RESUMEN DE OBRA: LA SABIDURA ANTIGUA: TERAPIA PARA LOS

MALES DEL HOMBRE CONTEMPORNEO

En el planteamiento de la metafsica realista, en la lnea que, con diferencias,
va de Platn y Aristteles hasta hoy, pasando, entre otros muchos, pero
principalmente, por San Agustn y Santo Toms de Aquino, los remedios para
esos males son claros: el valor de la verdad, la primaca de la contemplacin, el
verdadero sentido de la felicidad, el valor de la paz, el sentido de la belleza, la
verdadera dimensin del amor, el sentido del fin, y, en definitiva, la vuelta al ser
sobre el parecer y sobre el tener.
Reale termina el libro con un eplogo que incluye "dos mensajes de Platn para
los hombres de todas las pocas". Uno, de "conversin", es decir, de "volverse
desde las puras apariencias a la Verdad. O bien, desligarse de aquellas cosas
que encadenan a la dimensin sensible y girarse hacia lo suprasensible". El
otro mensaje, la "oracin" del filsofo, tal como se puede leer en un pasaje del
dilogo Fedro. Una oracin en la que se pide: poseer la belleza espiritual, saber
subordinar lo exterior a lo interior, reconocer en la sabidura la verdadera
riqueza y tratar de obtenerla en su justa medida.
Este giro final, en el mbito de una religiosidad natural, como era sin duda la de
Platn, se prestara a las ms tpicas crticas de un nietzscheano. En efecto,
Nietzsche consideraba el cristianismo "como un platonismo explicado al
pueblo". Ahora bien: un nietzscheano podra referirse a la postura de Reale (y a
otras semejantes) "como un cristianismo explicado a los filsofos", un
cristianismo sin la dimensin sobrenatural.
Es claro que las soluciones filosfico-naturales que propone Reale, apoyado en
la sabidura antigua (en una parte de la sabidura antigua, pues tambin haba
entonces empiristas, relativistas y materialistas), son recogidas y elevadas a
otra dimensin en el cristianismo: el mundo creado por Dios; el hombre,
inteligente y libre, a semejanza de Dios; Dios como verdad, vida, belleza, amor
y objeto de la contemplacin, en lo que consiste la felicidad; la caridad como
fuente de paz y de rechazo de la violencia.
En otras palabras, los males contemporneos pueden verse tambin como
consecuencia de la increencia y, ms en concreto, de la descristianizacin.
Basta hacer referencia, por ejemplo, al empeo del Papa actual por una
recristianizacin, una nueva evangelizacin. La evangelizacin es la
transmisin, a la vez para la inteligencia y para la voluntad y el corazn -fe,
esperanza, caridad-, de esas verdades que dan sentido a la vida del hombre.
Pero quiz el aspecto ms dbil del intento de Giovanni Reale en este libro
-una muestra ms de acercamientos semejantes a los problemas de hoy- es el
olvido de los modos concretos, culturales, que hara falta pensar y difundir para

