PARA ALM DAS DISCIPLINAS, O DESAFIO DO PRXIMO SCULO

Marutschka Moesch

As implicaes epistemolgicas para a construo de uma teoria do Turismo, sob uma

concepo interdisciplinar, requer a superao de paradigmas fossilizados em muitos
discursos acadmicos, institucionais e profissionais. Revisitar as teorias do Turismo a partir
das novas prticas sociais deste fenmeno no compromisso exclusivo dos pesquisadores
e educadores nos mais de trezentos cursos da rea, no Brasil: esta

preocupao

epistemolgica deve recair, tambm, sobre consultores e polticos que atuam no setor, no
pas e no exterior, cujos discursos eufemsticos apontam nmeros grandiosos, sem se ater ao
papel dos SUJEITOS consumidores e produtores envolvidos. Uma epistemologia do
Turismo envolve cuidados tericos, advindos de um entendimento complexo sobre uma
prtica social que se dissemina de formas diferenciadas, a partir de subjetividades
infinitamente diversas e de vivncias mltiplas dos SUJEITOs que as praticam, em um
mundo que se globaliza.
Os conceitos at agora registrados na literatura dita sobre uma teoria do Turismo, no
avanam na derrubada das barreiras impostas pelas primeiras anlises, datadas no incio
do sculo 20. O trfego de pessoas e o movimento econmico, componentes de base
determinista, reproduzem-se diante dos ndices exponenciais de crescimento do fenmeno
turstico mundial que, segundo dados da OMT (2000), girariam ao redor de 3,4% ao ano.
As anlises com a definio e/ou categorizao do que viria a ser o turismo de negcios e

de eventos , por exemplo, um tema perifrico no debate, apesar de serem estas a motivao,
cada vez mais crescente na ltima dcada, das viagens.

A sociedade ps-moderna, plugada em redes, convive com formas de uso do TEMPO

liberado, das frias familiares - garantidas pelas leis trabalhistas aos cidados ainda
empregados - s novas experincias permitidas pela TECNOLOGIA, onde deslocamentos
no ESPAO e no TEMPO podem ser reais, mas tambm virtuais. A conjugao dos
TEMPOS vivenciais diferenciados, a espaos cada vez mais unos, favorecendo a
convivncia fsica entre as pessoas e a vivncia com intensidade das inter-relaes, em
praias massificadas ou em buclicos recantos rurais, requer novas reflexes e teorias
explicativas, para uma melhor atuao dos bacharis em Turismo, no processo de
planejamento. As novas prticas tursticas requerem uma nova praxis tursticas.
A sociologia compreensiva auxilia no desvelamento deste caminho epistemolgico. Autores
como Maffesoli, Lyotard, Baudrillard, Castells, Urry, Krippendorf e Molina contribuem, de
forma tangencial ou direta, para a compreenso da complexidade do Turismo: um
fenmeno marcadamente multisetorial em sua produo e interdisciplinar em sua teoria.

O PENSAMENTO CARTESIANO E O TURISMO

Construir um novo campo terico para o Turismo requer um mtodo que avance na
concepo do que seria conhecimento, cincia e teoria. O tratamento disciplinar que vem
sendo dado ao estudo do Turismo - e da a dificuldade em sua superao - faz parte do
contexto da produo do conhecimento cientfico moderno. A disciplinaridade
conseqncia do uso do paradigma analtico na construo dos saberes; at bem pouco
tempo, este paradigma era tido como nico e incontestvel.

Este mtodo divide problemas grandes ou complexos em partes, acreditando, assim,

diminuir sua complexidade ao diminuir a intensidade das informaes e relaes. O
problema maior dividido em questes menores; repartindo-o em partes independentes,
acredita-se alcanar uma maior compreenso. Por qu? Porque resolver problemas, nesta
lgica, seria separar, solucionar os problemas de cada uma das parte ou setores e, assim,
capacitar o aluno a enfrentar um problema maior.
No podemos negar que a cincia permitiu grandes avanos ao pensamento humano, devido
a essa abordagem analtica, chamada de cartesiana, por ter em Descartes um dos seus
principais tericos. Hoje, o cartesianismo no d conta, quanto se trata de uma maior
aproximao dos problemas sociais contemporneos. Como afirma Edgar Morin (1998), a
racionalizao originada na trindade tcnica, cincia e razo - as quais j forneceram a luz
para esclarecer os caminhos do futuro - est equivocada, mutilada, por conter rupturas
internas. Hoje sabemos que a cincia produziu coisas boas e fecundas, mas tambm
permitiu que, pela primeira vez, a humanidade vislumbrasse a possibilidade da destruio
total do planeta, com a bomba atmica. Quer dizer, h problemas dentro da razo, como
afirma Morin (1998).
Os currculos universitrios, na sua maioria, tratam o conhecimento numa abordagem
analtico cartesiana. Os alunos dos cursos de Turismo, por exemplo, tm disciplinas de
lngua estrangeira, de Geografia, de Sociologia, de Fundamentos do Turismo e, em mdia,
trezentas horas de estgio "para ver como a dinmica do real", o chamado mercado de
trabalho. Quando

muito, h o esforo de reunir estes conhecimentos, respeitando a

fronteira de cada disciplina, num Projeto Experimental, que buscaria relacionar teoria e
prtica.

