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O Que Eu Devo (realmente) Fazer para Ser Salvo?

Existem dezenas de coisas que os cristos, s vezes, dizem que os descrentes devem
fazer para conseguir a salvao (ver tabela abaixo). Muitas delas, se no for a
maioria, tem algum tipo de "suporte bblico" (corretamente interpretado ou no).
Algumas aes que descrentes so frequentemente ditos para realizar
para serem salvos
Aceitar a Cristo
Pedir que Jesus o salve
Ser batizado
Nascer de novo
Converter-se
Ser lavado no sangue
Tornar-se um cristo
Acreditar em Jesus
Invocar o Senhor
Purificar o seu corao
Vir a Jesus
Entregar sua vida a Jesus
Confessar Jesus como Senhor
Confessar publicamente com a boca
Confessar seus pecados ao Senhor
Converter-se ao Cristianismo
Clamar a Deus para ser salvo
Decidir (tomar uma deciso) para
Cristo
Negar-se a si mesmo e carregar a cruz
Aproximar-se de Deus
Beber/tomar gua da vida livremente
Entrar pela porta estreita
Seguir Jesus
Renunciar tudo para seguir Jesus
Se acertar com Deus

Ser salvo
Dar sua vida a Deus
Dar seu corao a Jesus
Ter os pecados perdoados
Humilhar-se perante Deus
Convidar Jesus para seu corao
Olhar para Jesus e viver
Fazer um compromisso de f
Fazer de Jesus o seu Senhor
Fazer as pazes com Deus
Obedecer ao evangelho
Orar "a orao"
Preparar-se para encontrar seu Deus
Colocar sua f em Jesus
Chegar-se a Jesus
Receber Jesus
Receber o dom da salvao
Arrepender-se de seus pecados
Entregar sua vida a Cristo/Deus
Confiar em Jesus
Deixar os seus pecados
Voltar para o Senhor
Transforme sua vida para Deus
Renda sua vida para Jesus/Deus

Suponha que voc percorreu esta lista e marcou as aes que voc pensa ter suporte
bblico legtimo para serem as que resultam na salvao. Digamos que voc
selecionou 20 delas. Voc pensaria nelas como passos de ao separados para a
salvao? Ou, voc pensaria nelas simplesmente como diferentes maneiras de
descrever uma nica ao do corao que resulta na salvao?
Voc no concorda que a verdade simples do "nele cr" em Joo 3.16-18 suficiente,
embora esta ao possa ser expressa no Novo Testamento por meio do uso de uma
variedade de metforas e sinnimos.
16

Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que
todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. 17 Porque Deus enviou
o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo
fosse salvo por ele. 18 Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est
condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus.

Porque esta questo to importante para termos escrito um artigo para


abord-la?
Por todo o seminrio Boa Terra e A Histria da Esperana, enfatizamos que "f"
(acreditar/confiar) o passo que resulta na salvao de um pecador. Mais
especificamente, a f focada na proviso de Deus para as necessidades espirituais
do homem - a morte e ressurreio do Filho de Deus, Jesus Cristo.
Ainda assim, frequentemente somos perguntados as questes do tipo "Mas o que
dizer...":

Mas o que dizer de deixar nossos pecados; quando o descrente faz isso?
Mas o que dizer de invocar o nome do Senhor ("orando a orao"); quando o
descrente faz isso?
Mas o que dizer de receber Jesus e o dom de Deus da salvao; quando o
descrente faz isso?
Etc.

