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Supremacia papal nos escritos ante-nicenos?

A suposta "supremacia papal" antes do Conclio de Niceia Segundo o Cardeal John Henry Newman (1801-1890), na sua obra Ensaio sobre o desenvolvimento da doutrina crist que publicou imediatamente depois de deixar a Igreja de Inglaterra e ingressar na Igreja de Roma (1845), os textos patrsticos pr-nicenos sobre a supremacia do Papa, embora escassos, so mais numerosos e precisos que aqueles que permitem defender a presena real na eucaristia. Esta confisso bastante significativa vindo do Cardeal Newman, cujo domnio da patrstica era assinalvel. Em todo o caso, os textos ante-nicenos que supostamente tratam da supremacia papal (ou seja, do bispo de Roma) tambm no resultam muito prometedores para a posio romanista. A Epstola de Clemente aos corntios O documento patrstico mais antigo devido a um bispo de Roma sem dvida a Primeira Carta aos Corntios de Clemente, que data de finais do sculo I. O sbio bispo escreveu uma extensa epstola por causa de distrbios dentro da igreja corntia contra os seus pastores legtimos. Este documento foi muito apreciado na antiguidade, a ponto que foi um candidato a ser includo dentro do cnon do Novo Testamento. Pode-se ler a carta de cima abaixo, detalhadamente, e no se achar vestgios de nenhuma conscincia de supremacia; simplesmente, o desejo fervoroso de um santo bispo de que se restabelecesse a paz na turbulenta igreja corntia. Clemente ensina, admoesta, exorta; o que nunca faz ordenar nem apelar sua investidura como argumento. Ireneu pe Roma como exemplo, mas nada diz da supremacia do seu bispo O ilustre bispo susteve contra os hereges do seu tempo que a Igreja universal (catlica) de Cristo expressa em todas as congregaes locais dispersas pelo mundo, cumpriam fielmente a sua misso de ser "coluna e fundamento da verdade" ao preservar, proclamar e transmitir a autntica tradio dos Apstolos, com maior ou menor eloquncia mas com uma mesma fidelidade. Diz Ireneu: "Est portanto dentro da capacidade de todos os que queiram ver a verdade, contemplar claramente em toda a Igreja a tradio dos Apstolos manifestada no mundo inteiro; e estamos em posio de reconhecer aqueles que pelos apstolos foram constitudos bispos nas Igrejas, e a sucesso destes homens at aos nossos tempos; aqueles que nem ensinaram nem conheceram nada como os desvarios destes [os hereges]. Pois se os Apstolos tivessem conhecido mistrios ocultos, os quais costumavam dar aos "perfeitos" parte e separadamente do resto, eles os entregariam especialmente queles a quem estavam confiando as prprias Igrejas. Pois eles [os Apstolos] estavam desejosos de que estes homens fossem perfeitssimos e irrepreensveis em tudo, aqueles que deixaram aps si como seus sucessores, entregando o seu prprio lugar de governo a estes homens; os quais, se cumprissem as suas funes honestamente, haveriam de ser um benefcio, mas se apostatassem, a pior calamidade. Uma vez que seria muito entediante num volume como este enumerar as sucesses em todas as igrejas, indicamos a tradio derivada dos apstolos e a f proclamada

aos homens, transmitida at aos nossos dias por meio das sucesses de bispos, como se sustenta na grande, antiga e universalmente renomada igreja que foi estabelecida em Roma pelos dois mais gloriosos apstolos Pedro e Paulo. Deste modo confundimos todos aqueles que de qualquer forma sustentam reunies no autorizadas por malvada auto-determinao ou vanglria ou cegueira e errneo juzo. Com esta igreja, por causa da sua superior autoridade, toda a igreja deve concordar isto , os fiis em todos os lugares, toda a igreja na qual a tradio apostlica foi preservada pelos fiis em todos os lugares" [Adv Haer III, 3:1-2]. Dever-se- notar aqui que no h ponta de evidncia no Novo Testamento de que a Igreja de Roma tenha sido fundada por Pedro ou por Paulo, porm o