O Turismo assim construdo na cabea do estudante ora uma indstria, ora uma atividade
econmica do setor de servios, ora uma empresa que precisa ser administrada (hotel,
agncia, eventos), ou um campo para consultores em planejamento, que requereria um
perfil de empreendedorismo. Tamanha interdisciplinaridade, em geral, no leva a uma
compreenso que v alm de um rol de informaes isoladas, formatadas nas diferentes
disciplinas, e que permita intervir num fenmeno que capitaliza insumos da natureza, da
cultura urbana e rural, transformando-os em bens sociais. O conhecimento turstico
compartimentado, acaba entregue a uma srie de especialistas, tcnicos treinados para
enfrentar problemas dividindo-os por regies, segmentos, atividades, etc.
Sinto que est aqui o grande desafio do ensino e da pesquisa em Turismo. Como avanar
na sua compreenso relacionando as diferentes partes de sua constituio em um todo
orgnico? A realidade deste fenmeno, sua prtica social, exige uma nova praxis , um novo
saber-fazer, com uma nova referncia, conjugando objeto, teoria, mtodo e a prtica. No se
trata de jogar fora o paradigma cartesiano, mas refletir sobre outras contribuies em nossas
prticas de conhecimento.
Seria injusto, se esta anlise deixasse de citar os esforos de autores como Beni (1998), que
d aos seus estudos uma abordagem sistmica, na qual as partes so estudadas
profundamente em suas interaes. O problema turstico estudado em sistemas. Para
solucionar um problema no subsistema ecolgico, por exemplo, procura-se equacion-lo
nas suas muitas interaes com os subsistemas econmico, social e cultural, demonstrando
sua complexidade. H uma preocupao em resolver problemas maiores, atravs do estudo
das interaes entre as partes.

Segundo Arguello (1994), todas as partes do sistema interagem, sendo possvel

desenvolver teorias a partir das suas interaes. A interao seria mais do que buscar as
cincias isoladamente. Tratar-se-ia de estudar o fenmeno turstico segundo os sistemas em
que ele se insere e se constitui, numa complexa trama de elementos e interaes. O sistema
turstico, assim entendido, um sistema aberto, complexo, contrapondo-se a concepo
histrica sobre sistemas fechados, utilizados pelos fsicos e bilogos. Para os fsicos, tudo
iniciou muito certinho, simplificado, em um mundo que caminha para a desordem (mxima
entropia). J para a Biologia, os organismos se formam organizadamente, dando a
impresso de caminham rumo a uma crescente organizao. Tanto na concepo fsica
como a biologia dos sistemas abertos h necessidade de muita energia: eles interagem, eles
consomem energia, at atingir um certo equilbrio, uma finalidade, uma complexidade
estvel.
Morin (2000) discorre sobre o conceito organizador de carter sistmico, que permitiu
articular conhecimentos diversos (geogrficos, geolgicos, botnicos ), formando a cincia
ecolgica, por exemplo, que pde, a partir deste paradigma, no somente utilizar os servios
das diferentes disciplinas, mas tambm criar cientistas policompetentes, com competncia
nos problemas fundamentais desse tipo de organizao. Entendo que processo anlogo
dever ocorrer com a produo do saber turstico, quando este fenmeno se globaliza e se
torna interesse de vrios grupos sociais.

A INTERDISCIPLINARIDADE: UM CAMINHO A TRILHAR

O conhecimento pertinente aquele capaz de situar qualquer informao em seu contexto e,

se possvel, no conjunto em que estiver inscrita, contextualizando e englobando. Criar uma
cincia do Turismo significa buscar dar conta da complexa multiplicidade do que humano.
Segundo Morin (2000:115) " preciso ecologizar as disciplinas, isso , levar em conta o
que lhes contextual, inclusive as condies culturais e sociais, ou seja, ver em que meio
nascem, levantam problemas, ficam esclerosadas e transformam-se". Quanto mais
desenvolvida a inteligncia geral, maior a sua capacidade de tratar os problemas especiais.
Se j avanamos na construo de anlises sistmicas do Turismo, atravs da obra de Beni
(1998), por que no avanamos no caminho da construo de concepes tericas que so
comuns ao sistema em geral, considerando todas as suas interaes? Essas incertezas
avaliativas sobre a epistemologia a ser construda no campo turstico, faz lembrar uma
caricatura grega, citada por Arguello (1994), a qual adapto para esse estudo. Esta caricatura
dizia que Procusto, um SUJEITO que viveu na Grcia Antiga, tinha um critrio para medir
as pessoas. Quando passava um viajante por sua regio, ele o agarrava e o colocava sobre
seu leito. Depois de fixar ali o viajante, tratava de verificar se o fulano era maior ou menor
do que o leito. Se fosse menor, ele esticava, esticava at que os dois coincidissem. Quando
o viajante era maior do que o leito, ele cortava um pedao das pernas, para, tambm nesse
caso, fazer coincidir os tamanhos. Isso era um critrio, sem dvida. Procusto estabelecia
padres, mostrando um tipo de paradigma em que os fundamentos so impostos de fora
da essncia do objeto.
Eu diria que, de certa forma, isto que estamos fazendo no ensino e na pesquisa do
Turismo, quando adaptamos teorias e categorias existentes, conforme o interesse disciplinar
de cada rea do conhecimento j preestabelecidas na academia. Analisamos a Geografia do

Turismo, a Economia do Turismo, a Sociologia do Turismo, a Antropologia do Turismo, a

