Dilogos Sur.

sur: pedagogas descolonizadoras

PEDAGOGAS DEL SUR
Carla Wainsztok
Facultad de Ciencias Sociales (UBA)
carlalatina2@hotmail.com
1) La Conquista

1492, la Conquista y la modernidad. 1492 Los gritos, los llantos, las palabras y los silencios.
Conquistar al otro, a la otra, expulsarlas/os de sus tierras, sus ideas, sus creencias, sus
lenguas.

Es posible ser expulsado de una lengua sin ser expulsado de la existencia? se puede
deshabitar una lengua? Imponer otra lengua, una pedagoga y sin querer imponer la
complejidad, el argumento y, las razones.

Llevarse todo el oro y la plata posible, dejar caer unas cuantas palabras. Volverse Calibn,
dejar de ser canbal para utilizar la lengua como una maldicin. Calibn ha llevado a cabo
desde s mismo una transmutacin axiolgica, ha puesto a su servicio un bien, cambindole de
signo valorativo. El habla de dominacin se transforma de ahora en adelante, en un habla de
liberacin (Roig: 2009; 55) Narrar la conquista para denunciar las colonizaciones.
De acuerdo a mi tesis central, 1492 es la fecha del nacimiento de la modernidad () Pero la
modernidad como tal naci cuando Europa estaba en una posicin tal como para plantearse a
s misma contra otro, cuando en otras palabras, Europa pudo autoconstituirse como un
unificado ego explorando, conquistando, colonizando una alteridad que le devolva una imagen
de s misma. (Dussel: 2001; 58)
Este ego se expresa en un ego conqueror y magistral, anticipando al ego cogito moderno. La
conquista de Mxico fue el primer mbito del ego moderno. (Dussel: 2003; 48)
Conquistar a la otra y al otro, colonizar sus almas. Destruir templos para construir iglesias.
Quemar los libros para entronizar una subjetividad, una esencia. Mal-decir las diferencias? O
ni siquiera reconocerlas? Marranos, indios.

y el ao de 1492, que ya haba visto la notable coincidencia de la victoria sobre los rabes, el
exilio impuesto a los judos y el descubrimiento de Amrica, es tambin el mismo ao en que
habr de publicarse la primera gramtica de una lengua europea moderna, la gramtica
espaola de Antonio de Nebrija. El conocimiento de la lengua, terico en este caso, es muestra
de una actitud nueva, ya no de veneracin, sino de anlisis, y de toma de conciencia de su
utilidad prctica, y Nebrija escribi en su introduccin estas palabras decisivas: Siempre la
lengua fue compaera del imperio (Todorov: 1987; 135 -136)

Colonizar sus saberes y sus creencias, humillarlas/os, decirles que no valen nada, que no son
humanas/os que son a-histricos

Se trata de leer y complejizar para poder relacionar.

2 ) Lo que la Conquista nos dej
Con la conquista comienza no slo la organizacin colonial del mundo sino simultneamente
la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario. Se da
inicio al largo proceso que culminar en los siglos XVIII y XIX, en el cual, por primera vez, se
organiza la totalidad del espacio y del tiempo-todas las culturas, pueblos y territorios del
planeta, presentes y pasados-en una gran narrativa universal. En esta narrativa, Europa, es o
ha sido siempre- simultneamente el centro geogrfico y la culminacin del movimiento
temporal () Con los cronistas espaoles se da inicio a la masiva formacin discursiva de
construccin de Europa/Occidente y lo otro, del europeo y el indio, desde la posicin
privilegiada del lugar de enunciacin asociado al poder imperial (Lander: 2003; 16)
Europa que nace luego de Amrica surge de un ego cogito, un ego conqueror e incluso, un
ego magistral constitutivo dominador , cuya primera tarea comenzaron a cumplir los
conquistadores de Amrica desde

1492, despus de haberle fracasado en las cruzadas el

intento de tener discpulos en el Medio Oriente , debe primeramente quitar su dignidad a los
oprimidos () El brbaro es slo un rudo , como un nio que hay que educar , al que hay que
darle el don de la civilizacin europea (Dussel: 1987; 142-143)
La conquista como proceso social-cultural adems introduce la idea de raza. Con la conquista
nace la gramtica racial y racista.

