sus limitaciones y aprendan a enriquecerse con las aportaciones de los
dems y tambin que se esfuercen por hacer partcipes a los dems de todo lo que ellos saben. Se constituye el
alumno como verdadero protagonista de su formacin religiosa y de alguna manera se ve vinculado al quehacer
del profesor y asumiendo la responsabilidad se su propio aprendizaje.
A travs del trabajo en pequeo grupo se pueden obtener una serie de objetivos, que pueden ser:
- Lograr una mayor aportacin activa de los alumnos en la clase y en la organizacin de las actividades.
- Lograr que cada alumno haga suya la responsabilidad sobre el resultado final de la tarea de grupo.
- Lograr que los alumnos manifiesten sus opiniones con claridad y concisin ante sus compaeros.
- Lograr que el trabajo de cada uno sea til a los dems.
- Fomentar un mayor enriquecimiento personal derivado del intercambio de las experiencias.
- Lograr que los alumnos respeten las opiniones de los dems escuchndolos con atencin.
Las limitaciones pueden ser originadas por parte de la materia que se ensea, de los mismos alumnos, del
tiempo disponible y de la dinmica de los grupos.
1.Limitaciones por parte de la misma materia. Hay que evitar que la tarea concreta que hacen los
alumnos les pueda llevar a pensar que el contenido doctrinal puede ser sometido a discusin o que estn creando
lo que han de creer y obrar.
2.Limitaciones por parte de los alumnos. Los verdaderos protagonistas de esta tcnica de trabajo son los
alumnos. Por eso conviene conocer tanto el grupo en cuanto tal y a cada uno en concreto, para ponerle en la
situacin precisa de aprendizaje. Realizar un trabajo en grupo pequeo supone un entrenamiento progresivo que
se ir alcanzando con la prctica y el ejercicio.
3. Limitaciones segn el tiempo disponible. Es preciso notar que el tiempo destinado al trabajo por grupos
debe ser el estrictamente necesario y adems tiene que estar en proporcin con el dedicado a otra serie de
actividades individuales o colectivas.
4. Limitaciones en relacin al rendimiento a la dinmica de los grupos. Valorar el posible escaso
rendimiento. El uso de esta tcnica exige una seria evaluacin del profesor para comprobar si realmente est
logrando con ella los objetivos previstos; y ello tanto la clase como cada grupo. Atendiendo al rendimiento de los
grupos, el profesor:
Arbitrar los medios oportunos para que el responsable del grupo tenga el suficiente adiestramiento de
modo que canalice las diversas participaciones de los miembros en orden a realizar la tarea encomendada lo
mejor posible y que participen todos.
Deber estar pendiente del trabajo de cada grupo para ayudar a la solucin de aquellas dificultades que
puedan paralizar o desviar el trabajo del grupo.
26. ORIGEN, NATURALEZA Y PAPEL DE LOS CATECISMOS.
Desde la enseanza oral de los Apstoles a las cartas que circulaban entre las iglesias y hasta los medios ms
modernos, la catequesis no ha cesado de buscar mtodos y medios apropiados para ensear. Entre estos medios
han estado desde el principio los resmenes de la doctrina que la Iglesia propona para creer. La Iglesia ha
utilizado los smbolos o credos de nuestra fe, as como otros resmenes y sntesis de las verdades.
Pablo VI seala cmo el trmino depsito, que S. Pablo repite mucho, se refiere a las verdades de la fe,
enseadas por el Apstol que forman un cuerpo doctrinal que los pastores de la Iglesia deben conservar, defender
y transmitir.
Esa especie de catecismos de la era apostlica se va desarrollando a lo largo de los siglos. Verdaderos
tratados catequticos salen de la pluma de los ms importantes Padres de la Iglesia y doctores de los primeros
siglos. Ya desde el s IX existen obras que pueden calificarse de precursores de los catecismos actuales. Todo este
proceso cuaja en la poca del Concilio de Trento. Es cuando se elaboran los grandes catecismos: El catecismo
romano o del concilio de Trento.....