Administrao do Turismo, etc., ao acmulo de inmeras informaes para os alunos ou
conhecimentos estanques aos pesquisadores. Quando precisamos investigar o turismo rural,
ecolgico, cultural, etc., cortamos analiticamente o corpo do viajante, conforme a caricatura
grega, ou o encompridamos para atender aos nossos limites e dvidas tericas, ou aos
esquemas explicativos e conceituais existentes.
"Devemos, pois, pensar o problema do ensino, considerando, por um lado, os efeitos cada
vez mais graves da compartimentao dos saberes e da incapacidade de articul-los, uns aos
outros; por outro lado, considerando que a aptido para contextualizar e integrar uma
qualidade fundamental da mente humana, que precisa ser desenvolvida, e no atrofiada"
(Morin,2000:16).
O turismo um fenmeno dinmico, real, postulado no cotidiano de milhes de SUJEITOS
consumidores e produtores. O ps-turismo (Molina, 1998) requer novos esquemas
explicativos. No ser no isolamento disciplinar cartesiano que constituiremos um sistema
terico comum. Nenhum esquema cognitivo, utilizado a partir das diferentes cincias que
compe o conhecimento humano, evidentemente redutvel outro. Entretanto, no esto,
apenas, nas cincias fsicas e econmicas o pilar da edificao do conhecimento turstico,
pois este fenmeno surge em uma histria da sociedade humana, como prtica social.
"O grande problema, pois, encontrar a difcil via de interlocuo entre as cincias, que
tm, cada uma delas, no apenas sua linguagem prpria, mas tambm conceitos
fundamentais que no podem ser transferidos de uma linguagem outra" (Morin,2000:114).
Neste campo de debates epistemolgicos, coloco a pesquisa realizada por ocasio da
dissertao de mestrado, publicada sob o ttulo A produo do saber turstico , na qual

procuro, na sua prpria relativizao e provisoriedade, romper com o isolamento disciplinar

na categorizao do fenmeno turstico, a partir da anlise dialtica histrico estrutural. A
reflexo crtica proposta visa a determinao de um quadro terico e, por isso, mais
exigente na definio precisa dos nveis de anlise, utilizando para tanto o recurso de
categorias e da construo de variveis suscetveis de observao rigorosa. Esse tipo de
estudo pressupe a separao entre o acidental e o essencial. O paradigma cognitivo,
possibilitador desta separao, deve avanar disciplinaridade cartesiana.
Assim, partilho as concepes de Morin (2000), quando define que interdisciplinaridade
pode significar tambm a troca e cooperao, o que faz com que possa vir ser alguma coisa
orgnica. J a multidisciplinaridade constitui uma associao de disciplinas, por conta de
um projeto ou de um objeto que lhes sejam comum; as disciplinas so convocadas como
tcnicos especializados para resolver tal ou qual problema. Na transdisciplinaridade tratamse, freqentemente, de esquemas cognitivos que podem atravessar as disciplinas, s vezes
com tal virulncia, que as deixam em transe. De fato, so os complexos de inter-multi-transdisciplinaridade que realizam e desempenham um fecundo papel na histria das cincias.
A emergncia de novas hipteses explicativas me levaram a reconstruir o objeto do
Turismo atravs da articulao de diferentes domnios disciplinares, na busca da elaborao
de uma sntese terica comum. No dizer de Morin (2000:113), "no possvel criar uma
cincia do homem que anule por si s a complexa multiplicidade do que humano". O
exerccio proposto no o de reduzir uma cincia a outra, mas o de criar novos vasos
comunicantes entre cincias e disciplinas que se apropriam do fenmeno turstico, como
exemplos do real, simplificado-o, quando no "cortando ou espichando pernas", conforme o

ensinamento grego. A exemplo disto temos definies caricaturais de turistas, Turismo,

segmento turstico, que pouco contribuem no entendimento da complexidade do real.
O real do Turismo uma amlgama na qual TEMPO, ESPA O, DIVERSO, ECONOMIA,
TECNOLOGIA, IMAGINRIO, COMUNICAO, DIVERSO

e IDEOLOGIA so partes de um

fenmeno PS-MODERNO, em que o protagonista o SUJEITO, seja como produtor ou

consumidor da prtica social turstica. No nego a contingncia material do Turismo em sua
expresso econmica, mas ela ocorre historicamente, em ESPAOS e TEMPOs
diferenciados, cultural e tecnologicamente construdos, a serem irrigados com o desejo um
SUJEITO biolgico. SUJEITO objetivado, fundamental para a compreenso do fenmeno
turstico como

prtica social, e subjetivado em IDEOLOGIAS, IMAGINRIOS e

necessidade de diverso, na busca do elo perdido entre prosa e poesia.

Avanar na construo de novas categorias para a anlise do fenmeno turstico o objetivo
perseguido num processo de investigao interdisciplinar. Mas, no bastaria aproximar as
diferentes reas de experincia, se as mesmas no forem pertinentes entre si e em relao ao
objeto escolhido. Por isso, para anlise, escolhi a perspectiva radical da dialtica histricoestrutural (DHE), em que objetividade e subjetividade no esto separadas, complexizando
a reflexo terica proposta. A realidade entendida como uma criao dos SUJEITOS que,
com seus pensamentos, sentimentos e aes, transformam o mundo natural em cultura,
dando-lhe sentido.
Essa realidade scio-cultural entendida como uma totalidade: um todo integrado, em que
as partes - o ECONMICO, o ESPAO, o TEMPO, o TECNOLGICO, o SUJEITO, a
IDEOLOGIA, a DIVERSO, a COMUNICAO, o IMAGINRIO e a PSMODERNIDADE - no podem ser entendidos isoladamente, seno em sua relao com o

conjunto. uma totalidade vista no como soma aritmtica das partes, mas como a
articulao interna de todas as mltiplas relaes do fenmeno turstico. A possibilidade de
ressignificao destas categorias, bem como o desenvolvimento de nova concepo do
fenmeno turstico requer, por parte do pesquisador, uma postura interdisciplinar: "A
necessidade de interdisciplinaridade no provm apenas das deficincias do conhecimento
cientfico ou de organizao histrica de seu fomento, mas sobretudo da realidade como tal"
(Demo, 1997:10).
No caberia apenas justapor conhecimentos, mas de integr -los num sentido nico, na
complexidade do fenmeno estudado. Reconstruir uma compreenso do real. O real uma
totalidades transdisciplinar, e s apreendido em retotalizaes.