argumento vlido. Ireneu, que provinha da sia Menor e era bispo de Lyon, tomou a Igreja de Roma, de antiguidade e prestgio indiscutveis, como o paradigma de uma congregao fiel doutrina dos Apstolos, como por outro lado o eram todas as demais Igrejas dispersas pelo Imprio. Note-se que no h apelao a alguma autoridade nica e suprema do bispo de Roma. J antes na mesma obra, Ireneu tinha esgrimido essencialmente o mesmo argumento acerca da ortodoxia da igreja universal ou catlica: "A Igreja, apesar de dispersa por todo o mundo, at aos confins da terra, recebeu dos apstolos e dos seus discpulos esta f: num Deus, o Pai Omnipotente, Fazedor do cu, e da terra, e do mar, e de todas as coisas que neles h; e num Cristo Jesus, o Filho de Deus, que encarnou para nossa salvao; e no Esprito Santo, que proclamou atravs dos profetas as dispensaes de Deus, e as vindas, e o nascimento de uma virgem, e a paixo, e a ressurreio dentre os mortos, e a ascenso na carne aos cus do amadssimo Cristo Jesus, nosso Senhor, e a sua manifestao desde o cu na glria do Pai, "para reunir todas as coisas numa" e para ressuscitar toda a carne da raa humana inteira, de forma que perante Cristo Jesus, nosso Senhor, e Deus, e Salvador, e Rei, segundo a vontade do Pai invisvel, "todo o joelho se dobre, das coisas no cu, e das coisas na terra e das coisas debaixo da terra, e toda a lngua o confesse" a Ele, e que Ele execute o justo juzo de todos; que Ele possa enviar as impiedades espirituais e os anjos que prevaricaram e se tornaram apstatas, juntamente com os mpios, e injustos, e malvados, e profanos de entre os homens, para o fogo eterno; mas possa, em exerccio da sua graa, conferir imortalidade aos justos, e santos, e queles que guardaram os seus mandamentos, e perseveraram no seu amor, alguns desde o princpio e outros desde o seu arrependimento, e possa rode-los com sempiterna glria. Como j observei, a Igreja, tendo recebido esta pregao e esta f, apesar de dispersa pelo mundo inteiro, mesmo assim, como se no ocupasse seno uma casa, a preserva cuidadosamente. Ela tambm cr estes pontos exactamente como se possusse uma s alma, e um e idntico corao, e ela os proclama, e os ensina, e os transmite, com perfeita harmonia, como se possusse uma s boca. Pois ainda que as linguagens do mundo sejam distintas, o contedo da tradio um s e idntico. Pois as igrejas que foram plantadas na Germnia no crem nem transmitem nada diferente, nem aquelas de Espanha, nem aquelas nas Glias, nem aquelas do Oriente, nem aquelas do Egipto, nem aquelas na Lbia, nem aquelas que foram estabelecidas nas regies centrais do mundo. Mas como o sol, essa criatura de Deus, um s em todo o mundo, assim tambm a pregao da verdade

resplandece em todos os lugares, e ilumina todos os homens que esto dispostos a vir a um conhecimento da verdade. Nem nenhum dos governantes das Igrejas, sem importar quo dotado possa ser no tocante eloquncia, ensina doutrinas diferentes destas (pois ningum maior do que o Mestre); nem, por outro lado, quem seja deficiente em poder de expresso infligir dano tradio. Pois sendo sempre a f uma s, nem algum que capaz de dissertar sobre ela lhe far adio alguma, nem a diminuir quem possa dizer pouco" [Adv Haer I, 10, 1-2]. Aqui interessante observar o resumo que Ireneu formula da f apostlica e catlica; coisas todas elas que se ensinam claramente nas Escrituras e que so cridas hoje nas Igrejas evanglicas. Em outro lado apresenta tambm uma espcie de credo, e depois continua com uma exposio do ensino cristo baseado nas Escrituras [Adv Haer III, 4, 2ss]. Por ltimo, Ireneu no se cansa de afirmar que nas Igrejas crists, estabelecidas pelos Apstolos e por aqueles que lhes sucederam no pastorado, onde se achar a exposio fiel da doutrina apostlica que se encontra nas Escrituras. "O verdadeiro conhecimento a doutrina dos Apstolos, e a antiga constituio da Igreja em todo o