La idea de raza, en su sentido moderno, no tiene historia conocida antes de Amrica. Quizs
se origin como referencia a las diferencias fenotpicas entre conquistadores y conquistados,
pero lo que importa es que muy pronto fue construida como referencia a supuestas estructuras
biolgicas diferenciales entre esos grupos. La formacin de relaciones sociales fundadas en
dicha idea, produjo en Amrica identidades sociales histricamente nuevas: indios, negros y
mestizos y redefini otras. As trminos como espaol y portugus, ms tarde europeo, que
hasta entonces indicaban solamente procedencia geogrfica o pas de origen, cobraron
tambin, en referencia a las nuevas identidades, una connotacin racial Y en la medida en que
las relaciones sociales que estaban configurndose eran relaciones de dominacin, tales
identidades fueron asociadas a las jerarquas, lugares y roles sociales correspondientes, como
constitutivas de ellas y, en consecuencia, al patrn de dominacin colonial que se impona. En
otros trminos, raza e identidad racial fueron establecidas como instrumentos de calificacin
social bsica de poblacin (Quijano: 2003; 202)
Las relaciones jerrquicas de superior e inferior, amo y esclavo, se transforman con la
conquista, en razas superiores e inferiores
Amrica es una cultura natural, que haba de perecer tan pronto como el espritu se acercara a
ella. Amrica se ha revelado siempre y sigue revelndose impotente en lo fsico como en lo
espiritual. Los indgenas, desde el desembarco de los europeos, han ido pereciendo al soplo de
la actividad europea (Hegel: 1980; 171)
Los americanos son pueblos de dbil cultura perecen cuando entran en contacto con pueblos
de cultura superior y ms intensa () Los hemos visto en Europa, andar sin espritu y casi sin
capacidad de educacin (Hegel: 1980; 172)
El eurocentrismo es una perspectiva binaria, dualista, de conocimiento () No sera posible
explicar de otro modo, satisfactoriamente en todo caso, la elaboracin de eurocentrismo como
perspectiva hegemnica de conocimiento, de la versin eurocntrica de la modernidad y sus
dos principales mitos fundantes: uno, la idea-imagen de la historia de la civilizacin humana
como una trayectoria que parte de un estado de naturaleza y culmina en Europa. Y dos, otorgar
sentido a las diferencias entre Europa y no Europa como diferencias de naturaleza (racial) y no
de historia del poder. Ambos mitos pueden ser reconocidos, inequvocamente, en el
fundamento del evolucionismo y del dualismo, dos de los elementos nucleares del
eurocentrismo (Quijano: 2003; 211)

Para el socilogo peruano es notable no slo que los europeos construyeran estas miradas
colonialistas, racistas y raciales sino el hecho de que fueran capaces de difundir y de
establecer esa perspectiva histrica como hegemnica dentro del nuevo universo intersubjetivo
del patrn mundial de poder (Quijano: 2003; 212)
Entonces al proceso histrico social colonial de nominacin de razas inferiores y superiores, la
filosofa viene a sumar casi un siglo despus la escisin cuerpo-espritu.
Con Descartes lo que sucede es la mutacin del antiguo abordaje dualista sobre el cuerpo y
el no cuerpo . Lo que era una co -presencia permanente de ambos elementos en cada etapa
del ser humano , en Descartes se convierte en una radical separacin entre razn

/sujeto o

cuerpo . La razn no es solamente una secularizacin de la idea de alma en el sentido

teolgico, sino que es una mutacin en una nueva id -entidad, la razn/sujeto , la nica entidad
capaz de conocimiento racional , respecto del cual el cuerpo es y no puede ser otra cosa que
objeto de conocimiento . Desde ese punto de vista el ser humano es , por excelencia , un ser
dotado de razn , y es don se concibe como localizado exclusivamente en el alma