CATEGORIZAO DIALTICA HIST RICO-ESTRUTURAL DO FENMENO TURSTICO:

UMA POSSIBILIDADE ALM DAS DISCIPLINAS

A exigncia de um tratamento interdisciplinar do Turismo origina-se na realidade de sua

prtica

histrica

e da sociedade

PS-MODERNA,

onde o

ECONMICO

TECNOLGICO, de forma simbitica, so resultantes das necessidades subjetivas do

IMAGINRIO, da DIVERSO, da COMUNICAO e da IDEOLOGIA, criados pelos
SUJEITOS e por eles consumidos, no af de re-ligar o mundo objetivo e subjetivo,
perpetuado, ao consumo de bens. Re-ligar significa a recuperao do poder mtico da
religio, daquilo que re-liga, liga, num sentido amplo.
O esfacelamento e o mosaico das prticas tursticas - turismo de negcios, eventos, lazer,
ecolgico, rural, etc. - faz um apelo apresentao que "reforma laboriosamente prpria

coisa" (Maffesoli, 1996), necessidade de contemplao, permitindo apreender a

multiplicidade dos sentidos de um mesmo objeto, seus ritmos variados, numa palavra, toda
a sua concretude. O Turismo de aventura, por exemplo, aproxima as pessoas da beleza
indomada e da fora do mundo animal - real, IMAGINRIO ou extinto. Expressa-se na
publicidade um conjunto de elementos, objetivos/subjetivos, diversos, que estabelecem
entre si interaes constantes, feitas de agressividade ou/e de amabilidade, mas que no
deixam de ser uma totalidade especfica que preciso levar em conta. Para Maffesoli
(1996), esta seria categoria da PS-MODERNIDADE. uma "colcha de retalhos".
O turista, ao experimentar a sensao de um safari, onde os animais que passeiam pela
savana so to prximos que quase podem ser tocados, vivencia uma DIVERSO. Mas,
lado a lado dessa DIVERSO, subjetiva, afetiva, ldica, tecnolgica, h um processo de
desqualificao, numa cooperao ofensiva/defensiva sempre eficaz (Morin, 1996). Um
descompromissado e divertido safari realizado no parque temtico Animal Kingdom, da
Disneylandia, por exemplo, mascara um processo de desterritorializao, no s do
ESPAO e da cultura originria da frica, mas do mago do SUJEITO, o seu prprio medo
da vida selvagem. H uma superioridade hegeliana, da idia absoluta nesta IDEOLOGIA
transportada

por

esta

experincia

ldica(MARU:

ISTO

AQUI

ME

PARECE

COMPLICADO PARA NOSSO PUBLICO MEDIO, TANTO DE ALUNOS COMO

PROFESSORES) : a natureza, encarnada nas formaes materiais e nas coisas, refletindo a
forma fsica que lhe estranha, sem espiritualidade, regressando, definitivamente, para si,
transformando-se em esprito absoluto.
A COMUNICAO, na forma promocional, comercial ou de marketing turstico, jorra
concepes superiores sobre a prpria criao, intitulando-as como obras artsticas. As

formaes materiais, criadas e recriadas pelos homens, repletas de IMAGINRIO,

construindo uma espiritualidade - da a sensao de onipresena do "criador", da origem,
junto aos complexos tursticos criados, a recriao do paraso bblico.
A TECNOLOGIA, utilizada no entretenimento e no setor de servios (transporte, hotis,
eventos), aplicada ao IMAGINRIO, gera no SUJEITO consumidor (turistas) e reprodutor
(agentes, hoteleiros, organizadores de eventos, turismlogos) toda a DIVERSO possvel
de existir, ou, pressupostamente, possvel de ser criada pelo homem. Todos sentem-se
repletos de criao; mesmo que o consumo seja ao mximo interativo, esta vivncia j
permite substituir o processo de criao. O "Eu", moderno, torna-se a tribo Ps-moderna.
A categoria ECONOMIA, como apresentada por Castells (1997), na anlise do fenmeno
turstico, no se aplica apenas ao macro, mas na esfera do micro, dos SUJEITOs
consumidores. O consumo possibilitado pelo Turismo torna-se simblico, h a fascinao
pelos bens de consumo produzidos nos parques, resort ou em singelos souvenirs . As coisas
- produtos e servios - adquirem poderes sobre os seres humanos, que no tm a ver com
sua necessidade palpvel, mas nas projees entre o humano e o produto. Este possui uma
srie de atributos e caractersticas que queremos ter, nele inserem-se valores, afetos, crenas
que, ao serem consumidos, agregam-se ao SUJEITO.
A dimenso efetiva do fenmeno turstico, ECONMICA E TECNOLGICA, no pode
ser analisada isoladamente; as dimenses reais e as idias so constituintes, relacionais, da
forma do objeto em questo. Assim, devemos trazer luz da interpretao a relao do
ECONMICO-TECNOLGICO, com o IMAGINRIO, to presente na representao
turstica.