Estas aes (e muitas outras da tabela acima) so mencionadas em algumas


passagens do Novo Testamento. Mas o Novo Testamento ensina claramente que h
uma nica ao que traz salvao, e a f em Jesus Cristo.
Efsios 2.8-9
8
Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de
9
Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie;
Por causa dos vrios sinnimos e metforas sinonmicas usadas na Bblia para
descrever o ato de "f salvadora", algumas pessoas parecem pensar que a f
(genuna) em Cristo apenas um passo que deve ser precedido ou seguido por outros
- renunciar os pecados, orar uma orao, receber o dom da salvao, etc.? Elas
falham em diferenciar os sinnimos (e metforas sinonmicas) para "f em Cristo" e a
ao de f (salvadora) em Cristo. Consequentemente, os sinnimos so confundidos
como passos separados para salvao.
No faz mais sentido bblico pensar que um pecador est renunciando aos seus
pecados, invocando o nome do Senhor em seu corao, recebendo o dom de Deus da
salvao (etc.), quando ele ou ela coloca sinceramente a sua confiana em Jesus
Cristo como Salvador?
Mas isto no "evangelismo decisional" ou "crena fcil"?
Evangelismo decisional? Este termo comumente usado para descrever os tipos
de mtodos de evangelismo introduzidos por Charles Finney em meados de 1800. A
abordagem de Finney enfatizava fortemente o papel da vontade humana (decises)
na salvao, ao ponto de que o papel de Deus (de atrair as pessoas para si mesmo)
era gravemente negligenciado. Para Finney e aqueles que padronizaram os seus
ministrios aps ele, o evangelismo tornou-se mais uma questo de usar tcnicas
convincentes do que um processo espiritual em que pecadores depravados so
atrados para Deus por meio de Seu Esprito.
Ns certamente no concordamos com o evangelismo decisional de Finney (ou o
que alguns tem chamado de regenerao decisional). Finney ignorou o papel
essencial de Deus na salvao, que foi claramente ensinado por Jesus em Joo 6.44:
Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer...

No entanto, ns acreditamos que, da perspectiva humana da salvao, existe um


ponto que um descrente (por meio da obra de convencimento do Esprito Santo)
escolhe (decide) confiar (acreditar) em Jesus Cristo como Salvador. Mas isto no
evangelismo decisional no sentido em que o termo destinava-se a descrever. Tenha
em mente que o mesmo apstolo que registrou Joo 6.44 tambm registrou Joo 3.16.
Crena fcil? Sem dvidas, h BASTANTE evangelismo superficial e de crena fcil
acontecendo no mundo hoje. Talvez seja por isso que muitos cristos que acreditam
na Bblia acham difcil de aceitar o fato de que a salvao vem apenas por acreditar
em Jesus Cristo e na Sua obra redentora. Mas, adicionar outros passos para a salvao
no a soluo para crena fcil. Isto apenas cria outra mentira doutrinria to
perigosa quanto. A chave para a soluo certificar-se de que quando pessoas
acreditam em Jesus, elas assim o fazem com um entendimento claro e compromisso
genuno de corao (confiana).
por esta razo que foi criado o Good Soil Evangelism and Discipleship para
equipar os crentes a fazer evangelismo e discipulado de maneira que descrentes (1)
claramente entendam o evangelho, (2) abracem genuinamente o evangelho, e (3)
mantenham-se firmes no evangelho.
Veja: WWW.GoodSoil.com/index.php/overview/
Uma pessoa que est totalmente familiarizada com A Histria da Esperana, do incio
ao fim, estaria equivocada ao dizer que este material de evangelismo encoraja
crena fcil.
Primeiro: Tenha em mente que, ao chegarmos ao fim de A Histria da Esperana em
um estudo bblico com um descrente, ns levamos a pessoa por 40 eventos
relacionados redeno. Durante este processo, ns engajamos a pessoa em
algumas questes pessoais penetrantes, tais como Quem Jesus um mentiroso,
um luntico, ou o Senhor? e Voc acha que o seu nome est escrito no Livro da Vida
e sobre o que est baseada sua concluso?
Segundo: Mantenha em mente que temos levado a pessoa por oito perguntas de
resposta de f, de maneira a assisti-la a abraar a mensagem do evangelho clara e
sinceramente e confiar apenas em Jesus para salv-la.

Da Bblia aprendemos que somente um, verdadeiro, eterno e santo Deus existe.
Que Ele nosso Criador todo-poderoso e justo juiz, e que ns somos
responsveis diante dEle. Voc cr nisto?
Da Bblia aprendemos que somos feitos por Deus, amados por Deus e devemos
a Deus nossa total obedincia. Voc cr nisto?
Da Bblia aprendemos que temos pecado contra Deus e merecemos justa
punio. Voc cr nisto?
Da Bblia aprendemos que enfrentamos o julgamento de Deus e no
conseguimos por ns mesmos escapar deste fato. Voc cr nisto?
Da Bblia aprendemos que Jesus o perfeito Filho de Deus e o perfeito Filho do
homem, o nico caminho para vida eterna. Voc cr nisto?
Da Bblia aprendemos que Jesus Cristo, o Filho de Deus, morreu por nossos
pecados, ressuscitou para nos livrar da morte e nos dar a vida eterna. Voc cr
nisto?
Da Bblia aprendemos que devemos confiar na morte de Jesus na cruz como
nico pagamento satisfatrio pelos nossos pecados, enquanto abandonamos
nossa confiana em outras coisas nas quais anteriormente confivamos para a
salvao. Voc cr nisto?