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El contenido de estos catecismos abarca las verdades fundamentales de la fe cristiana; lo que se debe creer;
lo que se debe obrar; lo que se debe orar; lo que se debe recibir. Tambin haba otras verdades, oraciones y
devociones.
El catecismo es un compendio de las verdades esenciales y fundamentales de la fe cristiana de forma clara y
precisa, de modo que resulte fcil su comprensin, aprendizaje y recepcin viva. Su finalidad es clara, pues cada
catecismo en el nivel que le corresponde pretende facilitar la catequesis y la educacin personal de la fe.
Tambin quiere utiliozar un lenguaje comn que permita ser un buen instrumento para la evangelizacin y la
comunin, facilitando la unidad de un lenguaje en lo que es esencial de la fe.
27. ORIGEN Y NATURALEZA DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA.
En noviembre-diciembre de1985 se celebr en Roma el II Snido Extrordinario de los Obispos convocado
por Juan Pablo II. Una de las cuestiones que preocuparon fue la formacin doctrinal de los fieles y la necesidad
de encontrar soluciones prcticas a ese problema. Algunos hablaron de la necesidad de sealar metas concretas
con objetivos bien definidos; oponerse con decisin a los que pretenden cambiar el Credo y el Declogo; y
recordar de modo enrgico el contenido de ciertos dogmas de la Iglesia, qie impidan convertir el Evangelio en
una ideologa; se seal la urgencia de una interpretacin correcta y autorizada del Vaticano II. Se ha atribuido al
Cardenal Danneels el acierto de sintetizar los deseos y aspiraciones de todos los Obispos.
Juan Pablo II hizo, en un mensaje, alusin directa a la iniciativa catequtica sinodal.
Las etapas que ha seguido este proyecto van desde 10 de julio de 1986 hasta el solemne acto de presentacin
del catecismo en diciembre de 1992.
EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA se presenta como un verdadero y propio catecismo, ya que
ofrece una exposicin orgnica y sistemtica de los contenidos esenciales y fundamentales de la doctrina catlica
tanto sobre la fe como la moral, formulados de la forma ms completa, clara y sinttica posible. Se trata de un
catecismo mayor, destinado, sobre todo, a los que tienen en la Iglesia la misin de catequizar: obispos, prrocos.
Catequistas y redactores de catecismos. Esto no impide que en su manera de expresarse sea conciso, sobrio,
claro, aportando lo esencial y fundamental de la fe cristiana.
Estilo es afirmativo y propositivo: enuncia la verdad cristiana con la seguridad propia de la Iglesia. Las
puntualizaciones de tipo histrico, apologtico o de exposiciones doctrinales complementarias vienen en letra
pequea. Para distinguirlas del cuerpo de doctrina. Como todo catecismo, su destino inmediato es la catequesis.
El CEC se presenta como un instrumento para transmitir de modo completo y sinttico la doctrina catlica.
28 ESTRUCTURA DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA.
Se inspira en la gran tradicin de los catecismos, los cuales articulan la catequesis en torno a cuatro pilares:
la profesin de fe (el Smbolo), los Sacramentos de la fe, la vida de fe (Mandamientos), la oracin del creyente
(Padre Nuestro). Es la clsica estructura cuatripartita, que permite una articulacin orgnica de todas las
verdades de fe. Busca la fidelidad a la tradicin doctrinal y catequtica de la Iglesia y una distincin entre las
verdades divinamente reveladas y otras verdades que, si bien no son reveladas directamente, son propuestas por
la Iglesia.
29. USO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA EN LA CATEQUESIS Y EN LA
ENSEANZA RELIGIOSA ESCOLAR.
Este catecismo se sita en el surco de la tradicin catequtica y en continuidad con lo que siempre han sido
los catecismos en la Iglesia. El CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA ha sido concebido como una
exposicin orgnica de la fe catlica; hay que leerlo como una unidad.
El catecismo recin editado puede contribuir a restablecer ese importante y difcil equilibrio que debe existir
en la catequesis entre fidelidad, organicidad y sntesis del mensaje revelado y adecuacin a los destinatarios. Es
un elemento muy importante para los catequistas pues ofrece una visin armnica y coherente de la fe. Los
responsables de la catequesis pueden encontrar en este catecismo las luces necesarias para integrar en sus
exposiciones los distintos lenguajes de la catequesis. As, a medida que se va estudiando este catecismo se
advierte la riqueza de su contenido: bblico, patrstico, litrgico, doctrinal. El uso adecuado y armnico de los
distintos lenguajes en la catequesis permitir esa deseada vuelta a las fuentes de la catequesis. Sern muy tiles
los resmenes finales para la catequesis, que sintetizan de forma simple y concisa los temas de cierta
importancia. Es importante tambin, hoy da, en la catequesis favorecer la adquisicin de una clara identidad

