Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas

A CINCIA NO PARADIGMA DA COMPLEXIDADE: EM BUSCA

DE UM MODELO DE RACIONALIDADE
Odair Neitzel
Universidade Federal da Fronteira Sul
Chapec SC, Brasil
odair.neitzel@uffs.edu.br
ABSTRACT:
This article attempts to discuss the contributions of thinkers like Morin, Bachelard among others, to assume a paradigm
crisis of classical science and present the emerging vision of a science or epistemology of complexity. First we present
the problems facing the classical science and a possible incommensurability by this relative complexity, mainly linked
to its analytical model approach and the intention to give this last answers to all the things. In a second step we will
discuss the prospect of a science based on a complex epistemology, his attempt to escape relativism and inability to
withdraw from the epistemological and rational model of classical science. The finding is that classical science
continues to contribute to the understanding of life, but that needs to be relocated in the life world of space, given that
their research assumptions, do not realize offer satisfactory explanations for the whole phenomenon of life and include
alternative sources of knowledge present in the complexity of the world.
Keywords: Classical Science, Complexity, Paradigm.
RESUMO:
O presente artigo intenta discutir as contribuies de pensadores como Morin, Bachelard entre outros, ao supor uma
crise paradigmtica da cincia clssica e apresentar a emergente perspectiva de uma cincia ou epistemologia da
complexidade. Primeiramente apresentaremos os problemas que se pem cincia clssica e uma possvel
incomensurabilidade por parte desta em relao complexidade, ligada principalmente ao seu modelo analtico de
abordagem e a pretenso desta em dar respostas ltimas para a totalidade das coisas. Em um segundo momento
discutiremos a perspectiva de uma cincia com base em uma epistemologia complexa, sua tentativa em escapar ao
relativismo e incapacidade de desvincular-se do modelo epistemolgico e racional da cincia clssica. A constatao
de que a cincia clssica continua contribuindo para a compreenso da vida, mas que precisa ser realocada nos espao
do mundo da vida, tendo em vista que seus pressupostos de investigao, no do conta de oferecer explicaes
satisfatrias para a totalidade do fenmeno da vida e incluir fontes alternativas de saberes presentes na complexidade do
mundo.
Palavras-chave: Cincia clssica, Complexidade, Paradigma.

INTRODUO
praticamente inevitvel reconhecer que a cincia clssica1 proporcionou ao homem
progressos majestosos, que facilitou a vida das pessoas e aproximou homem de seu sonho de
libertar-se da produo de sua subsistncia material e assim, se ocupar com os pensamentos, com a
produo cultural e a prpria convivncia humana.
Paradoxalmente esta mesma cincia causa perplexidade por se mostrar incapaz de mensurar
a diversidade e a dinmica inerente a situaes naturais, sociais ou at morais que lhe fogem
explicao. Assim, o homem por vezes se sente desamparado por esta mesma cincia, que por
momentos lhe proveu tantas maravilhas e confortos, mquinas e tecnologias que pareciam terem

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sado de contos de fadas, da cartola do mgico do universo; e em outras situaes aparentam ter
escapado da caixa de pandora.
Esse dilema acompanha o pensamento humano em sua trajetria pela histria, sendo que em
muitas situaes o ser humano percebeu-se tragado por insolveis questionamentos em relao a
cincia e ao conhecimento. Em outros momentos, acreditou ter encontrado princpios para fomentar
a resoluo ltima dos paradoxos que se apresentam existncia humana. O que se percebe que
ciclicamente o ser humano se v tolhido por perguntas sem respostas e que o lanam com a cincia,
crises de paradigmas2, inclusive em relao as perspectivas que se apresentam como dominantes.
A cincia levada a um processo de revoluo cientifica, a busca de novos pressupostos que
expliquem o que no entendemos e assim, oferecer uma certa acomodao e insero do homem na
complexidade do universo 3.
As crises paradigmticas da cincia, entre outras coisas, suscitam infindveis
questionamentos: quais as implicaes a cincia clssica para a moral e os costumes? qual a relao
entre a cincia e sua inovao em detrimento da tradio e sua aparente solidez e segurana? como
lidar com a tradio cultural que tem-se apresentado como suporte reflexivo de muitas geraes?
Pergunta-se sobre a importncia de uma cincia laica ou popular e os saberes produzidos e
partilhados socialmente atravs dela, sobre sua base e fundamento, sobre como est um meio
encontrado pelos grupos sociais para defenderem-se e precaverem daquilo que incerto e
estranho4? por que o conhecimento tido como cientfico, acessvel a poucos, pode ser to mais
vlido para a vida das pessoas do que o saber usual e da prxis popular presente na grande massa de
pessoas comuns? Pergunta-se at que ponto a cincia oficial tem a capacidade de aproximar e
diminuir o fosso que se estabelece entre a teoria e a prxis?
Estas perguntas e questionamentos, os novos desafios e perspectivas que se apresentam ao
pensamento, os dilemas que se instauram nas explicaes da cincia clssica tem sido aprofundados
a partir da percepo e da nfase da complexidade da vida, e tem levado a cincia e o pensamento
humano a hesitar em apresentar respostas ligeiras e afirmativas. Boaventura de Souza Santos j
destacava que
[...] perdemos a confiana epistemolgica; instalou-se em ns uma sensao de perda
irreparvel tanto mais estranha quanto no sabemos ao certo o que estamos em vias de
perder; admitimos mesmo, noutros momentos, que essa sensao de perda seja apenas a
cortina do medo atrs da qual se escondem as novas abundncias da nossa vida individual e
coletiva. Mas mesmo a volta a perplexidade de no sabermos o que abundar em ns nessa
abundncia5.