Da Bblia aprendemos que somente Jesus tem poder sobre a morte e que Ele d
a vida eterna para aqueles que confiam unicamente nEle para o perdo dos
pecados. Voc cr nisto?

Terceiro: Na pgina final de A Histria da Esperana (pg. 40), ns resumimos a histria


da esperana de Deus e levamos a pessoa a personalizar Joo 3.16-18.
16

Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito,
para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. 17
Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo,
mas para que o mundo fosse salvo por ele.
18
Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado,
porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus.
Ento, na pgina 40, lideramos a pessoa por meio de uma declarao pessoal de
resposta de f:

Eu agora entendo que o Deus da Bblia o verdadeiro Deus. Ele


perfeito e santo.
Atravs do ensino da Bblia eu agora vejo a mim mesmo muito
diferente do que eu me via anteriormente. Eu agora reconheo
que nasci com uma natureza pecaminosa e tenho desobedecido
a Deus continuamente e que o meu pecado tem entristecido
profundamente ao Deus que me fez e me ama. Eu sei que meu
pecado tem me separado de Deus e que a justa punio por
meu pecado a eterna separao dEle, em um lugar de
tormento literal que a Bblia chama de Inferno.
Eu entendo que a morte do Filho de Deus, Jesus Cristo, a nica
esperana para eu ser perdoado e escapar da punio eterna
dos meus pecados, e para eu receber o presente de Deus, a vida
eterna.
Eu estou confiando em Jesus Cristo somente e em sua morte na
cruz como o nico remdio suficiente para o problema do meu
pecado e suas terrveis conseqncias.
Nome: _______________________________________________ Data:
Portanto, se tudo correu bem, a pessoa...

Completou um estudo bastante rigoroso da histria redentora da Bblia.


Expressou verbalmente sua crena nas oito verdades vitais relacionadas
redeno.
Personalizou as verdades de Joo 3.16-18 para sua vida.
Expressou novamente, na declarao pessoal de resposta de f da pgina 40,
sua concordncia com o que a Bblia diz sobre Deus, homem, pecado, morte,
Cristo, a obra redentora de Cristo, f e vida eterna.
Expressou que ela est confiando somente em Jesus Cristo e na Sua morte na
cruz como o nico e suficiente remdio para seu pecado e suas conseqncias.

Ento, se a pessoa est genuinamente confiando em Jesus Cristo para salvao, o que
mais ela precisa fazer para ser salva?
Mas o que dizer sobre confessar Jesus com a boca (publicamente perante
outros)?
Alguns perguntariam: Mateus 10.32-33 e Romanos 10.8-11 no ensinam que uma
confisso pblica um passo necessrio ou pr-requisito para a salvao?
Mateus 10.32-33
32

Portanto, qualquer que me confessar diante dos homens, eu o confessarei


diante de meu Pai, que est nos cus. 33 Mas qualquer que me negar diante dos
homens, eu o negarei tambm diante de meu Pai, que est nos cus.
Romanos 10.8-11
8

Mas que diz? A palavra est junto de ti, na tua boca e no teu corao; esta a
palavra da f, que pregamos, 9 A saber: Se com a tua boca confessares ao
Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos,
sers salvo. 10 Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se

faz confisso para a salvao.


crer no ser confundido.