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cristiana y de un lenguaje comn de la fe. La necesidad y urgencia del catecismo en la catequesis quiz se
agudiza por este motivo. Tambin favorecer el catecismo la unidad de la confesin de la fe, finalidad de la
catequesis; en la medida que favorece la unidad potencia la legtima pluralidad dentro de la Iglesia.
32. CRITERIOS PRACTICOS PARA LA DISCIPLINA EN LA CLASE.
Usar bien los ojos para hacer sentir a los nios que se les observa y que son vistos en todos sus
movimientos. Es bueno que las clases sean poco numerosas y cuando se usan los bancos, que no estn colocados
en lneas paralelas sino en semicrculo o en forma de herradura para verlos a todos.
Procurar que entren en clase con orden y en silencio; asignar los puestos de forma que no se encuentren
juntos dos que molestan. No empezar nunca la clase advirtiendo a los que hacen ruido que se pongan en su lugar.
La regaina al empezar arroja una luz poco simptica para toda la clase. Se alaba al que ya se ha puesto en su
sitio, se espera con calma, invitando con la mirada que se pongan los dems en sus puestos. Tener pillera para
presentar la disciplina bajo una luz amable y simptica. Es preciso no acumular prohibiciones y negaciones pues
el nio se sentir sofocado y vera la disciplina como un peso. Saber comprender pues los nios siempre son
nios; algunas faltas de disciplina se deben a que son inquietos, no a mala idea. No hay que ir detrs de las
menudencias y es bueno conceder un respiro cuando sea razonable. De vez en cuando se le deja respirar: se narra
algo que levante el nimo; peor no hacer rer demasiado para no levantar la hilaridad.
Probar bajar la voz cuando los nios empiezan a distraerse o hablen. Algunas veces hablar suave no basta,
los nios estn cansados. Conviene tener preparado un buen ejemplo, un cartel de colores. O se les invita a
ponerse en pie para cantar algo, o rezar una oracin.
33. LA FORMACION RELIGIOSA DE LOS NIOS HASTA 8 AOS.
Uno de los primeros datos que se advierten en esta edad es el inters y capacidad que tiene el nio por
entrar en relacin con las cosas y las personas: Inters que se manifiesta en las continuas preguntas que se hace
sobre las realidades que le rodean. Si ha nacido en una familia cristiana comienza a darse cuenta de otra realidad
superior: Dios, Jess, la Virgen. No le es ajena la realidad religiosa.
La Iglesia debe aprovechar cualquier circunstancia para ayudar a los padres en esta tares y nunca debe darse
por supuesta cuando el nio se acrece por primera vez a la catequesis parroquial o escolar. La relacin afectiva y
de confianza son sus padres y con los educadores cristianos facilita el despertar religioso del nio. Ello es fruto
de una autoridad llena de amor que suscita en l tal confianza, que le lleva a experimentar la alegra compartida
con los mayores. La estrecha relacin interpersonal que hay entre el nio y sus mayores le lleva a ser
hipersensible a sus estados de nimo. El nio se da cuenta si ese clima religioso de da slo en sus padres, si se da
en ellos pero no lo observa en sus educadores.
Orientaciones educativas:
A .La adquisicin de conocimientos religiosos ha de realizarse por una transmisin elemental y sencilla de
los mismos dentro de un clima de oracin, para que el nio aprenda a invocar a Dios, a Cristo, al Espritu Santo.
Es el momento de afianzar estas ideas fundamentales de la fe cristiana, a travs de tcnicas y actividades
variadas. Es bueno volver sobre la misma idea pero de forma breve y alternativa.
B. El clima educativo debe ser impregnado de amor, provocando una simpata hacia el contenido religioso a
travs del afecto que ya existe entre el nio y sus padres y educadores.
C. En esta edad se debe iniciar el proceso de adquisicin de hbitos de vida de piedad y de comportamiento,
ayudndoles a comprender su sentido. Conviene para ello ir suscitando una respuesta del corazn al afecto y
amor que reciben de Dios, manifestndolo en oraciones espontneas, oraciones vocales.
D. El nacimiento de su personalidad requiere una inicial adquisicin de las virtudes morales y hbitos para
la convivencia. Ello se logra procurando un equilibrio entre la firmeza y la tolerancia. Es el primer paso para
promover y afianzar en etapas sucesivas el servicio a Dios y a la Iglesia.
F. Los padres y educadores han de vivir lo que transmiten, de lo contrario lo nico que consiguen es ser
insinceros ante los nios y esto no educa. Es necesaria que haya una coherencia de criterios y modo de actuar
entre los padres y formadores.

