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O SENTIDO DA CARITATIVA

OBJETIVO
1. Antes de mais nada, a nossa natureza exige que nos interessemos pelos outros. Esta uma
exigncia que a natureza humana traz consigo.
De fato, quando h algo de grande e de belo em ns, sentimo-nos impulsionados a comunic-lo
aos outros. Quando vemos outras pessoas que esto em uma situao pior do que a nossa,
sentimo-nos impelidos a ajud-las, compartilhando algo que nosso. Tal exigncia to original,
to natural, que existe em ns mesmo antes que tenhamos conscincia dela, e por isso ns a
denominamos justamente lei da existncia.
Participamos do gesto de "caritativa" para satisfazer esta exigncia.
2. Quanto mais ns vivemos esta exigncia e este dever, tanto mais nos realizamos:
compartilhar com os outros o que somos nos proporciona a experincia de viver segundo todas as
dimenses da nossa pessoa. Tanto isto verdade que, quando no conseguimos nos doar,
sentimo-nos diminudos, falta-nos algo.
O fato de nos interessarmos pelos outros, de nos comunicarmos aos outros, leva-nos a cumprir
o supremo, alis, o nico, dever da vida, que o de realizar a ns mesmos.
Ns participamos da "caritativa" para aprender a cumprir este dever.
3. Cristo nos fez entender o porqu profundo de tudo isso, revelando-nos a lei ltima do ser e da
vida: a caridade. A lei suprema do nosso ser compartilhar o ser com os outros, pr em
comunho a si mesmo.
Somente Jesus Cristo nos diz isto, porque Ele sabe o que cada coisa; quem Deus, do qual
nascemos, e o que o Ser.
Consigo entrar mais no significado da palavra "caridade" quando penso no fato de que o Filho
de Deus, amando-nos, no nos enviou as suas riquezas, como poderia ter feito, revolucionando a
nossa situao de homens, mas se fez pobre como ns, compartilhou a nossa nulidade.
Ns participamos da "caritativa" para aprender a viver como Cristo.

CONSEQUNCIAS
1. A caridade a lei do ser e vem antes de qualquer simpatia e de qualquer comoo. Por isso,
o fato de fazer algo pelos outros despojado de tudo e pode ser feito tambm sem entusiasmo.
Poderia muito bem no ter nenhum resultado assim chamado "concreto"; de fato, para ns, a nica
atitude "concreta" a ateno pessoa, a considerao pela pessoa, isto , o amor.
Todo o resto poder vir como conseqncia: como Jesus que somente depois fez os milagres e
tirou a fome das pessoas.
Devemos frisar dois pontos de partida que ainda no esto claros, para que possamos nos abrir
aos outros.
a. Ir ao encontro das necessidades dos outros
Este um ponto de partida ainda incompleto! Qual a necessidade do outro?
Esta postura ambgua, depende do que ns acreditamos ser a necessidade do outro: pode ser
que aquilo que eu levo no seja verdadeiramente aquilo de que o outro necessita. Eu no sei do
que o outro verdadeiramente necessita, eu no posso "medi-lo", no uma coisa minha. uma
medida que eu no possuo: uma medida que est em Deus. Por isso, as "leis" e a "justia" que
ns fazemos podem esmagar o outro quando esquecem ou quando tm a pretenso de substituir o
nico bem "concreto" que existe: a pessoa e o amor pessoa.

b. A amizade
Tambm seria incompleto se comessemos apostando tudo no fato de construir uma amizade
com o outro, porque ela pode carregar consigo ainda uma ambigidade. A amizade implica uma
correspondncia que pode no ocorrer e que, portanto, no um acontecimento essencial para a
nossa ao de hoje, ainda que seja essencial para o nosso destino final.
2. Ir ao encontro do outro livremente, comear a compartilhar a sua vida, comear a
compartilhar a nossa, tudo isso nos leva a descobrir uma coisa sublime e misteriosa (mas isto se
entende fazendo!).
Trata-se da descoberta do fato de que, justamente porque ns os amamos, no a nossa ao
que os torna felizes; de fato, nem mesmo a mais perfeita sociedade, ou a organizao mais forte e
sbia, nem a maior riqueza do mundo ou a sade mais perfeita, nem mesmo a beleza mais pura ou
a civilizao mais aprimorada poder torn-los felizes.
Somente um Outro poder torn-los felizes. Quem a razo de tudo? Quem que fez tudo o
que existe? DEUS.
Ento Jesus no apenas aquele que explica a palavra mais verdadeira, que explica a lei da
minha realidade, no somente a luz que ilumina a minha mente: eu descubro que Cristo o
significado da minha vida.
belssimo o testemunho de um de ns que, depois de ter experimentado este valor, disse: "Eu
continuo participando da caritativa, porque todo o sofrimento meu e deles tem um sentido".
Esperando em Cristo, tudo tem um sentido: Cristo.
Consigo, finalmente, descobrir tudo isto somente participando do gesto da "caritativa",
exatamente pela impotncia final do meu amor: e esta a experincia em que a inteligncia se
aprofunda na sabedoria, na verdadeira cultura.
3. Mas o Cristo est presente agora: no verdade que somente "nasceu e viveu em..." ou que
"esteve presente"; Ele "est aqui", "nasce e vive" hoje: a Igreja. A Igreja o Cristo, presente aqui
e agora, como Ele quis.
E a Igreja a comunidade que ns formamos, ns mesmos, pobres, mas apegados a Ele. Por
isso, a esperana nos sustenta: o prprio Deus est entre ns.
Um de ns, num encontro, disse: "Continuo indo l porque vocs vo comigo". verdade, este
justamente o sentido do nosso estar juntos, o sentido da comunidade eclesial, que nos leva hoje a
seguir adiante, junto aos excepcionais, ou com as crianas, com os doentes ou nos asilos, com
qualquer um que necessite e, amanh, no escritrio ou na fbrica, na cidade, na Amrica Latina ou
no mundo, que to grande e que espera por Ele.