11

Porque a Escritura diz: Todo aquele que nele

Ao invs de ver uma confisso pblica de Jesus como seu salvador como pr-requisito
para salvao, talvez seja o fruto natural e esperado que ocorre na vida de todos que
genuinamente acreditam (confiam) em Jesus para salvao. Caso contrrio, pareceria
que esta uma obra que precisa ser feita para que algum seja salvo, o que
contradiz Efsios 2.8-9.
Em uma nota mais prtica, se uma pessoa est em isolamento total de outras
pessoas quando ela inicialmente acredita em seu corao..., como esta pessoa pode
cumprir o requisito da confisso pblica?
Mas e Romanos 10.13? Este versculo no requer que um descrente ore a
orao do pecador a Deus para ser salvo?
Precisamos entender o contexto imediato de Romanos 10.13 assim como sua conexo
a um contexto mais remoto. Este versculo est no corao do discurso de Paulo sobre
a descrena de Israel e os benefcios concedidos aos gentis por conta desta
descrena. Romanos 10.13 uma citao de Joel 2.32, que aponta para o futuro
grande e terrvel dia do Senhor quando todo aquele que invocar ao Senhor ser
salvo. Em Romanos 10, Paulo fez uma aplicao presente da afirmao de Joel e
enfatizou a parte do todo aquele Deus (at agora) aceita todo aquele tanto
Judeus como Gentis que O invocar.
Mas o que Paulo quis dizer por invocar o nome do Senhor? Precisamos novamente
olhar para o remoto contexto histrico de Romanos 10, o Velho Testamento. Aquela
frase era usada comumente no Velho Testamento para descrever o ato de adorar ao
SENHOR. Por exemplo, nos dias de Enos, filho de Sete: ento se comeou a invocar o
nome do SENHOR. (Gnesis 4.26). Abrao edificou ali um altar ao SENHOR, e
invocou o nome do SENHOR. (Gnesis 12.8). No Velho Testamento, as duas divises
da humanidade foram pensadas como (1) aqueles que adoravam ao SENHOR e (2)
aqueles que no o faziam. Hoje ns freqentemente pensamos estas divises como
os salvos (ou santos) e os perdidos (pecadores).
O prprio Paulo usou a expresso invocar o Senhor no Novo Testamento, para
descrever adoradores genunos em 1 Corntios 1.2 e 2 Timteo 2.22.
2

igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus,


chamados santos, com todos os que em todo o lugar invocam o nome de nosso
Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso:
22

...os que, com um corao puro, invocam o Senhor.

Deste modo, em Romanos 10.11-13, Paulo provavelmente no estava pensando em


uma orao do pecador para salvao. Versculos 11-12 parecem sugerir que ele
estava enfatizando que qualquer um, Judeu ou Gentil, pode tornar-se um verdadeiro
adorador do Deus Jeov de Israel.
11

Porque a Escritura diz: Todo aquele que nele crer no ser confundido. 12
Porquanto no h diferena entre judeu e grego; porque um mesmo o Senhor
de todos, rico para com todos os que o invocam.
Eu no deveria pedir a um descrente para orar uma orao para ser salvo?
Escolhemos manter a pgina 40 de A Histria da Esperana flexvel e um pouco em
aberto, permitindo uma variedade de possveis caminhos para voc levar um
descrente a expressar sua resposta de f para Jesus Cristo. Naquela pgina, tambm