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34. FORMACION RELIGIOSA DE LOS NIOS DE 8 A 11 AOS.
Es la edad propicia para el desarrollo del pensamiento operativo concreto, a travs de la paulatina
aprehensin intelectual. El proceso natural que siguen es el paso de lo intuitivo e imaginativo a lo racional, para
llegar a sintetizar y estructurar su propios conocimientos. Su inters va ms all de la naturaleza de las cosas o de
los hechos. La experiencia de la vida escolar y parroquial en el nio suscita el inicio de la sociabilidad. Sin dejar
de amar el mbito familiar, se percata de la existencia de otro mundo ms all se sus familiares. Esta
constatacin influye notoriamente en su vida y en su desarrollo personal. Lo normal es que esto ayude al nio a
desarrollar las virtudes sociales, el espritu de servicio, la generosidad, la confianza. El nio tiene una gran
capacidad de adaptacin. Siendo muy proclive a la actividad permanente con otros. No tiene miedo al ridculo y
su deseo de participar hay que aprovecharlo. Otro rasgo es la reafirmacin de su individualidad, queriendo
destacar y siendo sensible ante el aplauso o la crtica.
Orientaciones educativas:
A. Una primera sugerencia es la necesaria y estrecha colaboracin entre padres y educadores para lograr un
crecimiento paulatino y armnico del nio. Este necesita confianza, seguridad en quienes ha encontrado como
modelos de referenciales de conducta.
B. Conviene transmitirles de manera elemental, pero no fragmentariamente los principales misterios de la
fe cristiana y se repercusin en su vida moral y religiosa. Ser una transmisin didctica, fijando bien los
conceptos elementales, memorizndolos si es el caso pero sobre todo moviendo al nio a vivir de la doctrina que
recibe.
C. El camino ms idneo para conseguir estas metas es a travs de las mltiples actividades en las que l
puede y debe participar. Estas tienen el valor de servir como motivacin permanente, despertando y canalizando
el inters y sobre todo para facilitar una respuesta cada vez ms personal a la palabra y al don de Dios.
D. La formacin moral ha de tener un sentido positivo, reafirmando la importancia que tiene hacer el bien.
En este sentido se expondr el contenido de la ley moral y los mandamientos; no reduciendo la presentacin de
las verdades de la fe y vida cristiana a un cmulo de exigencias, sino subrayando ms bien que la fuerza y la
belleza de la vida cristiana est en el amor y en la misericordia divina. En este clima positivo se hablar de
pecado como la ms triste privacin voluntaria del bien y del amor. La motivacin hacia el bien y la alegra que
supone su realizacin le llevar a huir del pecado que origina una ofensa a Dios y a los dems.
E. Es preciso introducir al nio de manera orgnica en la vida de la
Iglesia, incluida una preparacin inmediata a la celebracin de los sacramentos. Hay que motivarles para la
recepcin frecuente de los mismo pero que impidiendo que se queden en algo rutinario.
F. Los hbitos de la vida de piedad que iniciaron en la etapa anterior han de ser potenciados mediante el
estmulo y ejemplo de sus padres y educadores.