. As el

cuerpo por definicin incapaz de razonar , no tiene nada que ver con la razn sujeto. Producida
esa separacin radical entre razn/sujeto y cuerpo , las relaciones entre ambos deben ser
vistas nicamente como relaciones entre la razn
humana, o entre espritu y naturaleza

/sujeto humano y el cuerpo

/naturaleza

. De ese modo , en la racionalidad eurocntrica

el cuerp o fue fijado como objeto de conocimiento

, fuera del entorno del sujeto

/razn

(Quijano: 2003; 224)

De esta manera la razn, las ideas estn a salvo pero los cuerpos no. El pensamiento
latinoamericano debe suturar esta fisura, este pensar dual y binario. Debe reunir el cuerpo y la
razn. El pensar y el sentir. Lo ajeno y lo propio
La colonizacin con sus marcas raciales y racistas tambin logr imponer una poltica de
desconocimiento de lo propio, de lo nuestro. En un comienzo se intentaron borrar los nombres
de los pueblos originarios, sus culturas, sus lenguas y; luego se intent eliminar las huellas de
nuestras historias.
La historia de Amrica es la de un largo y denso proceso de incomunicacin. Incomunicacin,
primero, entre los diferentes pasados que es lo que hubiera permitido descifrar la conquista y la
colonia como proceso histrico y no como la fatalidad de un destino. Atrapados en una historia
en la que slo hubo prceres y soldados pero no pueblo, los dominados se vern incapacitados

para reconocerse a s mismos en el proceso histrico que los hizo primero esclavos y luego
dependientes. Apenas hoy se empieza a re- escribir la historia, a desenmascarar las mentiras
minuciosamente construidas y obstinadamente defendidas como fatalidad histrica. Escribir su
historia es en Amrica Latina iniciar la destruccin de los muros que le impiden comunicar con
su memoria, relegada al vaco o la nostalgia desde el da siguiente de la conquista, y
mistificada por los propios procesos de independencia. (Barbero: 2001; 29)
3) Pedagogas del Sur
El ego magistral, presupone un requerimiento. La pedagoga de la crueldad naci con la
Conquista de Amrica, el Requerimiento es una suerte de primer manual. Un manual ledo en
latn o castellano. Este texto, curioso ejemplo de un intento por dar una base legal al
cumplimiento de los deseos, comienza con una breve historia de la humanidad () las cosas
se encadenan con toda sencillez: Jess transmiti su poder a san Pedro, y ste a los papas
que le siguieron; uno de los ltimos papas regal el continente americano a los espaoles (y en
parte a los portugueses): Establecidas as las razones jurdicas de la dominacin espaolo, ya
slo falta asegurarse de una cosa: de que los indios se hayan enterado de esos regalos
sucesivos que daban los papas y los emperadores (Todorov: 1987; 158)
Por medio de la lectura del requerimiento se les comunica? que sus tierras ya no son suyas.
Que existen reyes y seores que son sus propietarios y que si es necesario se les declarar la
guerra, se los convertirn en esclavos y se les harn todos los males.
Se podra decir que la superioridad de quienes anuncian el requerimiento ya est contenida en
el hecho de que son ellos los que hablan, mientras que los indios escuchan (Todorov: 1987;
159)

La pedagoga de la crueldad entonces como un monlogo, como un mandato.

Tanto en el griego antiguo como en latn, la lengua es el rgano lengua, en griego glossa y en
latn lingua. Es decir, lengua es lo que se produce al hablar. El escuchar ni se menciona. Las
lenguas europeas contemporneas mantienen la misma idea (Lenkersdorf: 2008; 12)
Asaltar, las palabras para preguntar

Cmo nombrar los abusos sobre estos pueblos? Cmo describir las matanzas? Qu
palabras pueden pronunciar tales horrores? El silencio indecible slo inspira temor y angustia:
se trata de un silencio que es mutismo, es un silencio sombro, un callar sordo; es el silencio de
Dios, el silencio de la muerte, el silencio del sujeto atrapado en su real mutismo (Brcena:
2003; 110)

Pero no slo el silencio de Dios, las y los dioses tambin enmudecieron? Y los pueblos?