O Turismo deixa de ser um ato de hospitalidade e de integrao, passando a englobar o

movimento da indstria cultural globalizada, enquanto ato de consumo e absoro de um
entretenimento. A IDEOLOGIA presente estabelece um desejo universal de bem estar e
prazer, to bem reproduzido atravs do marketing turstico, aliado ao processo de
globalizao econmico, tendo como bero os Estados Unidos e a sua hegemonia neoliberal,
como instrumento de reproduo capitalstica e modelo homogeinizador de padres de
qualidade de servios e produtos.
Condensaes instantneas, to frgeis, disseminadas pela multimdia de forma global, so
objetos de forte envolvimento emocional, permitindo ultrapassar o princpio da
individuao. Elas requerem, simultaneamente, reproduzir ESPAOS e TEMPOS
diferenciados, de uma forma redundante, em que realidades histricas conhecidas desvelam
-se em (re)nascimentos. no seio dos destinos tursticos que podem ocorrer essas

condensaes instantneas , to frgeis, mas que, no momento, so objeto de forte

envolvimento emocional. este aspecto seqencial que permite falar da ultrapassagem do
princpio da individuao diante do testemunho coletivo.
A lgica da identificao substitui a lgica da identidade, que prevaleceu durante toda a
Modernidade, desmanchada pela concepo de TEMPO, ESPAO, IMAGINRIO e
TECNOLOGIA. Enquanto a identidade repousa sobre a existncia de indivduos autnomos
e senhores de sua ao, a globalizao econmica e a mundializao cultural estabelecem
uma lgica de identificao ao por em cena pessoas de mscaras variveis, tributrias do
"eu" dos sistemas emblemticos. O objeto tem pouca importncia, o essencial o ambiente
mgico que agrega, a adeso que suscita.

O Turismo representa, na reconstituio da prosa e da poesia, o aparato da gerao de mais

conhecimento

processamento

da

informao/comunicao,

em

um

crculo

retroalimentativo e cumulativo entre a inovao e seus usos (Castells, 1997). O ESPAO,

reinventado, um produto material, a includas as pessoas que o demarcam. o suporte
material de prticas que dividem o TEMPO. O convite ao turista, para viajar no TEMPO,
faz parte de prticas simultneas de noo de contiguidade/proximidade, no se baseando,
necessariamente, na contiguidade fsica.
Tanto o ESPAO como o TEMPO tm sido transformados sob o efeito combinado do
paradigma da TECNOLOGIA da informao e das formas e processos sociais induzidos
pelo processo histrico. Uma nova lgica espacial substitui a histria da experincia
comum e da cultura: o ESPAO de mltiplos lugares, uma integrao de cada regio numa
conexo interdependente da globalizao.
Castells (1997) corrobora essa anlise quando suas hipteses permitem entender a
complexidade da reproduo realizada nos parques temticos, por exemplo. Uma
descompromissada reproduo se faz, o esttico sobrepondo-se ao tico. Cientes disso, seus
produtores tentam dar moralidade a posio utilizando - ou alegando utilizar - prticas de
conservadorismo ecolgico ou cultural nos projetos dos parques. A historicidade, de forma
esttica e tipificada, capturada tecnologicamente e reproduzida nos mundos
IMAGINRIOS e perfeitos de possibilidades ilimitadas pela multimdia.
O sistema de COMUNICAO gera a virtualidade real, na qual a existncia concreta,
material e simblica das gentes, submersa em um cenrio de imagens virtuais, em mundos
de fantasia, nos quais as aparncias no esto somente nas telas, mas se transformam na
experincia em si, a ser "vivida". O que caracteriza este sistema, baseado na integrao

multimdia e interconectado de mltiplos modos de COMUNICAO, a sua capacidade

de incluir e abarcar todas as expresses culturais, onde toda a classe de mensagem funciona
de um modo binrio: presena/ausncia no sistema de COMUNICAO multimdia. A
invariante ESPAO permanece dentro do mago do Turismo, mas no enquanto
descontinuidade. O novo ESPAO de visitao, de testemunho, no incorre em necessidade
de translado fsico e temporal real.
O desenraizar da experincia da histria e da cultura como transferncia de significado est
levando generalizao de uma arquitetura ahistrica e acultural. Ao mesmo TEMPO, a
arquitetura significativa, que trata de apresentar uma mensagem muito definida ou
expressar de forma direta os cdigos de uma cultura determinada, demasiado primitiva
para ser capaz de penetrar no saturado IMAGINRIO contemporneo. O significado de sua
mensagem se perder na cultura do mosaico que caracteriza nossa conduta simblica.
Um lugar enquanto localidade cuja forma, funo e significado esto constitudos dentro
das fronteiras de uma continuidade fsica, subvertido na relao entre o Espao dos fluxos
e o Espao dos fixos. Essa esquizofrenia estrutural entre as duas lgicas espaciais, ameaa
romper a COMUNICAO social, pois o Espao de fluxos interconectado e ahistrico,
pretendendo impor sua lgica sobre lugares dispersos e segmentados, cada vez menos
relacionados entre si e incapazes de compartilhar cdigos culturais diferenciados. Os
parques temticos parecem estar reproduzindo esta esquizofrenia.
As coisas andam em ESPAOS paralelos em diferentes dimenses e no confluindo. Este
ESPAO, reconstrudo, a expresso social, a sociedade mesma, o suporte material de
prticas sociais que dividem o TEMPO.

Nessa perspectiva, as vrias modulaes da aparncia (moda, espetculo, teatralidade,

publicidade, mdia) formam um conjunto significativo. Aqui, se substncia a necessidade de
reflexo sobre a forma do fenmeno turstico, no para tipific-la nem absolutiz-la, mas
para, atravs da Dialtica, desvelar sua essncia, sua invariante. A forma uma matriz que
preside o nascimento, o desenvolvimento e a morte dos diversos elementos constitutivos do
objeto. "A forma formadora" (Maffesoli, 1996:126). As novas prticas expressam uma
nova forma do Turismo, tanto na forma espacial como temporal, ressignificando as
categorias de TEMPO e de ESPAO, at ento utilizadas em seu entendimento.
O novo ESPAO representa os fluxos e os cruzamentos entre a TECNOLOGIA e a
ECONOMIA globalizada, na qual o SUJEITO - o turista - atravs da COMUNICAO,
transfigurada numa nova prtica social, transpira novas necessidades, o desenvolvimento do
IMAGINRIO e o gosto pela DIVERSO. TEMPO de fruio no mais linear, dependente
de relgio mecnica ou eletronicamente administrados. A prosaica diviso moderna entre o
TEMPO, necessrio e produtivo, e o TEMPO livre, de lazer, se devanesse diante do
TEMPO da fruio atemporal.
A cultura do sentimento conseqncia da atrao, esta motivada pela similitude, que est
contida na ecologia da ao. O SUJEITO no s homo sapiens , mas tambm homo