un avance nuevo en las verdades perennes. O, dicho en otras palabras: falta

en estos planteamientos una visin histrica.
No basta decir: "Contra los males del nihilismo y del racionalismo, volver a la
sabidura antigua de la primaca de la verdad y de lo espiritual". Y no basta
porque la historia, por su misma naturaleza, nunca se repite. Las formas
culturales del racionalismo, del pragmatismo, del cientifismo, de la
tecnologizacin de la sociedad han arrazado en estilos de vida, en costumbres
y en modos de comportamiento que son hoy da casi generales y afectan
tambin a personas que, por ejemplo, por su fe religiosa, no comparten los
planteamientos iniciales.
En parte, esto es inevitable. Pinsese en los avances tecnolgicos y, ms en
concreto, en medios como la televisin y, cada vez con mayor fuerza, en la
universalizacin de las comunicaciones, tambin entre privados, del estilo de
Internet (una realidad que est slo en sus inicios). Son medios, con la
novedad que en su da tuvo el libro, la radio u otros semejantes.
Son los modos de vida y de relacin creados por estos medios los que hay que
utilizar, junto a los ms antiguos y no obsoletos, para difundir unos modos y
enfoques culturales que estn en consonancia actual con las verdades
perennes. Pero esto quiere decir, probablemente, que hay que inventar formas
nuevas, histricas, para transmitir esas verdades.
Los consejos platnicos del libro de Reale no dicen mucho a la gente de hoy, y
quiz de un modo especial resultan no entendibles para una gran parte de los
jvenes, como pueden comprobar los profesores, en esa especie de laboratorio
social que son los primeros cursos de la universidad. Y se explica: desde hace
generaciones las formas de pensar, los mtodos, las vivencias, el lenguaje
estn muy lejos de la cultura clsica griega. La misma nocin de
contemplacin, por ejemplo, en su forma tradicional, queda lejana, ajena e
incomprensible. Lo cual no quiere decir que haya que renunciar a la
contemplacin; quiere decir que hay que intentar encontrar enfoques histricos,
de hoy, para llegar a ella. En una poca en la que las actividades en casa no
slo son una forma de entretenimiento sino casi una filosofa inconsciente de la
vida, lo terico tiene que re-inventarse.
San Agustn, en La Ciudad de Dios, al tratar de explicar por qu en la Biblia
parecen, en tiempos antiguos, justificarse comportamientos que en el
cristianismo no seran admitidos (como, por ejemplo, que algunos patriarcas
tuvieran varias mujeres), escribe que eran cosas permitidas por Dios en otros
tiempos, porque los tiempos "no en vano son tiempos".
Hay realidades tradas por los tiempos y justificadas casi completamente entre
los que viven en esos tiempos. La Inquisicin no fue, en su tiempo, un

fenmeno tan negativo como ha aparecido despus. Gente muy sabia, as

como el pueblo en general, ha tomado como normal, en muchos tiempos, la
esclavitud. Hoy, en estos tiempos, muchos consideran un derecho algo tan, por
lo menos, problemtico como un aborto provocado. En tiempos pasados, la
jerarqua social, los privilegios, se consideraban naturales, incluso por los no
privilegiados.
Los tiempos traen de todo, bueno, malo, indiferente, pero con la caracterstica
comn de "entrar" fcilmente en las mentes y en las conductas. No se trata de
simple moda. La moda es un fenmeno menor y menos duradero que estos
modelos trados por el tiempo. En ellos y desde ellos hay que moverse si se
quiere re-inventar las verdades y las virtudes que por otro lado, en s, tienen un
valor perenne.
Para que estas reflexiones no parezcan tan "tericas" como la posicin del libro
que aqu se critica, se advierte cmo ha crecido, precisamente en estos
tiempos, el fenmeno del voluntariado social. Es algo humano y puede
pensarse que est ah desde el principio. Casi todas las religiones lo han
puesto como precepto o al menos como consejo. En el cristianismo, en
concreto, es una consecuencia inmediata de la ley central, la del amor.
Es nuevo, sin embargo, que en una poca considerada pragmtica, materialista
y teologizada, crezca el nmero y la calidad de las personas que ayudan a los
dems con acciones prcticas y no pragmticas; materiales, pero no
materialistas; tcnicas, pero no despersonalizadas. Es decir, de algn modo la
actual forma de ayuda al otro tiene algo que ver, por contraste y como
respuesta, con los aspectos peores de estos tiempos. Nadie, por ejemplo,
criticar que se use Internet para encontrar voluntarios que ayuden en un
centro para nios subnormales, por ms que la misma red se haya usado para
buscar clientes de prostitucin infantil.
Y tampoco sera de extraar que el voluntariado fuera, sobre todo, temporal,
porque estamos en los tiempos del "trabajo temporal", de los cambios de
profesin.
Es probable que el conocimiento terico, indispensable siempre en una
completa formacin humana, tenga que venir hoy de la mano de acciones, de
comportamientos, de eleccin de un estilo de vida. Aunque parece que el
esquema "primero, lo terico; despus, lo prctico" es tericamente el ms
correcto, en la realidad puede darse el camino inverso y eso es lo que parece
que estn trayendo estos tiempos.
Nietzsche aborreca la humildad, la caridad, la misericordia, la solidaridad: para
l, eran cosas propias de una "moral de esclavos". La clarividencia de
Nietzsche, su inteligencia afilada, su pensamiento cortante eran compatibles