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36. LA FORMACION RELIGIOSA DE LOS ADOLESCENTES.

Edad compleja. Desde el punto de vista del desarrollo intelectivo se puede afirmar que no hay en l nada que
no estuviera de manera incoada en las etapas anteriores. Este desarrollo tiene por objetivo alcanzar una cierta
madurez intelectual. El rasgo ms destacable es la intensificacin del conocimiento del yo personal, con el
nacimiento de la intimidad. Es la etapa de la reflexin sobre s mismo y su personalidad. Se acrecienta la
capacidad de reflexin sobre los temas que le son transmitidos, intentando encontrar el porqu y el para qu de
los mismos. En esta edad: deseo de entender y explicar todo lo que se le plantea o l mismo experimenta.
El proceso que normalmente sigue el discurso racional se asemeja al del mtodo hipottico deductivo: una
vez planteadas una serie de posibilidades, intenta experimentarlas para deducir unas leyes o normas. Es la etapa
donde se desarrollan las operaciones lgico-formales. El proceso de maduracin a veces es bloqueado, por la
pereza mental. El esfuerzo que comporta vencer las dificultades con las que se encuentra provoca fatiga.
Se inicia el de la madurez afectiva que se manifiesta en el deseo de reafirmar su individualidad frente al
mundo que le rodea. Ya en la adolescencia comienza a descubrirse a s mismo y por lo mismo a sentirse alguien.
Este descubrimiento le lleva a refugiarse en s mismo o en sus amistades. El encuentro afectivo con los dems
tiene su origen en la necesidad que experimenta de ser amado, apreciado y valorado. Huye del trato paternalista
para refugiarse donde el afecto y la seguridad respalden su desarrollo natural y no perturben su deseo de
independencia o autonoma. Cuando experimenta la inseguridad o la deslealtad su comportamiento se manifiesta
con actos de agresividad o de timidez. Otro rasgo es la radicalidad en los juicios y planteamientos. Para el
adolescente y el joven no es fcil el matiz en las valoraciones y por ello sus juicios se despean por el precipicio
de la radicalidad.
El discernimiento crtico de los conocimientos o de los conceptos es uno de los objetivos que hay que buscar
en este perodo de su formacin. Esta edad es propicia para la presentacin de los valores que de alguna manera
dan sentido a su propia vida.
Orientaciones educativas.
1. Es una oportunidad de colaborar en el desarrollo del discernimiento crtico, para poder alcanzar el
conocimiento objetivo de la Revelacin, de modo que sepa valorar en su justo sentido. El educador procurar
ofrecerle una clara y recta informacin sobre las verdades de fe con rigor cientfico y subrayando la coherencia
interna del pensamiento religioso; se deben presentar los fundamentos radicales de la fe. Se le ayudar a
desarrollar su capacidad crtica por la que sea capaz de enjuiciar una situacin dada. El clima educativo para esta
tarea es la confianza. El sujeto que tiene que crecer en un ambiente donde pueda aceptar de buen grado lo que le
es dado. En la formacin religiosa esta confianza se apoya en Jesucristo que no puede engaar ni engaarse y en
la coherencia de la vida de los adultos.
2. El desarrollo de la madurez afectiva e intelectiva es propiciada por la ayuda que el educador presta para
descubrir una nueva esperanza en la fortaleza y la sabidura de Dios. El joven debe rechazar la tentacin del
subjetivismo.
3. El educador debe ayudar al adolescente a detectar mejor cada da los valores humanos y cristianos por lo
que ha de luchar en su vida y a establecer una jerarqua de valores. Estos valores ha de presentarse con su
atractiva novedad, como algo permanente y a la vez nuevo. El atractivo de estos valores radica en que cuanto
ms se experimentan y se viven, tanto ms se estrenan como nuevos. Son aquellos valores cuya vivencia genera
nuevas experiencias y recobran nueva vitalidad en la medida en que se practican.
4. Hay que resaltar la conveniencia de estar atento para orientar la tendencia natural asociativa de los
adolescentes y jvenes. Para reafirmar su autonoma buscan la formacin de grupos donde la comunicacin de
sus ideas y modos de ser encuentren fcil viabilidad. Apoyndose en esto, es el momento de desarrollar su
vocacin eclesial. Estos objetivos podrn alcanzarse en la medida que el joven tome contacto con la realidad de
la vida de los dems creyentes y de todos los hombres. Renace de esta manera la necesidad de manifestar su fe
en el apostolado de la palabra y del ejemplo. Su idealismo en la preocupacin por los grandes problemas del
mundo se traduce as en la preocupacin prctica y objetiva por los ms cercanos.