Qu voz puede pronunciar no existo? Cmo recuperar el humanismo? Si no nos

conocemos cmo poder humanizarnos? Se puede ensear que no somos, que no estamos
siendo? Cmo tener voz propia sin nombrarmos?
Tener voz propia es problematizar nuestra humanidad. Las mujeres y los hombres estamos
siendo en las palabras, habitamos las palabras. Pero qu y cules palabras?
En Nuestra Amrica necesitamos problematizar tambin las palabras
Amerindios y espaoles no pudieron comunicarse por falta de una lengua comn. Se dice que
pudieron comunicarse en nhuatl, pero no es seguro. (Lenkersdorf: 2008; 57)
Lo que s es seguro es que los espaoles son quienes habrn de instaurar el nhuatl como
lengua indgena nacional en Mxico (Todorov: 1987; 135)
Es decir han de instaurar entonces otras lenguas ya no una lengua. Sin querer han impuesto,
han instaurado la complejidad, un pensar-decir mestizo. Una escritura mestiza, una nueva identidad ser indoamericano.

Estamos siendo id-entidades complejas en Nuestra Amrica Latina. Por lo tanto mirar desde el
continente y las islas presume un mirar complejo, mestizo y, relacional.
4) Descolonizar la pedagoga

Inventar para no errar. Inventar una nueva pedagoga que no parta ya de un requerimiento sino
que permita problematizar-garantizar la igualdad y las diversidades.

Las pedagogas del Sur desde las aulas, desde las aulas del Sur. Desde los barrios, los
movimientos sociales. Desde las experiencias y los conceptos, desde los conceptos y las
experiencias. En este caso nos convidamos con las experiencias y conceptos de un maestropedagogo del siglo XX Sal Taborda.
Sal Taborda nace el 9 de noviembre de 1885 en Crdoba y muere en la misma provincia el 2
de junio de 1944. En 1908 se mud a La Plata donde se recibi de abogado y en 1921 fue
nombrado rector del Colegio Nacional de La Plata (a donde llev sus ideas reformistas). En
1923 viaj a Europa, estudi con Paul Natorp padre de la pedagoga social y permaneci all
hasta 1927. A su regreso se dedic a la docencia y, en 1942 fue designado Director del
Instituto Pedaggico de la Escuela Normal Superior de la provincia de Crdoba.
En su obra se conjugan denuncias a las colonizaciones y reflexiones filosficas sobre las
pedagogas y los saberes.
Vindolo bien, cada acto pedaggico prctico supone algo permanente y constante que no
depende de circunstancias ni de actores. Esa constante es una significacin, y como
significacin, se concreta de modo puramente pedaggico cada vez que el maestro y el
educando se ponen en relacin. (Taborda: 2011; 177)
La pedagoga es entonces una relacin y es en ella que se juega la posibilidad de crear un
vnculo amoroso o no dentro de las aulas. Podemos construir sueos o pesadillas en tanto seres
inconclusos. Podemos construir pedagogas de la ternura o la crueldad.
Taborda nos propone reflexionar y problematizar sobre los vnculos entre docentes y estudiantes
Un estudiante frente a un maestro constituye ahora la enunciacin de un teorema tanto ms
difcil de ser resuelto cuanto ms simple y sencillo parece. Primeramente, se exige establecer
el derecho que asiste al maestro para ensear; despus se necesita saber cmo y de qu
modo ha comportarse el maestro en el desempeo de su tarea. Es que l transmite
conocimientos a su docendo? Es que l debe concretarse a fomentar en el nio el proceso de
la invencin? Es que hay que reconocer que la actitud precede del crear- ser autor- y que,
consiguientemente, siendo el nio el que crea en el acto educativo, es l el depositario legtimo,
el nico dueo de su autoridad? Es que la antinomia autoridad-libertad se resuelve en un
actotisi, un acto de conciencia? O cabe todava una distinta posicin basada en el examen
fenomenolgico del acto educativo? (Taborda: 2011; 51)

