La postura cientifica de M.

BaHin durante la decada de los vemte se determina par

el rechazo polemico de aquellas corrientes en los estudios de arte y en la poet
ica a las que el habi. dado el nombre generalizado de Hestetica material", de un
a manera mas estrecha, esta polemlCa se referia a la escuela formal. durante la
deeada de los tremta el autor se dirige a las cuestiones de ia poetiea histonca,
sabre todo a la poetica de los generos liter8rios. el tiempo y espacio como coo
rdenadas principales de la representacion artistica (cronotopo), destinos histor
icos de la palabra en diversas esferas de la cultura, origenes folkloricos de la
imagen literaria (carnaval). de 50 a 70 vuelve a temas de estetica de la creaci
on verbal.
Un todo es mecanico si sus eiementos estan unidos solamente en el espacio y en e
l ticmpo mediante una relacion externa y no esttin Impregnados de la unidad tnte
rior del sentido. Las partes de un todo semejante, aunque esten juntas y se toqu
en, en SI son aJenas una a otra.
Tres areas de 1a cultura humana -la cienci8, el arte, ia vidacobran unidad solo
en una personalidad Clue [as hace participar en su unidad. Cuando e1 hombre se e
ncuentra en el arte, no est. en la vida, y al reves. Entre ambos no hay unidad y
penetracion mutua de 1.0 interior en la unidact de la personalidad. lOue es 10
que garantiza un nexo interno entre los elementos
de una personalidad? Solamente la unidad responsable.
La vida y el arte no solo deben cargar con una responsabilidad reciprocn, sino t
ambien con Ja culpa. Un poeta debe recOrdar que su poesia es la culpable de la t
rivialidad de la vida, y el
hombre en la vida ha de saber que su falta de exigencla y de serIedad en sus pro
blemas existenciales son ctllpables de 1a esterilidad del arte. Y es mutil Justi
ficar la irresponsabilidact por Ia "inspiraci6n" La insplraci6n que menosprecia
la vida Y es Igualmente subestimada por la vida, no es inspiraci6n sma obsesi6n.
la ironia forma parte de todas las lenguas modernas, se introdujo en todas las
palabras y formas, desde minima a una en voz alta y limita con la risa.
los sujetos discursivos de los generos elevados y declamantes ya no existen en l
a vida real. a todos los sustituyo el escritor, que viene a ser heredero de sus
estilos. todas estas lenguas se originaron en los generos populares y profanizad
ores, que todas ellas se determinaron por un largo y complejo proceso de segrega
cion de la ajena palabra sagrada y en general de la palabra sagrada y autoritari
a. el caracter de la palabra sagrada, no son sus definiciones linguisticas. son
particularidades del tipo metalinguistico. la estilistica debe orientarse hacia
el estudio metalinguistico y de grandes acontecimientos de la vida discursiva de
los pueblos.
la interrupcion del silencio mediante un sonido es de caracter mecanico y fisiol
ogico, mientras que la interrupcion del silencio con la palabra es personalizada
y llena de sentido. en el silencio nada suena, en la taciturnidad nadie habla.
la taciturnidad solo es posible en el mundo humano. todo elemento del discurso s
e percibe en dos niveles: repetibilidad de la lengua y del enunciado irrepetible
. el punto de vista es cronotopico, cronotopo del narrador y del autor. estos se
ntimientos dividen mientras que la risa une. estudio de la cultura (o esfera de
esta), unidad abierta, en proceso de formacion, no solucionada y no preformada,
capaz de parecer y de renovarse y trascender. el momento dialogico y a la interp
retacion del dialogo de estilso en una simple coexistencia de diversas versiones
de los mismos. detras de un estilo hay un punto de vista de una personalidad in
tegra. el codigo presupone un contenido preparado y la eleccion realizada entre
codigos dados.
el enunciado como totalidad constituye una esfera totalmente nueva de la comunic
acion discursiva, que no se somete a la descripcion y definicion en terminos de
la linguistica y semiotica. tiene sus propias reglas y exige nueva metodologia,
e incluso disciplina aparte. el termino texto no corresponde a la esencia de un