mundo, e a manifestao distinta do Corpo de Cristo conforme as sucesses dos bispos, pelas quais eles transmitiram aquela Igreja que existe em todos os lugares, e chegou at ns, sendo guardada e preservada sem nenhuma falsificao de Escrituras, por um sistema muito completo de doutrina, e sem receber adio nem subtraco; e a leitura [da Palavra] sem falsificao, e uma exposio lcita e diligente em harmonia com as Escrituras, sem perigo nem blasfmia, e o preeminente carisma do amor, o qual mais precioso do que o conhecimento, mais glorioso do que a profecia, e que excede todos os outros dons" [Adv Haer IV, 33,8]. Ora, o que Ireneu dizia no sculo II no sustentvel depois dos cismas do oriente e ocidente, pelo menos no no sentido que o nobre bispo lhe deu. Para alm disso, as igrejas evanglicas crem nas coisas que segundo Santo Ireneu eram o ncleo da f sustentada em todos os lugares. A controvrsia pascal do sculo II e como o bispo de Roma teve que reconsiderar O testemunho de Ireneu acerca da Igreja de Roma pode entender-se melhor luz desta controvrsia e do papel que coube ao bispo de Lyon em restaurar a paz. No Livro V, Captulos 23 ao 25, da sua Histria Eclesistica, Eusbio de Cesareia apresenta um relato da controvrsia pascal, por causa das diferenas entre a forma de observar a Pscoa dos bispos asiticos e outros, includo o de Roma, Vtor. O asitico Polcrates escreveu a Vtor: "Ns, pois, celebramos intacto este dia, sem acrescentar nem tirar nada. Porque tambm na sia repousam grandes luminrias ... Felipe ... Joo, o que se recostou sobre o peito do Senhor ...repousa em feso. E em Esmirna, Policarpo, bispo e mrtir. E Traseas, tambm ele bispo e mrtir ... repousa em Esmirna. E preciso falar de Sagaris, bispo e mrtir, que descansa em Laodiceia, assim como do bemaventurado Paprio e de Melito, o eunuco, que ... repousa em Sardes esperando a visita que vem dos cus no dia em que ressuscitar dentre os mortos? Todos estes

celebraram como dia da Pscoa o da dcima quarta lua, conforme o Evangelho, e no transgrediam, mas seguiam a regra da f. E eu mesmo, Polcrates, o menor de todos vs, [sigo] a tradio de meus parentes ... Sete parentes meus foram bispos, e eu sou o oitavo... Portanto, irmos, eu, com os meus sessenta e cinco anos no Senhor, que conversei com irmos procedentes de todo o mundo e que recorri toda a Sagrada Escritura, no me assusto com os que tratam de impressionar-me, pois os que so maiores do que eu disseram: Importa mais obedecer a Deus do que aos homens... Poderia mencionar os bispos que esto comigo, que vs me pedistes que convidasse e que eu convidei. Se escrevesse os seus nomes, seria demasiado grande o seu nmero. Eles, mesmo conhecendo a minha pequenez, deram o seu comum assentimento minha carta, sabendo que no em vo que trago os meus cabelos brancos, mas que sempre vivi em Cristo Jesus". Eusbio diz que em resposta Vtor, bispo de Roma, "tentou separar em massa da unio comum todas as comunidades da sia e as igrejas limtrofes, alegando que eram heterodoxas, e publicou a condenao por meio de cartas proclamando que todos os irmos daquela regio, sem excepo, estavam excomungados. Mas esta medida no agradou aos bispos, que por sua parte exortavam-no a ter em conta a paz e a unio e a caridade para com o prximo. Conservam-se inclusive as palavras destes, que repreendem Vtor com bastante energia". Uma de tais enrgicas cartas foi escrita por Ireneu, bispo de Lyon, admirador da Igreja de Roma (ver mais acima) e partidrio da posio de Vtor quanto celebrao pascal mas no do seu proceder contra os asiticos. Eis aqui o que cita Eusbio: "Efectivamente, a controvrsia no somente sobre o dia, mas tambm sobre a prpria forma do jejum, porque uns pensam que devem jejuar durante um dia, outros que dois e outros que mais; e outros do a seu dia uma medida de quarenta horas do dia e da noite. E uma tal diversidade de observantes no se