Si la pedagoga es un texto, una trama, un entramado de sentires y pensares nos proponemos

desenrollar esta madeja con una serie de preguntas para qu ensear? qu (es) ensear?
a quines? Luego cmo (es) ensear?
Al ensear y aprender nos humanizamos o no. El secreto de la humanizacin y la
deshumanizacin est en nuestros valores. Pensar en una educacin para todas y todos nos
humaniza. Todas y todos podemos leer, escribir, dibujar, hacer msica. Por eso lo que nosotros
hemos denominado pedagogas del Sur tienen como sustrato nosotras/os podemos. No ha de
extraarnos que el nombre de las alfabetizaciones en Nuestra Amrica sea yo s puedo.
Mientras la pedagoga de la era periclitada, o en vas de periclitar, se propuso formar tcnicos,
declara la nueva pedagoga que va a proponerse formar nios. Mientras aquella quiso llegar al
adulto, forzando la niez y la adolescencia, sostiene sta que no existe otro camino para llegar
al idneo que el de la niez y la adolescencia. Su problema no es ya el de la capacidad mera y
simple, primero queremos nios, despus queremos idneos (Taborda: 2011; 49)

Las y los profesoras y profesores nos hemos olvidado de nuestras infancias? Puede ser que
nuestra formacin docente se olvide de que las nias y los nios estn siendo sencillamente
nias y nios? O tal vez nuestra formacin docente se sobreimprima a nuestra formacin
familiar?

Ser que cuando un/a docente condena a un/a estudiante se est condenando a s misma/o?
Ser que al no reconocer a las/os estudiantes como sujetos capaces est negando su propia
capacidad?

El vnculo pedaggico amoroso potencia los saberes, las curiosidades, las inquietudes. Habilita
el soar, el imaginar junto a todas las otras tareas y conocimientos escolares.
La Pedagoga surgi del cario de los padres y de los deseos de supervivencia y las formas de
convivencia que la especie humana aprendi a configurar para servirle de nichos vitales. Este
origen de la relacin pedaggica no puede ser olvidado en funcin de los contextos
habilitadores de existencias ya adultas, porque en cada vida humana ese origen se repite y
constituye una influencia determinante (Assman: 2013; 48)
La pedagoga de la ternura comparte miradas, objetivos con la pedagoga de la potencia

Entender que la construccin de conocimiento tiene como condicin asumir la bsqueda

permanente de actos de con-ciencia, implica reconocer que hay un mundo latente, magmtico
e in-conciente que constituye al sujeto individual y social. Implica reconocer otros espacios
simblicos de bsqueda que expliquen comprensivamente a la realidad subjetiva y colectiva:
implica, sobre todo, reaprender a leer ms ampliamente el mundo, me refiero al campo
emocional, afectivo, que en la lgica civilizatoria de la razn positiva est vedado, implica
considerar que los esclavos tienen tambin formas de resistencia que configuraron el mundo
del amo para construirlo o destruirlo-, que no es slo el imago del amo que hace el mundo,
asumir es estar en ese imaginario y negar que hay algo ms all de ese mundo que se impone
(Quintar;2004:10)
Y tambin comparte mundos, cosmovisiones con la concepcin de educacin problematizadora
de Paulo Freire
Cuanto ms se problematizan los educandos, como seres en el mundo y con el mundo, se
sentirn mayormente desafiados. Tanto ms desafiados cuanto ms obligados se vean a
responder al desafo. Desafiados, comprenden el desafo en la propia accin de captarlos. Sin
embargo, precisamente porque captan el desafo como un problema en sus conexiones con
otros, en un plano de totalidad y no como algo petrificado, la comprensin resultante tiende a
tornarse crecientemente crtica y, por esto, cada vez ms desalienada (Freire:1980;92)
Incluso Freire y Taborda comparten lecturas filosficas
La educacin problematizadora se hace, as, con esfuerzo permanente, a travs del cual los
hombres van percibiendo, crticamente, como estn siendo en el mundo en que y con qu
estn (Freire: 1980;94)
En tanto para el pedagogo cordobs La comunidad es comunidad existencial antropolgica
() la comunidad del hombre que est en el mundo, del hombre que es con otros hombres
(Taborda: 2011; 254)
Y este ser en el mundo y con otras/os presume que el Conocer es expresar el ser. (Taborda:
2011; 254)
Este conocer es un conocer indagador El hombre est en el mundo.- Inmerso en las cosas que
lo rodean, que lo envuelven, que lo traen y lo tienen, l se vuelve a las cosas y pregunta a las
cosas. Experimenta. Experimenta el mundo porque el mundo tiene sentido. Pero,