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Essa desconfiana se apresenta de modo mais incisivo em relao a cincia clssica, ao seu
carter analtico e sua pretenso em dar conta de fornecer respostas satisfatrias para o pensamento
humano, principalmente no que tange a vida social-cultural-poltica. A desconfiana em relao a
cincia clssica porm, muito alm de ser um momento de negao de uma perspectiva,
simultaneamente, um momento propulsor, de desenvolvimento e da busca de novos pressupostos
que possam orientar a construo de saberes que deem conta de promover e prover a vida humana e
para alm disso, todas as formas de vida.
A descrena e consequente crtica ao paradigma da cincia clssica e positiva tem sido
fomentada por autores como Morin e Bachelard. Estes pensadores tm apontado para o surgimento
de um novo paradigma cientfico no lugar da cincia clssica, ou seja, o paradigma da
complexidade. Este paradigma se propem justamente a pensar uma cincia que tenha como
fundamento a multiplicidade e a complexidade da organizao da vida. H todo um esforo de
pensadores em torno desta perspectiva, na investigao de pressupostos epistmicos para apresentar
e defender uma fundamentao deste modelo alternativo de cincia e de pensamento. Segundo
Barbosa6 ainda vivemos um momento de transio paradigmtica, de discusso e amadurecimento,
de consenso e normatizao do perodo de cincia normal emergente. Estamos em processo de
transio do paradigma moderno, para um que ainda no se consolidou, para o qual estamos em
processo de acumulo de sinais.
Esse novo paradigma tem como descoberta a complexidade do real. O paradigma da cincia
clssica, passa a ser visto como um momento anterior de percepo da complexidade, de ignio
da conscincia crtica na mobilizao do pensamento7. Esse paradigma porm mostrou-se
demasiado estreitos para dar conta das questes presentes no contexto atual da cincia. Sentiu-se a
necessidade da pesquisa de novas modalidades e abordagens do real.
O paradigma da complexidade que se inaugura, exige da pesquisa e a cincia um
pensamento pautado em um novo modelo de racionalidade, que leve em considerao a
complexidade da organizao da vida frente a perspectiva simplificadora e reducionista do
paradigma da cincia positiva e objetiva. O que se procura, isso sim, construir ou elaborar uma
base e apoio complexos para conceber e pensar o real em novos termos epistmicos, o que implica
em um feixe de princpios epistmicos novos que guiaro a pesquisa dentro deste novo contexto8.

O MODELO DOMINANTE
Podemos entender como modelo dominante de cincia, a perspectiva que se faz presente de
principalmente nas cincia naturais, que se constituiu principalmente entre o sculo XVI e XVII, e

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que devido as xitos principalmente no desenvolvimento e aprimoramento da tcnica, foi tomado

como base de constituio das cincias sociais que surgem no sculo XIX. Esta modelo tem como
caractersticas fundamentais, a abordagem analtica, a observao e experimentao, a induo e
pretensa neutralidade. Possuem forte bsica matemtica e nfase no procedimento metodolgico,
como meio para evitar o erro e o equvoco.
Por essa razo defende ostensivamente sua perspectiva de cincia e policiam as suas
fronteiras epistemolgicas bem delimitadas. Todo saber que no segue ou adota seus preceitos e
mtodos considerado no cientfico, perturbador e intruso. Esse conjunto de saberes que so
postos do lado de fora destas fronteiras cientficas, porm, representam um grande contingente de
abordagens e saberes, para no dizer a maior parte deles. Os dois principais conjuntos de saberes
postos do lado de fora da cincia correspondem ao senso comum e as humanidades ou estados
humansticos.
O modelo de cincia dominante, enquanto modelo hegemnico, nega qualquer
conhecimento que no se paute nos seus pressupostos epistemolgicos e suas regras metdicas.
Essa postura do modelo de cincia dominante se sustentam na pretenso de romper com modelos
anteriores, como o metafsico. Essa ruptura est consubstancializada na "teoria heliocntrica do
movimento dos planetas de Coprnico, nas leis de Kepler sobre as rbitas dos planetas, nas leis de
Galileu sobre a queda dos corpos, na grande sntese da ordem csmica de Newton e finalmente na
conscincia filosfica que lhe conferem Bacon e sobretudo Descartes"9.
Essa confiana epistemolgica no modelo de cincia dominante se pautava numa ruptura
com o saber aristotlico e metafsico tradicional, pela rejeio de qualquer dogmatismo ou
autoritarismo. Em Descartes por exemplo, distingue-se senso comum e conhecimento cientfico.
Nega-se a empiria que ocupara espao essencial epistemologia de Aristteles. As evidncias das
experincias so tomadas como vulgares e ilusrias.
total a separao que se prossegue das observaes de Descartes e Galileu. O que se
procede de certa forma a troca dos deuses mitolgicos, do mundo das ideias platnico, do reino
dos cus cristo, pelos princpios objetivos cientficos de uma razo instrumental. Adorno e
Horkheimer 10 j dirigiam crtica ao modelo de conhecimento que se pauta na razo instrumental e a
sua pretenso esclarecedora. Tentaram mostrar que os diferentes paradigmas do pensamento
humano tem pretenses e processos idnticos enquanto pretenso de elaborao de uma explicao
racional do mundo. Todas so criaes humanas e emergem da realidade, mesmo que se negue esta
relao basilar.