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37. EL ROMANO PONTIFICE Y LA EDUCACION EN LA FE.

Es interesante que todo educador en la fe conozca la organizacin de la enseanza religiosa y la catequesis
tanto a nivel diocesano y nacional, como en la Santa Sede. El Romano Pontfice est revestido de un poder
supremo, pleno, inmediato y universal para el bien de las almas. Habiendo sido constituido pastor de todos los
fieles, para promover tanto el bien comn de la Iglesia Universal como el bien de cada Iglesia, ostenta el poder
supremo ordinario sobre todas las Iglesias.
Hasta 1967 lo relativo a la catequesis corresponda a la Sagrada Congregacin del Concilio, creada por Po
V: interpretaba y haca cumplir las prescripciones de Trento, se encarg despus de velar por la disciplina del
clero y de los fieles y dirigir la instruccin catequtica. Pablo VI le cambi el nombre por el de Sagrada
Congregacin del Clero. Juan Pablo II public la Constitucin Apostlica Pastor Bonus que regula el
funcionamiento de la Curia Romana. Las tareas de la Congregacin son:
a.
b.
c.
d.
e.

Atender a la programacin de la formacin religiosa de los fieles de cualquier edad y condicin;

Establecer las oportunas normas para que la enseanza de la catequesis se imparta de modo
adecuado;
Vigilar que la formacin religiosa se transmita correctamente;
Conceder la aprobacin de la Santa Sede requerida para los catecismos y otros escritos referidos a
la formacin catequtica, con el consentimiento de la Congregacin de la Doctrina de la Fe;
Ayudar a los departamentos de catequesis y a las iniciativas que se refieren a la formacin religiosa
y tenga carcter internacional, coordinar su actividad y suministrarles los auxilios necesarios.

38. EL OBISPO Y LA EDUCACION EN LA FE.

Los obispos han sido constituidos verdaderos y autnticos Maestros de la Fe, Pontfices y Pastores. El
obispo en cada iglesia particular ejercita inmediatamente, en virtud del derecho divino el poder de ensear. En su
dicesis es la primera autoridad responsable de la catequesis y formacin religiosa. Los obispos diocesanos son
los primeros responsables de la catequesis; los catequistas por excelencia y los que fomentan y coordinan las
iniciativas catequticas en sus dicesis. Un decreto de la Sagrada Congregacin del Concilio determin la
creacin en cada dicesis de un Seminario Diocesano de Catequesis, cuya tarea es dirigir y moderar todas las
actividades catequsticas diocesanas. Estos organismo estn en la Curia Diocesana, que es el conjunto de
instituciones y personas que de forma estable colaboran en el oficio pastoral del obispo.