primeramente, ese sentido es oscuro y secreto. Por eso, cada vez ms vido de claridad,
pregunta el hombre a las cosas. Mltiples son sus preguntas, Mltiples como las vivencias
inmediatas con las que tantea su mundo. Pregunta tambin por el mismo, pues, en cierto
momento, l llega a ser un problema cuyo sentido ha de descifrar. (Taborda: 2011; 252)
Ms de veinte aos despus, un pedagogo brasileo afirmaba Una vez ms los hombres,
desafiados por la dramaticidad de la hora actual, se proponen a s mismos como problema.
Descubren que poco saben de s, de su puesto en el cosmos, y se preocupan por saber ms.
Por lo dems, en el reconocimiento de su poco saber de s radica una de las razones de esa
bsqueda. Instalndose en el trgico descubrimiento de su poco saber de s, hacen de s
mismos un problema. Indagan. Responden y sus respuestas los conducen a nuevas preguntas
(Freire: 1980; 37)
Es que ambos pedagogos retoman las ideas de un filsofo alemn Cuando el hombre se ha
colocado fuera de la naturaleza y ha hecho de ella su objeto- y ello pertence a la esencia del
hombre y es el acto mismo de la humanificacin- se vuelve en torno suyo estremecindose, por
decirlo as, y pregunta Dnde estoy yo mismo? Cul es mi puesto? () Descubre en esta
mirada la posibilidad de la nada absoluta; y esto le impulsa a seguir preguntando Por qu
hay un mundo? Por qu y cmo existo yo?(Scheler: 1938; 111)
Este hombre, esta mujer, esta persona, este sujeto posee la disposicin y facultad de producir
y configurar formas siempre nuevas del pensamiento y la intuicin, del amor y la valoracin
(Scheler: 1938; 69)
Cul es mi puesto en el cosmos? Existen otras pedagogas bajo la Cruz del Sur?
Creemos que en estos tiempos latinoamericanos es necesario ir por ms: proponemos
alfabetizaciones sureas. Es decir conocer lo nuestro es conocer lo humano, la humanidad.
Adems, el pueblo todo deber ser educado en un sistema pedaggico que supere el
eurocentrismo en todas sus ramas del saber () que exponga coherentemente la larga y
compleja historia pluri-nacional y latinoamericana en la historia mundial. Debera ser una
educacin en los principios tico-normativos pluri-culturales, una educacin tcnica y
econmica apropiada para el propio grado de desarrollo, que debiera ser autnomo y en primer
lugar auto-centrado, para despus poder competir con alguna posibilidad de xito (Dussel:
2013; 178)