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No paradigma epistemolgico das cincias naturais, saber e conhecer passam a ser

sinnimos de dividir, classificar, analisar, conforme recomenda Descartes11 em seu Discurso do
Mtodo. Isso tornaria possvel simplificar e ordenar o mundo da natureza, bem como estabelecer
relaes, com o rigor arrogado pela abordagem metdica, pela observao e reflexo. Derivam-se
leis que so como princpios racionais que ordenam e explicam a realidade, permitindo a sua
manipulao de dominao. De certo modo porm, essa perspectiva se apresenta como derivao da
concepo aristotlica de causalidade. Para Aristteles12 eram quatro as causas (material, formal,
eficiente e final) e foras que atuavam nas coisas. A capacidade de pensar (entelquia) estava em
um constante movimento de atualizao da potencialidade. Segundo Santos, a cincia moderna
uma espcie de reduo destas causas formal. As leis da cincia moderna so um tipo de causa
formal que privilegia o como funciona das coisas em detrimento de qual o agente ou qual o fim das
coisas"13.
Assim a cincia moderna segue a tendncia de conceber o mundo como uma mquina, ou
como um relgio, constitudo de inmeras partes, que podem ser ponderadas e vistas separadas, sem
avaliar o seu conjunto. Nesta perspectiva possvel, como prope a mecnica newtoniana, observar
e registrar fatos passados segundo mtodos prprios da cincia, a identificao de leis fsicas e
matemticas, possibilitando ordenar e prever o futuro. A credibilidade da cincia moderna maior
medida que aumenta a restrio e especificidade de seu campo de investigao. Uma espcie de
"espartilho" do real. Isso implica por parte da cincia, aes destrutivas e desagregadoras, inclusive
para as cincias sociais aplicadas14.
O movimento da cincia moderna que passa por Newton e Descartes tinha a pretenso de
decifrar o texto do mundo e arrancar natureza os seus segredos15. O quadro epistmico dessa
obsesso cognitiva permeou todas as reas de conhecimento e de inteligncia. Essa perspectiva se
mostrou, no desenrolar da histria, como muito eficiente, enriquecendo com funcionalidades e
conhecimentos a vida humana. Porm, de outro lado, ao desvendar a natureza e os princpios que
regem as foras do universo, e reverter esses saberes em aes, o paradigma da cincia clssica se
mostrou problemtico. Por essa razo Morin caracteriza esse paradigma de paradigma da
simplificao, ou seja, um conjunto de princpios de inteligibilidade prprios da cientificidade
clssica que, ligados uns aos outros, produzem uma concepo simplificadora do universo 16.
Assim, cincia clssica, que se constituiu no sculo XVI e XVII, definiu por bom tempo os
nortes do conhecimento humano. Tem seu marco inaugural nas constataes de Coprnico e
Galileu, depois por Descartes e Newton, que direcionaram o conhecimento para uma concepo que
na atualidade j no satisfaz. Entre outras coisas, um dos problemas fundamentais desta perspectiva

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que, medida que busca o universal, rejeita o singular e o local. Sua pretenso eram encontrar leis
cada vez mais gerais, universais e portanto, abstratas. Inclusive em Newton e Einstein, se buscava
descobrir a verdade nica do mundo, a nica linguagem que decifraria a totalidade da natureza.
Imaginava-se com isso ser possvel reduzir tudo a princpios cientficos, ou seja, uma simplicidade
de leis que, ocultados pelo vu da realidade e que organizam o universo. Porm com isso se
fragmentou a vida e suas conexes, levando a uma viso reduzida e parcial do todo.

A COMPLEXIDADE DE UMA EPISTEMOLOGIA DA COMPLEXIDADE

O fato que, no esforo pela busca de princpios epistmico que orientem a cincia,
facilmente nos deparamos com o estado de crise desta concepo de realidade. Esse estado de
crise no se d tanto por fatores internos, como o mal-estar diante de mtodos e conceitos bsicos
tornados inoperantes no seio de uma disciplina, mas por uma crise de desagregao da realidade,
ou seja, por uma crise paradigmtica que norteia todas as disciplinas 17.
Internamente, a crise que se apresenta e pe em cheque a hegemonia da cincia clssica, se
desenvolve pela falsificao de suas prprias teorias. Podemos tomar como exemplo desta, a teoria
da relatividade da simultaneidade de Einstein. Este cientista demonstrou o crculo vicioso da
medio pela velocidade da luz numa mesma direo. Einstein mostrou que a "simultaneidade de
acontecimentos distantes no pode ser verificada, pode to somente ser definida", alterando o
entendimento de conceitos de tempo e espao. Souza Santos afirma que
Se Einstein relativizou o rigor das leis de Newton no domnio da astrofsica, a mecnica
quntica f-lo no domnio da microfsica. Heisenberg e Bohr demonstram que no
possvel observar ou medir um objecto sem interferir nele, sem o alterar, e a tal ponto que o
objecto que sai de um processo de medio no o mesmo que l entrou"18.