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39.FINALIDAD Y CONTENIDOS DE LA FORMACION DE LOS EDUCADORES EN LA FE.
La finalidad ltima de esta tarea es de capacitar al catequista para transmitir el Evangelio y ser
dispensadores del misterio de Cristo. La formacin se centra en desarrollar la capacidad y aptitud de comunicar
el mensaje evanglico.
Algunos de los contenidos bsicos a los que conviene que se dirija la formacin son:
Formacin bblico-teolgica. El educador en la fe necesita slidos fundamentos doctrinales. Es preciso que
tenga un conocimiento vivo y sapiencial del mensaje cristiano. Es necesario que profundice en aquellos temas
que debe explicar. Dependiendo de la formacin anterior, se podr hacer un plan de estudio o de lectura de
buenos tratados teolgicos, seminarios sobre temas de fundamentacin. Es evidente que la formacin doctrinal
encuentra su momento y estmulo ms adecuado en las sesiones de programacin que debe tenerse antes del
comienzo del curso o en otras sesiones peridicas a lo largo del curso. Estas sesiones peridicas conviene que las
dirija el director del departamento, el prroco o una persona seriamente preparada que designen. En el mismo
documento de la Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis vienen orientaciones para programar la
formacin bblico-teolgica, destacando:
- Historia de la Salvacin;
- Sntesis de la fe;
- La vida del cristiano: moral
- Los sacramentos y su celebracin en la Iglesia;
- La oracin.
Al referirse a los centros dedicados a la formacin de los catequistas, lo expresa Juan Pablo II con palabras
que deben ser lema para todo centro de educadores en la fe: Los Institutos de formacin catequtica se
considerarn como Escuelas de fe.
Formacin antropolgica y pedaggica. Este campo es amplsimo. Incluye la formacin antropolgica y la
capacitacin pedaggica catequtica. Adems de la lectura de algn libro de inters sobre temas educativos, el
medio ms adecuado es aprovechar las sesiones del departamento o las reuniones y convivencias con los
profesores o catequistas. Sern estos los marcos habituales para tratar algunas cuestiones que les afecten:
objetivos programacin, evaluacin, modo de preparar y dar las clases, orientacin personal de los alumnos etc.
En cuanto a la preparacin propiamente catequtica. El objetivo inicial es adquirir una recta comprensin de la
naturaleza y fin de la catequesis, los criterios segn los cuales se ha de exponer el mensaje cristiano, y sus
elementos ms importante.
Formacin espiritual. El objetivo central es formar hombres y mujeres de fe, pues lo realmente importante
es hacer que el catequista sea hombre de fe. La formacin doctrinal y pedaggica necesita estar impregnada y
alimentada por la vida cristiana, para que el conocimiento y la capacitacin de estas personas estn animados por
la accin del Espritu en estas personas. Es fundamental que inicien una vida cristiana donde la conducta y el
estilo de vida sean conformes al Evangelio y en la que la celebracin de los sacramentos y la oracin formen
parte del ncleo ms interior. Difcilmente un educador puede ser testigo ante los dems si su palabra no ve
precedida por una conducta coherente.

XVIII
40. ALGUNAS MODALIDADES PARA LA FORMACION DE LOS EDUCADORES EN LA FE.
Hay siete modalidades para la formacin de catequistas y son:
Toma de conciencia de la comunidad cristiana. El paso previo para la formacin de los catequistas es
despertar la conciencia de los fieles de la comunidad cristiana acerca de la importancia de la catequesis y su
responsabilidad. Ser la forma de suscitar vocaciones de catequistas.
Jornadas o cursillos de sensibilizacin inicial. Dirigidas a los que empiezan para darles una primera y
elemental orientacin, despertando o consolidando su vocacin y suscitando deseos de una formacin ms
profunda. Habr que seleccionar bien los temas, la pedagoga ms adecuada.
Preparacin y revisin de la catequesis. Convendr estructurar bien estas sesiones para que sean
formativas y no de puro trmite.
Escuelas de catequistas. Pueden considerarse como el nivel bsico. Estn planteadas como un ciclo de 3
aos de 30 horas cada uno. En el mbito de la enseanza escolar de la religin son necesarios los cursos para
obtener la Declaracin de idoneidad.
Los grupos de formacin catequtica. Es la formacin por correspondencia, que tambin existe para el
mbito de la religin escolar.
Escuelas de animadores y de especializacin. Es el nivel medio de formacin de los catequistas.
Comprenden planes de 400 y 500 horas de duracin.
Institutos o centros superiores de formacin catequtica de mbito nacional o supranacional. Tiene
como objetivo la formacin de los especialistas que dirigirn luego las otras modalidades de formacin.
La formacin permanente. Se seala finalmente la importancia y necesidad de que los profesores y
catequistas reciban una formacin permanente: lecturas, cursillos, planificacin y evolucin de un curso.