Para poder superar el eurocentrismo debemos construir un pensamiento situado y potico que
denuncie las colonizaciones.
La colonizacin es un fenmeno que alude al sometimiento de un inferior, de un impar, porque
comienza afirmando una desigualdad entre colonizador y colonizado, y por esto mismo se
propone reemplazar con nuevos servidores a servidores promovidos a rango superior en el
orden jerrquico de la nacin () La colonizacin es siempre la introduccin violenta de una
nacin en un pueblo dbil. Esa introduccin crea una situacin en la que el pueblo sojuzgado
no puede estructurar los ideales de su etnos y en base a tal sacrificio de la autonoma es que
pueblos como la India no pueden recuperar su carcter como nacin (Taborda: 2011; 411)
Qu decir entonces de copiar un sistema educativo?
Nuestro Estado que, como todos sabemos, no es un Estado argentino sino un Estado de
importacin, no slo se ha limitado a copiar, sin examen y sin motivacin , las directivas
escolares inauguradas por la estructura estadual que le sirvi de modelo y arquetipo, sino que,
en todo momento, impotente, en razn de su huero formalismo, para las creaciones originales,
se ha mostrado obstinadamente reacio a acordar y a vivificar aquellas directivas con las
corrientes pedaggicas nutridas por los aportes de la ciencia y por la tesitura filosfica del
presente (Taborda: 2011; 414)
Pedagogas propias, apropiadas o pedagoga pedante.
La estrechez de miras de la educacin de la burguesa, la falta de hbito de pensar de las
naciones americanas las ha determinado siempre a aceptar sin examen lo peor de la
pedantesca pedagoga de importacin (Taborda: 2011; 135)
La pedagoga de importacin es el resultado de una vida falsificada. En 1935 Taborda public
la revista Facundo.
Desde hace un siglo arrastramos una vida falsificada. Falsificada es nuestra poltica que
manejan mesnadas que desconocen y bastardean el principio esencial de la autodeterminacin
de los pueblos, falsificada es nuestra ciencia que prefiere el rigor de la disciplina filosfica, la
tcnica mera y simple puesta al servicio de la ganancia profesional, tanto ms profcua cuanto
menos se sabe responsable; falsificado es nuestro arte y nuestro pensamiento que no se
nutren de la continuidad espiritual impresa en el idioma sino que se concretan a ser sombras
chinescas de otros pueblos que labran con amoroso tesn las canteras de sus viejas culturas,

falsificados nuestros hbitos y nuestras costumbres, antao, sobrios y fuertes, estregados, hoy,
por un falso refinamiento que multiplica las necesidades civilizadas en procura del consumo por
la ganancia que supone; falsificado es nuestro concepto del trabajo que no es ya funcin del
hombre al servicio de la comunidad sino sacrificio impuesto por el afn de lucro que lo explota y
lo degrada, falsificada es nuestra economa que ya no es la economa de monopolio de la
metrpoli espaola (Taborda: 1994; 23-24)
Falsificada es tambin nuestra pedagoga Europa se prolonga en la organizacin docente,
organizacin calculada para servir al liberalismo poltico-econmico y que, por esto mismo, ha
perdido de vista el sentido profundamente humano de la educacin consuetudinaria para
instaurar un ideal que, bajo las diversas designaciones que ya hemos mencionado () apunta
como meta suprema al advenimiento del individuo de la auto-ayuda, del individuo, que es
siempre y en todas las circunstancias para s porque, escindido de todo sistema de fines
sociales, carece de la conciencia que es el don de la resonancia de su humanidad en la
humanidad que lo rodea y lo condiciona (Taborda: 2011; 438)
De estados falsificados a una Patria tan Grande donde quepan todas las palabras, todos los
sueos, todos los deseos.
Cmo crear dilogos pedaggicos y amorosos desde nuestras diversidades?
Lo propio es la diversidad. Se puede construir un nosotras o un nosotros sino es desde la
propia diversidad? Nos convidamos entonces a asaltar las palabras, a saltar las palabras. Para
poder pronunciar nuestros mundos complejos y mestizas, nuestras pedagogas complejas y
mestizas. La palabra dicha. La palabra y la dicha.

Bibliografa
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