Similar o processo de disjuno e isolamento dos objetos do estudo de seu contexto. A

investigao da cincia clssica prope que se retire e recorte um fragmento da realidade para ser
estudado. Da mesma forma ainda, se pretendeu que se isolasse os sujeitos da observao na
concepo das teorias cientficas, alocando os objetos das pesquisas em um espao neutro, onde
estariam garantidas as condies de acesso as leis universais. Ou seja, a cincia clssica se
apresentou como um paradigma de cincia simplista, do movimento de disjuno e reduo.
Porm, a medida que a cincia buscava desvelar as verdades universais do mundo objetivo,
sentiu que o cho lhe fugia aos ps, ao no dar conta de explicar a realidade e nem dar conta dos
problemas e crises internas. A cincia se deparava com a uma realidade dinmica e complexa e se
v tolhida pela incomensurabilidade e por sua falibilidade19.

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Como modelo alternativo de cincia, passar a ter relevncia a concepo que pretende
integrar as diversas esferas da vida e centrar-se na complexidade. A denominada epistemologia da
complexidade tem seus principais registros em Morin e Bachelard. Este ltimo, afirma, como
destaca Barbosa, que a cincia fsica de seu tempo uma cincia arrastada pela complexidade dos
fenmenos ao mesmo tempo que a cincia cartesiana alicerada na simplificao do complexo 20.
Apesar do reconhecimento da cincia e seus inestimveis benefcios vida humana, pode-se
dizer que a cincia clssica e hegemnica, da reduo e simplificao, v-se lanada crise. O
paradigma emergente encontra um espao e passa a buscar argumentos para se consolidar como
uma cincia normal21. Questiona-se: como lidar com a complexidade e sobre a possibilidade de
fazer cincia a partir da epistemologia complexa? Como uma cincia a partir da complexidade?
Isso implica em negar a importncia e as contribuies da cincia clssica?
Autores como Morin e Barbosa reconhecem a importncia da cincia clssica, da
necessidade da anlise, da especificidade como meio de compreender o complexo. Isso se evidncia
na afirmao de Barbosa, quando defende que
o facto de se saber que o sistema homem no propriamente constitudo por clulas, mas
por interaes entre clulas, no deslegitima nem retira adequao epistemolgica
necessidade de se analisar at exausto do elementos vivos que intervm e tecem o
dinamismo inter-relacional desse sistema eminentemente complexo22.

O podemos constatar nessa afirmao que mesmo que busquemos compreender a realidade
a partir do paradigma da complexidade, a cincia clssica e sua abordagem analtica continuaro
oferecendo importantes contribuies para que seja possvel alguma compreenso da realidade.
preciso porm, reconhece a presena da complexidade e que esta atravessa o horizonte de
pesquisa cientfica. Um olhar mais atento e profundo permite visualizar que a perspectiva da
complexidade sempre esteve presente no pensamento humano, geralmente como multiplicidade ou
mutabilidade. Isso j ocorria com os filsofos gregos da phsys. A constatao de Morin e
Bachelard se caracterizam mais como um dar se conta ou um pr na mesa a questo da
complexidade, da exigncia de sua considerao. Ou seja, inevitabilidade da epistemologia
complexa para o pensamento e para a cincia. A epistemologia complexa nos leva a pensar em um
conjunto de princpios constituintes de nossa compreenso da realidade. Ou seja, uma viso
complexa do universo fsico, biolgico e antropossocial 23.
A busca por uma simplificao da multiplicidade tem atravessado a histria do pensamento
humano, dos filsofos da phsis cincia contempornea. O processo de investigao pelo
isolamento analtico uma espcie de tentativa de encontrar a arch e assim compreender o
peiron. Nessa jornada em busca por um entendimento da ordem das coisas, o que se altera

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somente a ordem das coisas. A complexidade s faz sentido se considerarmos uma singularidade de
elementos e a singularidade s faz sentido diante da complexidade.
O que se constata a partir disso que o saber cientfico e a investigao do paradigma da
cincia clssico no so o problema. A questo o modo como alocado esse saber. Ou seja,
problemtico o fato da cincia clssica se arrogar o poder de esclarecer todas as coisas, como
possuidora ou provedora das verdades ltimas. Em outros termos, questionvel na cincia a sua
"extrema e ao mesmo tempo serena arrogncia" em relao as outras reas de conhecimento24.