enunciado entero. no puede haber enunciado aislado, siempre presupone uno anteri
or y otro posterior, ni primero ni ultimo, eslabon en cadena.
el metalenguaje no representa simplemente un codigo, estable relacion dialogica
con la lengua que describe y analiza. en ella existe una potencial infinitud de
respuestas, lenguas codigos. ha aparecido un sobre-ser, ya no existe ni un grano
del ser, pero todo el ser existe en el y para el. el hombre permanece siempre el
mismo, coincide con lo que concientiza?. aparece un sobre hombre, sobre yo, tes
tigo y juez de todo el hombre, no se trata del mismo ser, del yo, sino del otro.
hay que sufrir el reflejo de si mismo en el otro empirico para salir hacia un y
o-para-mi. esta libertad se expresa mediante la palabra. yo me conozco a traves
de los otros.
relaciones entre objetos, sujeto objeto, entre sujetos (personalistas) relacione
s dialogicas entre enunciados, relaciones eticas etc. abarcan toda clase de rela
ciones personalizadas de sentido (semanticas). cosificacion y personalizacion. l
a literatura forma parte de la totalidad de la cultura, no puede estudiarse apar
te ni relacionar otros factores por sobre la cultura (socioeconomicos por ej).
comprender el texto de la misma manera como lo comprendia su autor, pero la ompr
ension puede ser y debe ser mejor que la del autor. la creacion poderosa y profu
nda suele ser inconsciente y polisemica. en la comprension se completa por la co
nsciencia y se manifiesta la multiplicidad de sus sentidos. la comprension compl
eta el texto: es activa y tiene caracter creativo. continua la creacion multipli
ca la riqueza artistica. es imposible comprension sin valoracion. la vision del
mundo determina la valoracion de la obra, pero tambien se somete a la accion de
la obra siempre que aporte algo nuevo. desaparece totalmente la individualidad d
el reador.
palabra ajena cualquier palabra de otra persona dicha en cualqueir lengua. yo vi
vo en el mundo de enunciados ajenos. las complejas relaciones con la palabra aje
na llenan la vida del hobre. todas las palabras se subdividen en propias y ajena
s, pero sus limites pueden desplazarse, y en esto hay luchas dialogicas. existe
una abstracta posicion del tercero que se identifica con la posicion "objetiva",
con la posicion de todo conocimiento cientifico, donde un hombre es plenamente
sustituible. donde no se manifiesta como yo, sino como ingeniero fisico.
el primer proposito es comprender una obra asi como la comprendia el autor mismo
, sin rebasar fronteras. el segundo aprovechar extraposicion e incluirlo. compre
nsion y estudio cientifico. sentidos: respuestas a las preguntas, aquello que no
contesta carece de sentido. el significado esta ecluido del dialogo de manera a
rbitraria, en el significado existe una potencialidad del sentido. el sentido es
potencialmente infinito, pero solo se actualiza al tocar otro sentido (ajeno),
este esta por dos sentidos en contacto, no sentido-en-si. yo para mi yo para otr
o otro para mi.
en el dialogo se hacen desaparecer las voces, se eliminan entonaciones de las pa
labras vivas y las replicas se extraen nociones y juicios abstractos. el context
o es potencialente inconcluso, pero el codigo debe ser concluso, no tiene signif
icado cognoscitivo y creativo.
autor primario y secundario. 1rio es natura non creata quae creat, 2rio natura c
reata quae creat, heroe natura creata quae non creat. 1rio no puede ser imagen,
si la creamos somos nosotros los 1rios. la palabra del 1rio no puede ser propia.
por eso guarda silencio. la oposicion entre la veradd y cristo en dostoievski s
e trata de una verdad impersonal y objetiva, es decir, de la verdad desde el pun
to de vista del tercero.
En el proceso real y concreto de la ,comprension, estos actos est an indisoluble
mente unidos, pero cada acto hene una independencla ideal de sentido (de conteni