demens. Esta re-ligao, na anlise complexa dos SUJEITOS, permite avanar na

perspectiva do pensar em conjunto e em interao, e no mais em excluso, determinismo e
autonomia.
Os seres auto-organizadores - seres vivos, segundo Morin (1995) - so sistemas fechados
(protegem a integridade e identidade) e abertos sobre seu meio ambiente, de onde tiram
matria, energia, informao e organizao. So seres auto-eco-organizadores, cuja auto-

eco-organizao se realiza por computao e comunicao da informao. A sua autonomia

depende no s de seu meio, mas, tambm, de seu patrimnio gentico. A base do
desenvolvimento da liberdade humana a autonomia de deciso e de escolha, s emergvel
da auto-eco-organizao antroposocial. Esse SUJEITO, produtor e reprodutor de
IMAGINRIO, um ser auto-eco-organizador, capaz de analisar situaes concretas para
estabelecer projetos de comportamento, e de decidir, entre eles, os qual atingir o SUJEITO
consumidor-turista.
Quem so esses SUJEITOS, produtores e consumidores do Turismo? SUJEITOs histricos
ou atomizados? SUJEITOS submetidos a uma obedincia interior, moderna/racional, que
agem motivado por um interesse comum, comunitrio? Ou SUJEITOS que tm
predominncia aos interesses individuais, onde a aproximao calculada por interesses
distintos, presos a iluses?
A escolha do destino turstico, por parte do SUJEITO consumidor, uma opo pela
diversidade existente, mas no sobre sua criao. Esta criao faz parte do modelo, forjado,
interdisciplinarmente, desvelador de mais uma complexidade do fenmeno turstico. O
ldico, presente nos modelos forjados, estiliza a existncia ao fazer ressaltar as
caractersticas essenciais desta. O estar-junto fundamental, espontaneidade vital que
assegura as culturas a sua fora e solidez especficas; com o tempo, esta espontaneidade
pode at se artificializar, apropriada em obras como os parques temticos.
Para apreciar as novas orientaes (ou re-orientaes), devemos retornar forma pura que
o estar-juntos toa, um elemento revelador para os novos modos de Turismo pois, o que
propicia este estar juntos toa, a perspectiva orgnica dos grupos, trazendo luz a lgica
da atrao social . Constri-se uma rede que liga o SUJEITO produtor ao grupo produtor e

reprodutor, e ao SUJEITO consumidor. Essa ligao no tem a rigidez dos modos de

organizao que conhecemos. Remete antes a uma ambincia, a um estado de esprito ou a
um estilos de vida que privilegia a aparncia e a forma, ou seja, a cultura turstica.
Urry (1996) denomina TEMPO glacial a uma noo em que a relao entre seres e natureza
longa e evolutiva. A diferenciao conflitiva do TEMPO, entendida como um impacto dos
interesses sociais opostos sobre a seqncia dos fenmenos, retrocede da histria humana
imediata e avana para um futuro, completamente inespecificado. Os visitantes, ao
participam de fictcias construes de tneis do TEMPO, em espaos culturais de base
histrica, convivem com uma imagem de eternidade, na possibilidade de animar a vida
passada , de negar a morte.
O presentesmo

(Maffesoli:1996),

caracterstica da ps-modernidade,

permite

revalorizao do senso comum: o sensvel a condio. Da a tnica atual sobre a

experincia a esttica, o tribalismo, hedonismo, culto dos objetos e o narcisismo coletivo. O
senso comum dos 657 milhes de turistas que, segundo a OMT (2000), viajaram pelo
mundo em 1999, optaram por uma transfigurao, tambm potica do Turismo. Parques
temticos, resorts, clusters espalharam-se por lugares paradisacos do planeta, atendendo a
diferenciados segmentos de SUJEITOS consumidores.
A revoluo tecnolgica da informao mudou as organizaes e incentivou o seu
crescimento; a sua produtividade passa pela competncia global na busca de consumidores.
Abrir novos mercados, vinculando-se a uma rede global com segmentos em cada pas, s
possvel pela espetacular capacidade de Comunicao, hoje, exercida pelas empresas.
(Castells, 1997). O consumo, por sua vez, se desdobra para alm do real, no consumo

simblico, realimentado pelas lojas de souveniers, estrategicamente, situada no final de

cada atrativo, onde ao produto vendido agrega-se o sonhado.
O sentimento tribal, outra caracterstica da ps-modernidade (Maffesoli, 1998),
desenvolvido pelas organizaes tursticas, desde a escolha do destino, quando o turista j
se sente parte desse mundo mgico, atravs da rede de Comunicao montada via Internet
(sites hotis, agncias de viagens e de localidades) ou via programas de televiso,
reportagens de jornais e revistas, vdeos promocionais, folheterias e relatos de outros
turistas. A informao corre o mundo globalizado. A Comunicao realizada pelas
companhias de turismo carrega microvalores ticos, religiosos, culturais, sexuais,
produtivos, que se entrecruzam com os desejos de cada SUJEITO consumidor - turista.
Na COMUNICAO turstica importante confirmar o sentimento de participar de um
grupo mais amplo, do sair de si e participar de um espao multicultural, cujo objetivo, antes
de tudo, o de realimentar a prpria COMUNICAO e uma atitude crtica ligada a uma
orientao instrumental, mecanicista e operacional de sociedade.
A conceituao do turista, o seu entendimento, a sua segmentao visa atender aos seus
mais recnditos sonhos e iluses. Do universo particular, busca-se a total publicao. Plos
de atrao do IMAGINRIO coletivo, tanto do ponto de vista existencial, quanto
econmico so disponibilizados, de forma democrtica ao consumidor. O que d sentido ao
mosaico, existente na esttica dos destinos tursticos.
Viajar passou a ser um signo. Diverso garantida e presena do novo. A emoo coletiva
alcanada num movimento de aes/retroaes, em que reconhecer o signo permite
reconhecer os outros, e assim reconhecer o que me une aos outros que ali esto em seu
TEMPO de frias. Num processo de massificao constante, operam-se condensaes