AS DIFICULDADES DE UM CINCIA DA COMPLEXIDADE

As dificuldades de se pensar cincia a partir de uma concepo complexa no so poucas.
Um dos problemas tem sua origem na cincia clssica e sua expectativa de encontrar fundamentos
ltimos, universais e imutveis. O paradigma da complexidade de certo modo pretende mostrar que
essa pretenso equivocada. Os pressupostos que orientam o conhecimento humano no podem ser
reduzidos e simplificados com a pretenso de encontrar um modelo que explique tudo, de modo
universal25.
Da mesma forma vale afirmar que os pressupostos so dinmicos, e portanto, reconstrudos
a partir de contexto e temporalidades diversas. Essa complexidade da dinmica da vida, implica em
uma nova cincia, um modelo alternativo de racionalidade em relao ao paradigma da cincia
clssica, como sinalizaremos mais ao final deste texto. Esta cincia deve pressupor como princpio
da complexidade a vida e sua multiplicidade de manifestaes e fenmenos. Precisa inclusive
considerar e reconhecer os saberes presentes no pensamento da cincia clssica. Ou seja, implica
considerar os saberes da cincia clssica que so intrnsecos complexidade. Porm implica
tambm realocar esses saberes. dar-se conta de que esse saber no pode ser o parmetro de
organizao da totalidade do conhecimento humano e da vida. Ele no pode dar conta da
dinmica social e da psyk humana por exemplo.
A epistemologia da complexidade ento se apresenta como um modo alternativo de pensar a
cincia, de abordagem, afirmando a necessidade de uma nova racionalidade. Se tratando da
racionalidade, porm, a epistemologia da complexidade apresenta dificuldade e obtusidade em
delinear uma concepo. Primeiramente por que seu modelo de racionalidade e a sua crtica partem
dos pressupostos da cincia clssica. Fsica, qumica, biologia, cincias do modelo clssico de
cincia, suas investigaes analticas, servem de argumento para o prprio questionamento destas
cincias. Uma outra questo est no fato de que sua abordagem se apresentar mais como uma
negao cincia clssica, sem apresentar uma propostas plausvel e alternativa ao sequestro da

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vida e do saber humano pela razo instrumental moderna. A impresso que a epistemologia
complexa se agarra nos pressupostos da cincia clssica, para no cair em uma espcie de
relativismo ou num anarquismo metodolgico e epistemolgico.
O fato que as especulaes do paradigma da complexidade ainda se mantem preso e tem
por base o modelo da razo instrumental. Ao que tudo indica, Morin e Bachelard, de modo similar a
Adorno e Horkheimer 26, recaem em uma espcie de aporia, no caso destes ltimos, demostrado por
Habermas27 na Discursos filosficos da modernidade: doze lies. Ao dirigir critica a razo
instrumental, os pensadores da Escola de Frankfurt se apoiam na prpria razo instrumental. Da
mesma forma, Morin e Bachelard ao questionarem ao questionarem a razo simplificadora,
reducionista e disjuntiva, utilizam-se dos pressupostos da prpria razo instrumental. Sem as
ferramentas tericas do paradigma da cincia clssica, seria impossvel a uma epistemologia da
complexidade se ver como complexidade. A essa altura, evidencia-se um certo risco em negar o
paradigma da cincia clssica e de recair em uma espcie de relativismo. A postura de seus
defensores de prudncia. Por isso Barbosa28 defende a cautela e a investigao mais aprofundada
da epistemologia complexa.

UM LUGAR PARA A CINCIA CLSSICA

Em um olhar mais atento, evidencia-se que no paradigma da complexidade, o que muda no
tanto o modelo de racionalidade, por mais que seja essa a proposta29. A questo maior se situa em
alocar adequadamente a cincia clssica dentro de uma perspectiva complexa da vida, j que nos
parece impossvel nos desvencilharemos da mesma. Ou seja, preciso alterar o ponto de vista e o
modo de alocar a cincia clssica dentro do contexto da complexidade. pensar essa cincia
simplista a partir de suas conexes, buscando alocar a mesma em seu lugar e determinar a sua
finalidade.
Santos afirma que ainda no podemos vislumbrar ao que nos levar essa crise do paradigma
dominante. Mas necessariamente dever levar a cincia a ocupar o seu efetivo lugar. Se ela ocupa
um lugar no todo e no pode ser confundida com o todo, preciso ter claro que carecemos de um
modelo de racionalidade alternativo. No significa que a cincia clssica deixar de ter a sua
importncia, mas ser colocada em seu lugar na hierarquia da cultura e dos saberes humanos. No
possvel determinar a vida a partir deste modelo de racionalidade presente na cincia clssica. A
vida mais complexa e dinmica que o modelo simplista prope e implica na discusso moral e
tica da vida.

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pertinente ento que se discuta a questo sobre o alcance de uma epistemologia da