do) y puede aislarse del acto empirIco concreto. 1] PercepCion pSlcofisioIoglCa

del signo HSlco (palabra, color, forma espaclaI). Z] Sureconoclmlenlo (como algo
conocido 0 desconocido). Comprension de su significado repetible (general) en l
a lengua. 3] Comprensi6n de su Significado en un contexto dado (proxImo 0 mas ale
tado). 4] Comprensi6n dialogica actIva (discusi6n-consenti mlento). Inclusi6n en
el contexto dialoglCo. Momento valorativo en la comprensi6n y el grado de su pro
fundidad" y ul1lvers.lidad. La translCi6n de una Imagen a un simbolo Ie conliere
una prO"
jundidad de senti do y una perspectiva semantica. La correiacion dialectica entr
e la identidad y la no iCentidad. Una .imagen ha de ser comprendida como 10 que
es ycorno 10 que significa.
El autor de una obra l1ace su acto de presencia tan s6lo en la totalidad de la o
bra. y no esta ni en uno solo de los momentos de la totalidad, menos aun en el c
ontenido separado de la totalidad. Esta presente en aquel momento inseparable do
n de el contenido y la forma se funden de una manera indisoluble, y mas que nada
percibimos su presencia en la forma. La eiencia literaria suele buscarl0 en un
contenido sepal' ado del todo. que permite identificarl0
con el autor como persona de una determinada epoca, de una detel'minada biografi
a y de una determinada vision del mundo. Asi, la imagen del autor casi se funde
con Ja imagen de una
persona real. EI autor autenllco no puede lIegar a ser Imagen porque es creador
de toda la imagen, de toda la imaginerf8 de una obra. Por cso 13 Hamada lmagen d
el autor s610 puede ser una de las imagenes de una obra dada. Al creador s6lo 10
p~rcibimos en su creaci6n,pero no fuera de ella.
Aqui s610 eXlste un sujeto, el cognoscitlvo (contemplativo) y hablante (enunciad
or). Lo que se Ie opone es (an s610 una cosa Sin VOx. Cualquier objeto del conoc
imlento (incluso el hombre),
puede ser percibido y comprendido como cosa. Pero un sUleto) como tal no puede s
er percibido m 'estudiado como tosa", puesto I que siendo sUleto no puede, Sl si
gue si"ndolo, permanecer slil voz; > por 10 tanto su conoclmlento s610 puecle te
ner can\cter dial6gica.
Un texto VIVC unicamente si esta en contacto con otro texto (contexto). U111came
nte en el pun to de este contacto es donde aparece una Juz que alum bra hacla at
ras y haCla adelante. que
l111ela eJ text;) dado en el dialogo. Hemos de subrayar que este contacto rcprcs
cnta un contacto dia16gico entre textos (enuncia~ dos), y no un contacto mecamco
de i<oposi,ciones" que solo es posiblc dentro de los limites de un solo texto (
pero no del texto y de los contextos) entre los elementos abstractos (Slg110S d~
llw tra de LIn texto) y necesario tan s6lo en la ptlmera etapa de 1a comprension
(comprension del significado. pero no del sentido).
Detras de est.: contacto se encuentra el contacto entre personas y no entre co~a
s (en su limite). Si convertlmos el dialogo en un texto parclo, (:5tO es, 51 eli
minamos las fronteras entre las voces (los cam bios de los sujetos hablantes), 1
0 cual es posible en un princIpia (In dialcctlca monol6g1ca de Hegel). entonces
el gentido profundo (lllfinito) desaparecera (tocaremos el fondo. pondrc w mos p
unto muerto). Una cosificacion totai y completa llevaria mevitablemente a la de5
aparicion de la infinitud del sentido (de cualqUler sentido) y de su cBracte!' c
arente de fondo.
Las influencias extratextuales tienen una importaflcia muy especIal en las pnmer
as eta pas del desarrollo del hombre. Estas mfluencias estan revestidas de palabr
as (0 de otros signos), Y estas palabras pertenecen a otras personas; antes que
mida, se trata de las palabras de la madre. Despues, 13stas "palabras ajew nas"
se reelaboran dial6gicamente en "!paiabras propiaswajenas" con la ayuda de otras
"paiabras ajenas" (escuchadas an.teri0rmente) j y luego ya en paiabras proplas
(con la perdida de las comillas, hablando metaf6ncamente) que ya poseen un carac

ter creativo. Lo Hinconsciente" s610 puede Ilegar (l ser factor ,creativo en el

umbral de la conclencia y de ia palabra (conciencia senll:- verbal y semisignica
). Como llegan:las impresiones de la naturaleza en eJ contexto de m! conciencia.
E"stas irnpreslOnes estan prefia~ das de la palabra. de la paiabra potenCial. L
o "inefable" como un limite en movlmienio, como "idea regulatlva" (en el sentido
kantiano) de la conctencia creadora.
La tendencI8 a cosificar los contextos an6nimos extraverb31es (a rodearse ct...:
! la vida extraverbalL Yo soy el unico que aparece como una pcrsonalidad creador
a hablante, todo 10 demas fuera de mi representa condicIOnes extern as de cosas,
como causas que provocan y definen mi palabra. No converso COn ellas, sino que
reacClOno a elias de um1 m,mera mecanica. como la cos a reaccio- 1101 a los csii
ml1!os extcrnos.