produziu agora, em nossos tempos, mas j muito antes, sob nossos predecessores, cujo forte, segundo parece, no era a exactido, e que forjaram para a posteridade o costume em sua simplicidade e particularidade. E todos eles nem por isso viveram menos em paz uns com os outros, tanto quanto ns; o desacordo quanto ao jejum confirma o acordo quanto f. ... Entre eles, tambm os presbteros antecessores de Sotero, que presidiram a igreja que tu reges agora, quero dizer Aniceto, Pio e Higinio, assim como Telsforo e Sixto: nem eles mesmos observaram o dia nem permitiam aos que estavam com eles escolher, e nem por isso eles mesmos, que no observavam o dia, viviam menos em paz com os que procediam das igrejas em que se observava o dia... E nunca se rechaou ningum por causa desta forma, antes, os prprios presbteros, teus antecessores, que no observavam o dia, enviavam a Eucaristia [em sinal de comunho] aos de outras igrejas que o observavam. E encontrando-se em Roma o bem-aventurado Policarpo nos tempos de Aniceto, surgiram entre os dois pequenas divergncias, mas em seguida estavam em paz, sem que sobre este captulo se querelassem mutuamente, porque nem Aniceto podia convencer Policarpo a no observar o dia como sempre o havia observado, com Joo, discpulo de nosso Senhor, e com os demais apstolos com quem conviveu -, nem tampouco Policarpo convenceu Aniceto a observ-lo, pois este dizia que devia manter o costume dos presbteros seus antecessores. E

apesar de estarem assim as coisas, mutuamente comunicavam entre si, e na Igreja Aniceto cedeu a Policarpo a celebrao da eucaristia, evidentemente por deferncia, e em paz se separaram um do outro; e toda a Igreja tinha paz, tanto os que observavam o dia como os que no o observavam". (Citaes da edio preparada por Argimiro Velasco Delgado; Madrid: BAC, 1973). Cipriano de Cartago Diversos textos do bispo de Cartago citam-se como supostos testemunhos do sculo III a favor da supremacia papal; por exemplo, a sua declarao na Epstola 54 a Cornlio acerca de certos hereges: "Depois de tais coisas como estas, ainda se atrevem tendo sido nomeado para eles um falso bispo pelos hereges - a embarcar e levar cartas de pessoas cismticas e profanas ao trono de Pedro, e Igreja principal onde a unidade sacerdotal tem a sua fonte; e a no considerar que estes foram os romanos cuja f foi louvada na pregao pelo Apstolo, aos quais a falta de f no podia aceder". Elogiosas palavras que, se se tomarem fora do contexto, parecem dizer mais do que So Cipriano quis. Com efeito, o bispo e mrtir continua dizendo: "Mas qual foi a razo da sua vinda e anncio da feitura do pseudo-bispo em oposio aos bispos? Porque eles ora esto satisfeitos de como fizeram as coisas, e persistem na sua impiedade; ou, se esto descontentes e se retratam, sabem para onde podem voltar. Porque, como foi decretado por todos ns e igualmente equnime e justo - que o caso de cada um seja ouvido ali onde o delito foi cometido; e uma poro do rebanho foi confiada a cada pastor individual, a qual ele deve dirigir e governar, devendo dar conta dos seus actos ao Senhor; certamente no corresponde queles sobre quem estamos o correr por a nem quebrantar a unidade dos bispos com a sua artificiosa e enganosa precipitao, mas o apresentar a sua causa ali onde eles podem ter tanto os acusadores como as testemunhas do seu crime; a menos que porventura parea demasiado pouco a uns poucos homens abandonados e desesperados a autoridade dos bispos de frica, que j os julgaram e finalmente condenaram, pela gravidade do seu juzo, estando a conscincia daqueles atada em muitas ligaduras de pecado. O seu caso j foi examinado, a sua sentena j foi pronunciada; nem convm dignidade dos sacerdotes ser culpados pela leveza de uma mente mutvel e inconstante, quando o Senhor ensina e diz, "Que o teu sim seja sim, e que o teu no seja no". Em outras palavras, depois dos seus