escolhemos no pedir que um descrente ore uma orao para ser salvo. Muito
frequentemente, a orao vista como a ao que salva, ao invs da ao de f (pelo
corao) no Filho de Deus, o Salvador. comum ouvirmos pessoas dizer, Orei a
orao, ainda que no haja evidncia de que elas entenderam o que fizeram, ou
qualquer evidncia de que suas vidas foram mudadas pelo evangelho.
Com certeza no errado para uma pessoa expressar sua f em Jesus Cristo por meio
de uma orao muitos de ns temos feito isto de forma significativa. Mas se
escolhermos levar um pecador a expressar sua f em Cristo por meio de uma orao,
precisamos nos certificar de que esta pessoa entende claramente que no h nada
sobrenatural a respeito da orao em si. No uma encantao mgica nem
tampouco o orar a orao um ato para agarrar-se garantia de salvao.
De fato, se uma pessoa chegou ao ponto onde ela confia genuinamente em Jesus
Cristo no seu corao, tal orao no necessria.
Estamos cientes de que a linha de assinatura na pgina 40 pode ser m utilizada de
maneira similar. Portanto, necessrio tomar o cuidado de explicar que o propsito da
assinatura no assinar de maneira a ser salvo, mas apenas registrar (como um
marco para seu prprio benefcio, principalmente) que confiaram em Jesus Cristo
como Salvador.
Vamos supor que voc compartilhou o evangelho com um descrente que agora diz
que est confiando apenas em Jesus para salvao. Uma abordagem alternativa para
auxiliar esta pessoa a marcar esta ao do corao seria pedir a ela que expresse
gratido a Deus, por meio de uma orao, pelo dom da vida eterna que Deus a deu.
Mas e quanto ao arrependimento? O arrependimento no um passo
separado da salvao que precede a crena genuna em Cristo? Porque voc
no d mais nfase ao arrependimento?
Livros inteiros tm sido escritos sobre o assunto de arrependimento e f. Ento no
tentaremos fazer um estudo exaustivo destes conceitos aqui. A chave, no entanto,
entender o sentido dos termos bblicos traduzidos como arrependimento.
O significado de arrependimento. Por conta de prticas religiosas comuns e
tradicionais, arrependimento e penitncia so comumente confundidos. O
significado bsico de penitncia expressar tristeza pelo pecado em alguns casos,
at o ponto de auto-flagelao e tentativas atos de auto-justificao. At mesmo
alguns evanglicos demandam que expresses evidentes de tristeza pelos pecados e
de renncia destes pecados devem preceder a f salvadora.
Mas a palavra principal para arrependimento (metania) no Novo Testamento tem um
significado bem diferente mudar a mente*. uma mudana de mente to
profunda que a pessoa ser completamente impactada valores, escolhas, estilos de
vida e comportamentos. Muitas vezes, esta mudana ser acompanhada de
expresses visveis de tristeza, mas estas emoes no so o que o verdadeiro
arrependimento realmente sobre.
Em vez de ignorar o arrependimento ou apenas dar servio labial a ele,
arrependimento bblico genuno um foco principal da teologia de evangelismo e
discipulado, treinamentos e materiais (particularmente A Histria da Esperana) de
Good Soil. A escala Good Soil E&D e o modelo de cosmoviso da cebola so
projetados para auxiliar-nos a assessorar o estado da mente da pessoa, em relao s
verdades da Palavra de Deus. O modelo de comunicao cosmoviso do barulho
projeto para nos auxiliar a enfrentar os desafios que encontramos ao apresentar o

evangelho a pessoas cujas mentes precisam ser profundamente mudadas pela


Palavra de Deus pessoas que precisam se arrepender.
* O verbo metanoein significa tomar nota subseqente de algo, adaptar outra viso e, portanto, lamentar o ponto
de vista anterior. (da pgina 49 de Conversion in the New Testament, por Richard V. Peace)

O relacionamento entre arrependimento e f. Como afirmado acima, alguns


crentes vem arrependimento e f como dois passos separados e sucessivos: (1) Eu
me arrependo (expresso profundo lamento pelos meus pecados e uma vontade de
abandon-los e ento eu posso (2) acreditar em Cristo de forma que Ele me livrar
destes pecados que eu lamento e abandonei.
Mas, outra maneira de ver arrependimento e f, os vendo como duas facetas
simultneas (lados opostos) da mesma ao: (1) Ao mesmo tempo que eu
inicialmente confio (creio) em Cristo para ser meu Salvador, (2) eu estou
abandonando (me arrependendo) a confiana que eu colocara anteriormente em
outras coisas meu pensamento totalmente invertido.
Esta viso explica porque os termos parecem ser usados indiferentemente em
algumas passagens do Novo Testamento.
Paulo conecta claramente os dois conceitos em Atos 20.20-21:
20

Como nada, que til seja, deixei de vos anunciar, e ensinar publicamente e
pelas casas, 21 Testificando, tanto aos judeus como aos gregos, a converso a
Deus, e a f em nosso Senhor Jesus Cristo.
O fato de que as palavras originais para arrependimento e f esto unidas por um
artigo indicam que elas so inseparveis aqui.
Atos 2.22-38: Quando perguntado, Que faremos? Pedro disse,
Arrependei-vos.
22

Homens israelitas, escutai estas palavras: A Jesus Nazareno, homem aprovado


por Deus entre vs com maravilhas, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no
meio de vs, como vs mesmos bem sabeis; 23 A este que vos foi entregue pelo
determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes, crucificastes e
matastes pelas mos de injustos; 24 Ao qual Deus ressuscitou, soltas as nsias
da morte, pois no era possvel que fosse retido por ela;
36