complexidade, como proposto por Morin. Isso parece estranho e talvez difcil de ser pensado.
Talvez a epistemologia da complexidade possa orientar a vida e a organizao da sociedade
temporalmente e espacialmente. Mas se o homem em algum momento quiser transcender essa
existncia, dar sequncia ao processo de libertar-se dos determinismos e do limiar de uma
existncia natural, da produo material de sua subsistncia por exemplo, precisa olhar para o
universo e desvendar suas leis. Esse um dos sonhos humanos que a cincia alimenta, de alcanar
aquilo que Arendt destaca no prefcio da condio humana, de se desprender deste planeta, ver-se
livre dos determinismos e do limiar de uma existncia natural30.
O paradigma da epistemologia da complexidade pretende ser uma discusso ampliada da
cincia em conexo como outras reas de investigao, como por exemplo a cincia e a tica, ao
propor que a cincia se liga estritamente como a questo da vida e da sustentabilidade. Mais
precisamente por que a questo no to somente os alcances tcnicos da cincia, mas seus
impactos sobre a vida. Ou seja, equivocado decidir sobre a vida a partir pressupostos cientficos
clssicos, j que a complexidade no pode ser abarcada por esta cincia. Mas cincia e suas aes
devem tornar-se objeto da tica. preciso decidir quando e como os saberes produzidos pela
cincia podem ser benficos aos seres humanos. Isso problemtico a medida que essa cincia
primeiramente apropriada pelos sistemas militarizados das grandes potncias mundiais e pelas
grandes corporaes visando unicamente o comrcio, produo de mercadorias e/ou a manuteno
do poder.
Assim, a epistemologia complexa poder contribuir pela sua discusso ampla e aberta dos
fins da cincia por exemplo. Mas continua carecendo de um modelo de racionalidade que possa
suportar essa discusso. Questes como, porque no se promove a discusso do uso do
conhecimento cientfico, se possvel que a grandes potncias militares esto dispostas a abrir ao
uso pblico da razo suas investigaes, para que as pessoas digam o que produzir, para qu e para
quem, precisam se apoiar em um modelo alternativo de racionalidade. Conhecimento em si um
produto humano, assim como o seu emprego e materializao. preciso lembrar que
primordialmente o conhecimento pretende permitir ao homem se encontrar neste mundo e poder se
libertar. A cincia no pode ser m. M so as finalidades e os intenses que movem o saber e a
racionalidade que esto na base de sua fundamentao e orientao. No h cincia ou ao humana
sem moralidade e portanto, sento uma questo que diz respeito a vida e a realizao humana.

UMA POSSVEL SADA

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A teoria da Epistemologia complexa, ao pretender deslocar o centro gravitacional do

conhecimento causa questionamentos e discusses que abalam todo o sistema fundado na
subjetividade. Mas encontra dificuldade em apontar um modelo de racionalidade que possa dar
conta de fundamentar um modelo de pensamento levando em considerao a prpria complexidade.
Seus questionamentos so pautados no modelo de racionalidade do paradigma da cincia clssica e
nas descobertas de cincia que a mesma considera simplista, reducionista e disjuntiva, como a fsica
e seus paradoxos.
Pensamos que a teoria da complexidade, melhor abarcada pela proposta habermasiana de
uma racionalidade comunicativa. Habermas toma a linguagem com pano de fundo bsico no qual
se constituem os seres humanos nas suas mltiplas dimenses 31. De certo modo ele parte da
constatao de questes similares aos do paradigma da complexidade, encontrando porm o que
consideramos uma sada mais plausvel. A Teoria do Agir Comunicativo tem na linguagem e os
processos comunicativos uma proposta de racionalidade, a partir da qual possvel promover uma
guinada no pensamento solipsita e, assim, romper de certo modo com os processos de colonizao
do mundo da vida a partir de uma racionalidade instrumental. A razo comunicativa se apresenta a
partir de uma linguagem que se distingue daquela que empregada para finalidades de
manipulao, ideologizao, coao e influncia, ou seja, a que empregada de modo
estratgico32. Essa uma proposta da qual o paradigma de uma epistemologia da complexidade
devedor.
Para dar conta da complexidade Habermas formula o conceito de Mundo da Vida, que
corresponde ao repositrio de saberes sob a forma de auto-evidncias, que servem de fundamento
para a interao e a busca de entendimentos entre os sujeitos, saberes dos quais se apropriam
intuitivamente na medida em se constituem dentro de uma determinada cultura. 33. O mundo da
vida34 se constitui de trs esferas ou mundos de acordo com Habermas:
Para mim, cultura o armazm de saber, do qual os participantes da comunicao extraem
interpretaes no momento em que se entendem mutuamente sobre algo. A sociedade
compem-se de ordens legtimas atravs das quais os participantes da comunicao
regulam sua pertena a grupos sociais e garantem solidariedade. Conto entre as estruturas
da personalidade todos os motivos e habilidades que colocam um sujeito em condies de
falar e de agir, bem como de garantir sua identidade prpria35.

O que se percebe a partir desta perspectiva a ao de subordinar os saberes a um processo

de busca de entendimento e consenso sobre os mundos de acordo com o que o tema/assunto ou o
que dito a respeito. O mundo objetivo ou da cultura, interpretado consensualmente, o mundo
social reconhecido intersubjetivamente e o mundo subjetivo como componente privado do qual