barrocas, atravs de sucessivas sedimentaes, constitumos a ambincia esttica das

condensaes instantneas to frgeis, so objeto de forte envolvimento emocional,
organizam-se tribos mais ou menos efmeras que comungam valores minsculos, e que, em
um bal sem fim, entrechocam-se, atraem-se, repelem-se numa constelao de contornos
difusos e perfeitamente fluidos. Essa fuso determina uma nova forma de solidariedade nas
sociedades complexas, este princpio seqencial que permite falar da ultrapassagem do
princpio de individuao. Compulso coletiva o nico valor da Ps-modernidade.
(Maffesoli, 1998:107)
O marketing turstico no basta para justificar as loucuras das multides estivais (TEMPO
de fortalecer), nem reduzi-los a chaves de uma escala de irracionalismo; segundo
Maffesoli (1996), em cada destino tursticos massivos, parece confrontar-se um verdadeiro
impulso instintivo, que incita a reunio por toda e qualquer razo, importando apenas, afinal,
o ambiente afetivo no qual cada um est imerso. A tica que agrega o grupo, torna-se
esttica, emoo comum e vice-versa. O espetculo generaliza-se e o espectador pede bis:
eis, a, definida a rea do ldico, a repetio como totem em torno do qual nos agregamos.
Induz-se uma cultura, ou seja, uma maneira de ser especfica, que permite integrar o uso dos

prazeres na compreenso da vida social. O TEMPO de Turismo um dos TEMPOs desta

fruio. E ela s total, quando realizada num grande espetculo esttico, de forma
presentesta.
Os sonhos de humanidade perderam o realismo das grandes utopias sociais; o
desengajamento poltico, a saturao das grandes idias longnquas, a fraqueza de uma
moral universal indicam o nascimento de uma nova cultura em que pressupostos no-

racionais so incorporados a vida corrente diria. No Turismo, a nova concretizao de

sonhos e Imaginrios, e destes novos pressupostos.
As formas de Turismo (aventura, ecolgico, rural, cultural, etc...) representam esta nova
esttica ps-moderna, em que o turista no reduzido a espectador alienado e passivo, mas
figurante ativo a desfrutar da magia produzida, reconhecendo-se em outrem, a partir de
outrem. Pode haver, neste processo, uma Comunicao que tenha por objetivo apenas
tomar o outro, entrar em contato, o participar junto como uma forma de gregarismo.
O Turismo de grupos, de massa como chamado comumente, criticado por representar
esse gregarismo, visto sob os olhos da teoria crtica, como um movimento de alienao e
consumismo cultural. Esse paradigma no atende complexidade do fenmeno turstico da
atualidade, ao reduzir 657 milhes de turistas a uma massa alienada de consumidores.
A Comunicao ttil (Maffesoli, 1996) como categoria de anlise nos permite avanar
diante da limitao da teoria crtica. Se a Comunicao ocorre num ambiente abrangente,
que tende a uniformizao da maneira de pensar, gesticular e vestir, h algo mais que se

reencontra nesses deslocamentos dementes que so as viagens de frias, que se reencontra

nessas promiscuidades obscenas, que so as praias estivais, os pontos tursticos, as
diverses, reunies, festivais, carnavais. Cada uma dessas reunies pode ser concebida
como um momento de um sacrifcio: vai-se "matar o TEMPO", ou seja, vai-se vencer o
tdio, a produo e o TEMPO, racionalmente, organizado no so mais aquilo a partir do
que tudo se determina, mas, antes, essa necessidade, o "amark ", trgico, que se vai,
pontual e ritualmente, sacrificar nos bacanais que se conhecem (Maffesoli, 1996:65).
Na ps-modernidade abandona-se uma lgica da representao, para entrar na da percepo.
Trata-se de um estilo que no mais egocntrico, mas que se situa em um contexto

interlocutivo comum. "Comunicar servir-se daquilo que se tem em comum" (Maffesoli,

1996:82). E esse sentimento comum reproduzido pelos mecanismos de reproduo do
Turismo.
O estado prosaico do fenmeno turstico, que responde situao utilitria e funcional do
agente de viagem, se mistura ao potico, forjado pela motivao de viagem do turista, que
s se manifesta, como tal, em relao ao estado prosaico. O costume uma das modulaes
particulares da Comunicao, o mundo expresso tal qual , o dado social com que cada
visitante, estruturalmente, se envolver. O envolvimento orgnico de uns com os outros,
estabelecido no prprio processo de venda do produto turstico.