con la dureza de corazn. l era partidario de una "moral de seores", que

afirmara la vida, el poder, lo superior, sin debilidades, sin enfermedades.
Cuando Cristo dice que "quien ama su vida la perder", Nietzsche se subleva:
"Dios, degenerado a ser la contradiccin de la vida, en lugar de ser su
transfiguracin y su eterno s!". Nietzsche ignora que Cristo es el que muere y
el que resucita, un s eterno.
Es probable que sea propia de estos tiempos una visin del hombre ms
positiva, ms optimista, ms clara que la que han dado en los ltimos siglos
tanto algunos filsofos como algunos maestros de moral y de religin. Mientras
el mundo iba por otro lado, ha continuado vigente un puritanismo que en el
cristianismo no tiene gran arraigo, y es un fenmeno que arranca de finales del
XVII. Para intentar por lo menos contrastar algunos de los males de estos
tiempos, hay que dejar a un lado formas histricas que ya cumplieron su ciclo.
En un ambiente ms clarificado, la sabidura antigua, en toda su complejidad,
volver quiz a descubrirse. Por eso nunca estn de ms libros como ste de
Giovanni Reale, a pesar de estar escrito un poco a desfase de este tiempo.

MI COMENTARIO:
En este libro de Giovanni Reale, "La sabidura antigua: Tratamiento para los
males del hombre contemporneo", plantea una de esas cuestiones claves a
las que no se puede dar la espalda: las consecuencias del nihilismo en la
cultura de hoy. El remedio que propone -la vuelta a Platn- es interesante pero
incompleto. Tambin hacen falta formas nuevas, acordes con el momento
cultural actual, para transmitir las verdades de siempre.
En realidad el libro es una inteligente confrontacin del pensamiento de
Nietzsche con el de Platn, sin duda dos de los filsofos ms poderosos de la
historia del pensamiento.
Platn sigue teniendo discpulos hasta hoy -y durante veinticuatro siglos no le
han faltado-, quiz porque vio y ense que, por encima del mundo de lo
sensible, hay un mundo verdadero, el de las ideas, presidido por el Bien en s,
que coincide con lo Bello y con lo Verdadero. "Lo ideal" es una expresin de
origen platnico. Y es platnico el consejo de que compensa esforzarse por el
ideal, que es la patria definitiva del alma inmortal. (Platn es mucho ms, lleno
de matices y de detalles, pero lo esencial es eso).
Nietzsche, por razones complejas, es el filsofo anti-platnico por excelencia.
Pero su posicin deriva tambin de la situacin a la que haba llegado la
filosofa racionalista alemana, desde Kant en adelante. A Nietzsche le repugna
que haya algo previo a la experiencia humana de la voluntad de poder (al
Superhombre): "Si hubiera dioses -escribi-, cmo l soportara no ser Dios?".

En uno de sus fragmentos pstumos dice: "El hombre moderno cree

experimentalmente a veces en este, a veces en aquel valor, para abandonarlo
despus. El crculo de los valores superados y abandonados es siempre muy
vasto. Constantemente se aprecia con mayor nitidez el vaco y la pobreza de
valores. El movimiento es incontenible.
Nietzsche muri en 1900, aunque haba perdido la razn, aquejado de una
grave enfermedad mental, en 1891. Nietzsche anticip los horrores, fsicos y
mentales, que se iban a dar en el siglo XX.
En el libro de Giovanni Reale, Nietzsche sirve de anunciador y tambin de
cmplice de ese nihilismo que, sin necesidad de llamarse as, parece estar en
la raz de los males contemporneos.