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cada sujeito tem acesso privilegiado. Discursivamente36 os sujeitos vo definindo os limites entre
estes mundos na qualidade de intrpretes que se posicionam perante o mundo exterior e perante
seus respectivos mundos interiores 37.
Dessa forma, a validade do conhecimento dada pela comunidade de interlocuo e pelo
processo discursivo. Sob o pressuposto de um pensar j no mais metafsico, a racionalidade
comunicativa proposta como possvel parmetro para a coordenao das interaes que
constituem o mundo humano comum. Parmetro esse que emerge do prprio modo de a linguagem
estruturar-se com vistas ao entendimento, qualificando-se, assim, como fato da razo. Assim,
consideram-se racionais aqueles que so capazes de fazer afirmaes fundamentadas e justificar tais
proposies perante o crivo da argumentao crtica. Ser racional significa ser capaz de apresentar
justificativas razoveis, agregar argumentos aceitveis, que se configurem em motivos
suficientemente fortes, enquanto boas razes, para suportar a crtica que se faz presente no embate
argumentativo38.
Nesse sentido, ocupa papel central a filosofia, para reconstruir as significaes e assim,
realocar e reconstruir os saberes que emergem do mundo da vida, dos costumes, das tradies e da
cultura cientfica. na comunidade de ao comunicativa que os sujeitos tomaro parte na
coordenao das aes sociais para amarrar o conhecimento com a vida39.
Assim, Habermas nos oferece dois indicativos para os dilemas presentes no paradigma da
complexidade. O primeiro que diz respeito a alocao e o lugar da cincia clssica, reconhecido sua
importncia e a relevncia de suas pesquisas e contribuies para a vida humana. As cincias
clssicas compem a esfera cultural, que se ocupa com saberes cientficos, da produo material e
toda produo humana. Suas leis do conta de normatizar a produo material e cientfica. Porm os
seus fins devem ser submetidos a um processo de entendimento comunicativo, no qual as pessoas
pela defesa de seus argumentos e razes, consensuam sobre os saberes cientficos e sua
aplicabilidade por exemplo. A cincia se define e orienta a partir de consensos que tem como pano
de fundo a tica discursiva40.
Um segundo indicativo, diz respeito ao modelo de racionalidade. Se o paradigma da
complexidade continua preso ao paradigma da cincia clssica e seu modelo de racionalidade, o
modelo comunicativo e processual se apresenta como vivel, por considerar as mltiplas vozes da
razo, se caracterizando aberta e no reducionista. O modelo de racionalidade comunicativa tem o
potencial e incluir as diferentes perspectivas e interesses num dilogo sobre os saberes e a vida
humana.

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CONSIDERAES FINAIS
Tudo isso nos leva a concluir que a cincia clssica, apesar de suas infindveis contribuies
para vida humana, permitindo que o homem fuja da fatiga, da produo da subsistncia, se liberte
dos determinismo naturais, v-se lana a uma crise paradigmtica ao se mostrar limitada diante da
complexidade, em sua tentativa em respostas ltima os novos desafios que se apresentam a
existncia humana.
Percebemos porm que esta crise est mais ligada a presuno da cincia clssica como
detentora da verdade e como capaz de oferecer respostas ltimas para a totalidade das questes que
se apresentam a vida humana com base em um modelo analtico e simplista. No se trata de
falsificar a cincia, mas de desmentir suas pretenses.
Dentre os fatores que levam a cincia clssica a crise, esto o seu modelo de abordagem
analtico, simplificador e simplista, que ao mesmo tempo lhe do legitimidade em suas
investigaes, limitam a mesma ao lidar com a perspectiva complexa de vida. Assim, Morin e
Bachelard entre outros pensadores defende a possibilidade de se pensar e investigar um modelo
alternativo de cincia, que tome como base uma epistemologia da complexidade. Mostramos porm
que estes autores em sua crtica e em sua proposta de uma nova cincia, seguem se pautando em um
modelo de uma racionalidade constitudo e herdado do paradigma da cincia clssica.
Finalmente percebemos que a maior desafio alocar a cincia em seu devido lugar a partir
de processos deliberativos. Apontamos assim a proposta habermasiana de uma racionalidade
comunicativa como a mais apropriada para lidar com o paradigma da complexidade. Habermas tem
sinalizado principalmente na Teoria do Agir comunicativo, a partir do conceito de racionalidade
comunicativa e do conceito de munda vida, que a cincia clssica integra a esfera cultural humana e
se ocupa com o mundo objetivo. Assim, a cincia contribui com a vida humana e diz respeito aos
saberes de sua esfera.
Assim, possvel em nosso entendimento, encontrar um caminho satisfatoriamente para
pensar e fazer cincia a partir de uma epistemologia da complexidade, ser desconsiderar a cincia
clssica, mas com base numa racionalidade que considera a multiplicidade de vozes e razes.

REFERNCIAS

Por cincia clssica entendemos um Conjunto terico de regras metodolgicas e de princpios explicativos que,
nascidos na forja do pensamento filosfico e cientfico dos sculos XVI e XVII [...], fundando o seu princpio de