A civilizao ocidental moderna separou a prosa e poesia. Rarefez, em parte, e esvaziou as

festas em proveito do lazer, noo-sacola que cada um preenche como puder. A vida de
trabalho e a vida econmica foram invadidas pela prosa (lgica do ganho da rentabilidade, e
etc.); a poesia refugiou-se na vida privada, de lazer e de frias, e teve seus
desenvolvimentos prprios com os amores, os jogos, os esportes, os filmes e,
evidentemente, a literatura e a poesia propriamente ditas. (Morin, 1995:178)
A Comunicao, predominante no fenmeno turstico, visa tocar o outro, favorecer o
contato com o outro, seja direta ou indiretamente. Comunicao relativista que, junto a sua
desconceptualizao, favorece a relao entre os SUJEITOS produtor, reprodutor e
consumidor. O que era estranho, diferenciado, pertencente a outra cultura, a outro Espao e
TEMPO, passa a ser compreendido em seus dois aspectos, natural e cultural, pela
Comunicao ttil estabelecida.
O prazer vivenciado nas frias pode ser vivido como um modo de apropriar-se do mundo,
em oposio s doutrinas ascticas, para as quais ele s pode ser medido pela produo. O

que corresponde a ultrapassar a distino estrita entre o prazer e a ao, ou entre a esttica e
a moral, distino que engendrou os diversos imperativos axiolgicos que se conhecem. O
Turismo carrega, enquanto processo humano, a possibilidade de liberao deste imperativo
capitalista-calvinista, que coloca o no-trabalho e o cio como vergonhas do homo

economicus .
A vivncia ldica realiza uma utopia atemporal, ao colocar todos os acontecimentos,
passados ou futuros, sob palcos simultneos, onde o espetculo da variedade muito mais
importante do

que o

discurso da personalidade cientfico-poltica, misturando,

inexoravelmente, todas as seqncias.

O apelo da unicidade, nas atividades tursticas propostas para as frias em famlia, a
exemplo dos os parques temticos Disney's, uma constante pois crianas e adultos
podero vivenciar os mesmos sentimentos. Todo o complexo vendido como Espao
atemporal de Diverso, informao, educao, congrassamento. Formatos de valorizao do
sensvel, da Comunicao ttil, da emoo coletiva, tornando-se uma tica, um desejo de
estar junto, de fazer parte da tribo Disney (Maffesoli, 1996).
Vivncia turstica, que expressa uma emoo coletiva, constituindo uma verdadeira
"neutralidade subterrnea", um imprevisvel querer viver. "A partir do momento em que o
progresso no mais considerado um imperativo categrico, a existncia social devolvida
a si prpria" (Maffesoli, 1996:27). Quando o mundo devolvido a si mesmo, pois a
divindade no mais una, se acentua o que nos liga aos outros: a re-ligao.
Os grandes precursores dos empreendimentos tursticos atuais, pretendiam ir alm do
IMAGINRIO. A realidade virtual do IMAGINRIO est em via de se apoderar de todo o
universo real, para integr-lo em seu universo de sntese sob a forma de um imenso show de

realidades, em que a prpria realidade o espetculo - o prprio real se torna um grande

parque de diverses.
A episteme moderna, que tanto postulou a separao da natureza e cultura, colocada em
suspenso. Contemporaneamente, a partir da fragilidade dos meta-discursos cientficos,
convivemos com a ultrapassagem desta restrita separao. Em resumo, a relao como o
ambiente social est, indissoluvelmente, ligada ao que nos remete aos ambientes naturais.
"Inmeras so os domnios onde uma tal "ecologizao" do mundo evidente seja na
maneira (e na matria) de vestir, de se alimentar, no que diz qualidade de vida, sem
esquecer as filosofias e outros modos de produzir, a natureza no mais apenas objeto a
explorar, mas torna-se parceira obrigatria (Maffesoli, 1996). Poderamos incluir na citao
do autor o domnio do lazer e do Turismo ecolgico, to apreciado pelos turistas da
atualidade.
O Turismo de massa, ao contrrio, favorece a metonmia, os detalhes espaciais, flagrados na
pose fotogrfica, com sua visibilidade demonstrativa aparentemente, autntica ou nos
cartes postais que destacam a referncia do detalhe arquitetnico, o monumento, a praa, o
"xis mundi". Para o produtor de Turismo de massa, a parte vale pelo todo e suficiente
para despertar sonhos, lembranas, nostalgias e, sobretudo, o grande fator do mercado, a
necessidade de repetir a experincia. Este o crculo do deslocamento espacial, produzido,
simbolicamente, pelo Turismo de massa.
Ao participar, no sentido mstico do termo, deste ou daquele "tipo" de Turismo - ecoturismo,
cultural, lazer -, permite que o turista seja tipificado em alocntrico, messocntrico,
psicocntrico, nmade, explorador, peregrino, existencial, recreacionista, de elite, entre
outros, escolhendo-se aquele que melhor represente esse "tipo". Cada um, entretanto, se

integra em um conjunto que lhe permite, ao mesmo TEMPO, viver seu TEMPO livre e
entrar em correspondncia com os outros.
A tentativa aqui proposta foi de iniciar um processo de desvelamento epistemolgico do
objeto turstico. Na proposio de novas categorias de anlise visei fundamentar um corpo
de conhecimentos com entidade particular, mas resguardando a complexidade das relaes
prticas que o Turismo constitui, transpondo o objeto at ento percebido. A anlise das
mltiplas dimenses do fenmeno turstico (econmica, social, subjetiva, tecnolgica,
temporal, espacial, etc.) um caso fecundo de hibridizao disciplinar, pois permite o
encontro de novas hipteses e esquemas cognitivos, levando a articulaes, organizadoras
ou estruturais, entre categorias isoladas, possibilitando conceber a unidade do que pareceia
fragmentado.
O olhar interdisciplinar, que possibilita a troca e cooperao, possibilita a organicidade,
estabelecendo pontos entre cincias e disciplinas no comunicantes que, atravs do
fenmeno turstico, so ultrapassadas e conservadas, apontando a permanente incompletude
do processo de investigao terico, desafio posto para os SUJEITOs implicados numa
concepo de sustentabilidade prtica e terica para o turismo do prximo milnio.

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