elogios So Cipriano diz muito claramente que o caso destes hereges no deve ser julgado por Roma, j que isso , de comum acordo entre os bispos (e no por algum dictum papal) prerrogativa dos bispos em cuja sede se cometeu o delito. Os bispos africanos rectificam um erro do bispo de Roma E que este e no outro o sentido das suas palavras no somente se depreende do contexto, fica claramente demonstrado em primeiro lugar por um incidente a propsito da destituio de dois bispos ibricos. Os bispos depostos apelaram a Estvo e obtiveram deste o apoio para a sua restaurao. No entanto, aqueles que tinham deposto os bispos apelaram a Cipriano e aos bispos africanos, que

ratificaram a condenao dos bispos depostos. Este ltimo critrio foi o que prevaleceu, e no o do bispo romano Estvo: "Consequentemente alguns dos seus companheiros bispos se puseram do seu lado, mas os outros levaram o caso perante So Cipriano. Uma assembleia de bispos africanos convocada por ele renovou a condenao de Baslides e Marcial, e exortou o povo a entrar em comunho com os sucessores deles. Ao mesmo tempo, [os bispos africanos] se esmeraram em assinalar que Estvo tinha actuado como o tinha feito porque situado distncia, e ignorante dos verdadeiros factos do caso tinha sido enganado por Baslides." Horace K. Mann, Pope St. Stephen I (Catholic Encyclopedia, vol. XIV) Em bom portugus, com toda a delicadeza os africanos "desculparam" Estvo por ter sido vtima de um engano por causa da sua ignorncia da verdadeira situao. A controvrsia baptismal Em segundo lugar, pela atitude que Cipriano e os demais bispos africanos, alm do mais clebre bispo da sia, Firmiliano, adoptaram quando Estvo, o bispo de Roma, quis impor a sua opinio acerca do baptismo dos hereges. Que fosse Estvo ou Cipriano quem tinha razo no relevante; o facto que a autoridade do bispo de Roma no era tida por inquestionvel, nem de longe, pelo resto dos bispos. Eis aqui o que diz Cipriano: "... j que quiseste que o que Estvo, nosso irmo, respondeu s minhas cartas, fosse posto em teu conhecimento, enviei-te uma cpia da sua resposta; ao ler a qual observars mais e mais o seu erro em esforar-se por sustentar a causa dos hereges contra os cristos, e contra a Igreja de Deus... Ele proibiu que algum que proviesse de qualquer heresia fosse baptizado na Igreja; ou seja, julgou o baptismo de todos os hereges como justo e legtimo... E insistiu em que nada se inovasse ...; como se fosse um inovador quem, mantendo a unidade, defende para a nica Igreja um nico baptismo; e no manifestamente o fosse quem, esquecendo a unidade, adopta as mentiras e o contgio de uma lavagem profana... De onde esta tradio? At que ponto descende da autoridade do Senhor e do Evangelho, ou dos mandamentos e epstolas dos apstolos? ... De modo que ningum deve difamar os apstolos como se eles tivessem aprovado o baptismo dos hereges, ou tivessem tido comunho com eles sem o baptismo da Igreja, quando eles, os apstolos, escreveram semelhantes coisas dos hereges... que obstinao , ou que arrogncia, preferir a tradio humana ordenana divina, e no observar que Deus est indignado e furioso todas as vezes que a tradio humana relaxa e substitui os preceitos divinos [cita Isaas 29:13; Marcos 7:13; 1 Ti 6:3-5]. Certamente uma excelente e legtima tradio disposta diante de ns por nosso irmo Estvo, a qual pode conceder-nos uma adequada autoridade! Pois no mesmo lugar da sua epstola ele acrescentou e continuou: 'J que aqueles que so especialmente herticos no baptizam os que vm a eles de uns para outros, mas os recebem em comunho.' A este ponto de maldade chegou a Igreja de Deus e Esposa de Cristo, que segue os exemplos dos hereges; que com o propsito de celebrar os sacramentos celestiais, a luz deva obter a sua disciplina das trevas, e os