Saiba, pois com certeza toda a casa de Israel que a esse Jesus, a quem vs
crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo. 37 E, ouvindo eles isto, compungiramse em seu corao, e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que
faremos, homens e irmos? 38 E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos...
Em Atos 2.22-38, Pedro confrontou as crenas e cosmovises mais importantes que
precisavam ser mudadas na mente dos Judeus. Estas crenas centravam-se ao redor
da maneira como eles viam Jesus de Nazar. No h indicao neste texto que Pedro
disse aos judeus para acreditar (per se). Mas na medida que estes Judeus mudaram
sua forma antiga de pensar a respeito de Jesus de Nazar (se arrependeram), eles
simultaneamente acreditaram Nele como o Senhor (Deus) e Cristo (Messias) que
Pedro havia declarado que Ele era.
Atos 16.29-34: Quando perguntado, O que preciso fazer para me salvar,
Paulo disse, Cr.
29

E, pedindo luz, saltou dentro e, todo trmulo, se prostrou ante Paulo e Silas. 30
E, tirando-os para fora, disse: Senhores, que necessrio que eu faa para me
salvar?

31

E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa. 32 E


lhe pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa. 33 E,
tomando-os ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e
logo foi batizado, ele e todos os seus. 34 E, levando-os sua casa, lhes ps a
mesa; e, na sua crena em Deus, alegrou-se com toda a sua casa.
No podemos afirmar com certeza porque Paulo deu uma resposta diferente
pergunta que o carcereiro Gentil e Filipense, comparada resposta que Pedro deu aos
Judeus no dia de Pentecostes. Mas como um gentil comum, o carcereiro sabia muito
pouco ou mesmo nada sobre Jesus de Nazar. Ele no precisava mudar sua mente
(arrepender-se) sobre Jesus tanto quanto precisava acreditar Nele. E de maneira a dar
a ele a base para esta f (confiana), Paulo e Silas lhe pregavam a palavra do
Senhor (talvez por vrias horas).
Ser que Pedro (em Atos 2) e Paulo (em Atos 16) apresentam cada um, apenas
metade do caminho da salvao? Se arrependimento e f so lados opostos da
mesma ao de corao, a resposta No ambos deram essencialmente a mesma
resposta, mas enfatizaram o que os seus ouvintes mais precisavam.
* De acordo com Atos 16.13, provavelmente no havia sinagoga Judaica em Filipos. Portanto, muito improvvel
que o carcereiro fosse um Judeu.

O Evangelho e Joo: A palavra arrependimento no aparece no evangelho


de Joo.
Alguns evanglicos avaliam um sermo ou um livro sobre salvao, baseando-se na
quantidade de vezes que a palavra arrependimento usada. A suposio parece ser
de que, se a palavra no usada freqentemente, ento o pregador ou escritor
advoga crena-fcil e no acredita ou valoriza o conceito de arrependimento. No
possvel que uma pessoa possa acreditar e valorizar a doutrina Bblica de
arrependimento sem fazer referncias freqentes a ela?
Por exemplo, as palavras f e acreditar aparecem quase 100 vezes no Evangelho
de Joo, mas a palavra arrependimento no aparece l (nem aparece em nenhuma de
suas trs epstolas). Isto significa que o discpulo amado de Jesus adotara uma viso
superficial sobre como homens e mulheres se tornam membros da famlia de Deus?
Como discpulo de Jesus, Joo certamente sabia sobre arrependimento e usou a
palavra arrepender-se vrias vezes no livro de Apocalipse. Sugerimos que Joo
provavelmente viu a f verdadeira (crena) em Jesus Cristo como Filho de Deus, sendo
o outro lado da moeda do arrependimento. Portanto, toda vez que Joo exorta seus
leitores a acreditar em Jesus, ele tambm os exorta a mudar suas mentes a respeito
do que eles acreditavam e confiavam anteriormente.
Joo 20.31
31

Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.
* Nota: interessante que as duas primeiras vezes que Joo usou a palavra arrepender-se em seus escritos do
Novo Testamento, estava se direcionando as pessoas que professavam ser Crists (Apocalipse 2:5,16).

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