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explicao sobre a ordem e a simplificao, reinou at ao incio do sculo XX, e hoje se encontra em crise BARBOSA,
Manuel, Antropologia complexa do processo educativo, Minho: Universidade do Minho, 1997, p. 28.
2
Tomaremos para o nosso ensaio, o conceito de paradigma de Thomas Kuhn em sua obra The structure of scientific
revolutions, na qual apesar de aparecer de modo ambgua, ora como conjunto de crenas, valores, princpios que
orientam um grupo de pesquisadores, ora com pressupostos e leis capazes de dar conta de questes no explicadas e
abarcadas anteriormente e que se encontravam descobertas, assuma sinteticamente a definio de uma noo de valor
radical para compreender o arrire-monde do pensamento, isto os seus esquemas fundamentais e os seus postulados.
De outro modo ainda como aquela noo que traduz ou representa o feixe integrado de princpios organizadores da
inteligibilidade fsica, biolgica e antropossocial que permeia a organizao, o pensamento, o comportamento social e
individual em determinado mbito espao-temporal. FRANCO, Maria Laura Puglisi Barbosa, Analise de conteudo,
Braslia: Plano Editora, 2003, p. 30; BARBOSA, Antropologia complexa do processo educativo, p. 30.
3
OSTERMANN, Fernanda, A epistemologia de Kuhn, Cadeno Catarinense de Ensino de Fsica, v. 13, n. 3, p. 184
196, 1996.
4
Acreditamos que uma discusso que contribui para a compreenso da problemtica se encontra em Bauman ao discutir
na obra Globalizao e as consequncias humanas, as implicaes, os riscos e problemas presentes na relao entre as
esferas locais, em torno de comunidades locais, com identidades presas a uma territorialidade e a sobreposio da esfera
do global, da produo em grande escala do mercado capitalista neoliberal.BAUMAN, Zygmunt, Globalizaao: as
conseqncias humanas, 1999.
5
SOUSA SANTOS, Boaventura de, Um Discurso sobre as Cincias, So Paulo: Cortez, 2008, p. 1718.
6
BARBOSA, Antropologia complexa do processo educativo, p. 2627.
7
Ibid., p. 27.
8
Ibid.
9
SOUSA SANTOS, Um Discurso sobre as Cincias, p. 22.
10
ADORNO, Theodor W; HORKHEIMER, Max, Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos, Rio de
Janeiro: J. Zahar, 1985.
11
DESCARTES, Ren Neves Paulo Rosenfield Denis Lerrer, Discurso do metodo, Porto Alegre: L&PM, 2008.
12
ARISTTELES, Metafsica I, So Paulo: Abril Cultura, 1984.
13
SOUSA SANTOS, Um Discurso sobre as Cincias, p. 30.
14
Como exemplo podemos tomar a medicina, marcada por uma hiperespecializao e que tem trazido problemas ao
esquadrinhar o sujeito doente sem considerar que a doena algo que diz respeito a todo o corpo humano. Ou seja, um
problema em um ponto isolado, em um orgo, no o problema de um ponto isolado, mas diz respeito a um conjunto de
relaes deste ponto. O problema de um rgo do corpo est ligado a problemas de todo um corpo, de um
comportamento, etc. CAPRA, Fritjof, A teia da vida, So Paulo: Cultrix, 1996.
15
BARBOSA, Antropologia complexa do processo educativo, p. 31.
16
Morin apud Ibid.
17
Ibid., p. 26.
18
SOUSA SANTOS, Um Discurso sobre as Cincias, p. 43.
19
POPPER, Karl R., Conjecturas e refutaes, Braslia: UNB, 2008.
20
BARBOSA, Antropologia complexa do processo educativo, p. 49.
21
OSTERMANN, A epistemologia de Kuhn.
22
BARBOSA, Antropologia complexa do processo educativo, p. 71.
23
Morin apud Ibid., p. 65.
24
SOUSA SANTOS, Um Discurso sobre as Cincias, p. 22.
25
MORIN, Edgar, Cincia com conscincia, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
26
ADORNO; HORKHEIMER, Dialtica do esclarecimento.
27
HABERMAS, Jurgen, Discurso filosofico da modernidade: doze licoes, So Paulo: Martins Fontes, 2000.
28
BARBOSA, Antropologia complexa do processo educativo.
29
MORIN, Cincia com conscincia.
30
ARENDT, Hannah, A condio humana, Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 2007.
31
BOLZAN, Jos, Habermas: razo e racionalizao, Iju: Uniju, 2005, p. 128.
32
BOUFLEUER, Jose Pedro, Pedagogia da ao comunicativa: uma leitura de Habermas, 3. ed. Iju: Unijui, 2001,
p. 40.
33
Ibid.
34
A anlise dos modos de utilizao da linguagem permite esclarecer o que significa o fato de um falante, ao realizar
um ato de fala padro, entabular uma relao pragmtica: - como alto no mundo objetivo (enquanto totalidade das
entidades sobre as quais so possveis enunciados verdadeiros; - como algo no mundo social (enquanto totalidade das
relaes interpessoais reguladas legitimamente); e - com algo no mundo subjetivo (enquanto totalidade das vivncias as
quais o falante tem acesso privilegiado e que ele pode manifestar de modo diante de um pblico) HABERMAS,

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Jrgen, Teoria do agir comunicativo 2: sobre a crtica da razo funcionalista, So Paulo: Martins Fontes, 2012,
p. 220.
35
HABERMAS, Jrgen, Pensamento ps-metafsico estudos filosficos, Rio de Janeiro, RJ: Tempo Brasileiro, 2002,
p. 96.
36
Teoria do Discurso pressupem as pretenses de veracidade: estas (as pretenses de validez), como pressupostos a
partir do qual se tornam criticveis as afirmaes, mostram que todo o ato de fala pode ser rejeitado ou negado mediante
trs aspectos, ou seja: de verdade como relao ao mundo objetivo; de normatividade com relao ao mundo social,
e sinceridade quando se refere ao mundo individual da subjetividade. HABERMAS, Racionalidade e comunicao.
37
HABERMAS, Teoria do agir comunicativo 2: sobre a crtica da razo funcionalista, p. 223.
38
BOLZAN, Habermas: razo e racionalizao.
39
Ibid., p. 129.
40
HABERMAS, Conscincia moral e agir comunicativo; HABERMAS, Racionalidade e comunicao.

BIBLIOGRAFIA
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filosficos. Trad. Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1985.
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