cristos devam fazer o que fazem os anticristos. Mas o que esta cegueira da alma, o que esta degradao da f, a de recusar-se a reconhecer a unidade que provm de Deus Pai, e da tradio de Jesus Cristo o Senhor e nosso Deus!? ... Mas como nenhuma heresia, e igualmente nenhum cisma, estando fora [da Igreja] pode ter a santificao do baptismo que salva, por que que a amarga obstinao de nosso irmo Estvo irrompeu at ao ponto de sustentar que nascem filhos de Deus do baptismo de Marcio, ou at mesmo, de Valentino e Apeles, e de outros que blasfemam contra Deus o Pai; e de dizer que a remisso dos pecados concedida no nome de Jesus Cristo onde se vociferam blasfmias contra o Pai e contra Cristo, o Senhor Deus?" [Ep. 73 a Pompeu] Por seu lado Firmiliano, bispo de Cesareia da Capadcia, concorda de todo o corao com o africano, compara Estvo com Judas, e afirma como coisa sabida de todos que a Igreja de Roma no mantm em tudo as tradies originais: "Excepto que podemos neste assunto agradecer a Estvo, que foi agora atravs da sua descortesia que recebemos a prova da tua f e sabedoria. Mas ainda que tenhamos recebido o favor deste beneficio por causa de Estvo, certamente Estvo nada fez que merea amabilidade e agradecimento. Pois Judas tambm no pode considerar-se digno por sua perfdia e traio com a qual impiamente procedeu em relao ao Salvador, como se ele tivesse sido a causa de to grandes vantagens, que atravs dele o mundo e os gentios fossem libertados pela paixo do Senhor. Mas deixemos de momento estas coisas que foram feitas por Estvo, no seja que recordando a sua audcia e orgulho tragamos uma tristeza mais duradoura sobre ns por causa das coisas que impiamente fez. E sabendo, em relao a ti, que tu concluste o assunto... demos graas a Deus que achmos em irmos to distantes tal unanimidade de f e verdade. E certamente, em relao ao que Estvo disse, como se os apstolos proibissem que fossem baptizados os que vm da heresia, e tivessem entregue isto tambm para ser observado pelos seus sucessores, tu respondeste abundantissimamente, que ningum to tolo para crer que os apstolos transmitiram isto, quando bem sabido que estas mesmas heresias, execrveis e detestveis como so, surgiram subsequentemente... Mas que os que esto em Roma no observam em todos os casos aquelas coisas que foram transmitidas desde o princpio, e vmente pretendem a autoridade dos apstolos; qualquer um pode sab-lo tambm do facto que, em relao celebrao da Pscoa, e em relao a muitos outros sacramentos de assuntos divinos, pode ver que h algumas diferenas entre eles, e que nem todas as coisas so observadas igualmente entre eles, como so observadas em Jerusalm, do mesmo modo que em muitas outras provncias tambm muitas coisas so variadas devido diferena dos lugares e nomes. E no entanto, nem por isso h separao da paz e da unidade da Igreja Catlica, como a que Estvo se atreveu agora a realizar; quebrantando a paz contra vs, a qual os seus predecessores mantiveram sempre convosco em mtuo amor e honra, at difamando, com isto, os benditos apstolos Pedro e Paulo, como se os mesmos homens que nas suas epstolas execraram os hereges, e nos advertiram que nos apartssemos deles, tivessem

transmitido isto. Da que uma tradio humana a que defende os hereges, e afirma que eles tm um baptismo, que pertence somente Igreja." [Ep. 74, de Firmiliano a Cipriano (256)]. De modo que, na Igreja Catlica antiga, o bispo de Roma tinha sem dvida um lugar preeminente, mas de modo algum estava por cima de todos, e em mais de uma ocasio teve que ser posto no seu lugar pelos seus colegas. Finalmente, cabe destacar que com excepo de Clemente, numa nica carta autntica, os bispos de Roma no tiveram um papel destacado como mestres da cristandade nos primeiros sculos. Distinguem-se os asiticos e os africanos; mas dentre os que escreveram em Roma, nenhum foi bispo de tal cidade (na verdade, Hiplito foi transitoriamente "antipapa"). Fernando D. Sarav

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