DIRETRIZES
A referncia ao Movimento deve ser contnua, para no se correr o risco de perder a procura da
idia profunda que nos sustenta na ao para o outro; e assim ficaria maior o perigo do desnimo,
do cansao ou da infidelidade.
A fidelidade em confiar nas indicaes do Movimento e daqueles que so os responsveis o
primeiro mrito e ter o devido fruto.
As diretrizes que Comunho e Libertao d sobre a "caritativa" so trs:

1. Saber o porqu
Enquanto no soubermos bem, com clareza e simplicidade, o porqu ltimo, o objetivo do nosso
fazer, no poderemos nunca ficar sossegados. O nosso objetivo extrair o sentido daquilo que
fazemos, extrair a nica ideia pela qual conseguiremos ficar fiis, mesmo quando no tivermos
mais entusiasmo ou no experimentarmos mais o gosto.

Ento, ser preciso dialogar nos nossos encontros, nos grupos, com os responsveis da
comunidade, com as pessoas mais maduras e que vivem mais. Sobretudo fazer uma reviso, de
vez em quando, com as pessoas ligadas ao "centro" do Movimento.
2. Fazer para compreender
Para compreender no basta saber, preciso fazer, com aquela coragem da liberdade, que a
de aderir ao ser que se v, isto , verdade. Se a lei da existncia colocar em comum a si
mesmo, deveramos compartilhar tudo a todo instante.
Esta a maturidade suprema, que se costuma chamar humanidade ou santidade. Olhando para
um caminho educativo para este ideal, o fato de sermos obrigados pelas circunstncias (o que
chamamos normalmente "dever") leva a uma dificuldade muito maior.
o pequeno tempo livre que me educa: aquilo que d a medida exata da minha disponibilidade
aos outros o uso daquele tempo que s meu, no qual posso fazer "aquilo que eu quero". Desta
forma, nasce em ns uma mentalidade, um modo quase instintivo de conceber toda a vida como
um compartilhar, como uma partilha.
O pequeno tempo livre redime todo o resto. E, aos poucos, participando do gesto da "caritativa",
comeamos a entender mais o colega de classe, o pai, a me, o companheiro de trabalho.
O momento em que podemos assimilar esta mentalidade com agilidade sobretudo quando
somos jovens; pelo menos o que acontece normalmente. E s comeando a fazer, a doar parte
do tempo livre, como gesto integral de liberdade, que a caridade crist se tornar mentalidade,
convico, dimenso permanente.
Deve-se notar que no nos interessa tanto a multiplicidade de atividades, a quantidade de tempo
livre que dedicamos a isso. O que nos interessa que na nossa vida e na nossa conscincia se
afirme o princpio da partilha ao menos atravs de algum gesto, mesmo que seja mnimo, desde
que seja sistematicamente vivido e realizado. Por isso, seria suficiente, como incio, participar da
"caritativa" apenas uma vez por ms. Tambm no que diz respeito periodicidade do empenho,
bom consultar quem na comunidade pode corretamente nos aconselhar.
3. Ordem
o tempo livre que devemos empenhar (indo o mais a fundo possvel). Duplo o limite que faz
com que a genialidade do tempo livre esteja dentro de uma ordem:
a. no prejudicar o estudo (ou o trabalho);
b. no perder a discrio na famlia.
Aqui tambm ser o dilogo pessoal com a autoridade familiar e com a do Movimento que
ajudar cada um a alcanar um critrio para definir o seu tempo livre.

traduzido por Vando Valentini