Alfa y Omega.

Biblia, libro de
emigrantes
07.04.16 | 23:37. Archivado en Iglesia
Instituciones, Biblia, Espiritualidad, Amigos, la voz de los, Amrica
Hispana,Sociedad, poltica, Utopa, esperanza
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Alfa y Omega es una revista religiosa de gran

tirada que publica el Arzobispado de Madrid, y que
se vende cada jueves en los kioscos y libreras de
Espaa con el ABC, uno de los peridicos clsicos
de la capital.
Durante decenios, la
revista ha tenido un
perfil ms en la lnea
de la antigua Iglesia
de Madrid. Pero la
entrada del Papa
Francisco, con el
nuevo Arzobispo D.
Carlos Osoro, est
haciendo que
pueda representar
ms a todos los
sectores de la
Iglesia, con sus
preocupaciones
espirituales y

sociales, en dilogo con el Evangelio y el mundo

actual.
En esa lnea, el ltimo nmero (imagen 1) ha
dedicado varias pginas (14-15) a la "hospitalidad
mercedaria", es decir al compromiso de la Orden
de la Merced en el tema de la Migracin, Trfico
y Trata (tema al que me he referido ya en este blog)
Por eso, el director de la revista me ha invitado a
escribir una nota sobre La Migracin en la Biblia,
que se ha publicado en ese nmero en la
seccin Tribuna (pag. 24). Posiblemente, alguno de
mis lectores haya ledo ya el trabajo o podr
encontrarlo, con facilidad en
http://www.alfayomega.es/documentos/anteriores/97
2_07-IV-2016.pdf (pag 24) o ms fcilmente
en http://www.alfayomega.es/62460/biblia-libro-deemigrantes.
Para aquellos que lo
prefieran quiero
ofrecer aqu una
copia del texto.
La imagen 1
reproduce la portada
de la revista del
7.4.15.
La imagen 2, que acompaa a mi texto; es una
reproduccin bien conocida del cuadro del pintor
francs James Tissot (1836-1902), Joseph vendu

en Egypte(Jos vendido en Egipto), que se

encuentra en el Juif Museum de New York.
La acogida y proteccin de extranjeros (con
hurfanos y viudas) precede a la Constitucin del
pueblo, de manera que no estn los emigrantes al
servicio de un Estado ya constituido, sino que
(segn la Biblia) es el Estado el que nace para
acoger y proteger a emigrantes, hurfanos y viudas.
BIBLIA, LIBRO DE EMIGRANTES
X. Pikaza
As lo define su primera ley (Declogo), que define
a Dios como protector de emigrantes (cf. Ex 20, 2;
Dt 5, 6), y al creyente como aquel que lo reconoce
respondiendo: Mi padre era un arameo errante,
pero t, Dios, nos ayudaste (cf. Dt 26, 5-10). La
emigracin no es cosa de otros, sino que
define nuestra identidad, como hijos de
Jacob,herederos de aquellos hebreos que salieron
de Egipto, caminando hacia una tierra que les
acogiera, para vivir pacificados en ella.
La sociedad bblica y Estado (Israel) naci as de
un pacto de emigrantes, que se comprometieron
a vivir en libertad y justicia, a diferencia de los
grandes estados del entorno (Egipto, Babilonia)
que apelaban a las armas. Por eso, las leyes
fundamentales de Israel exigan que el pueblo de

Dios reciba con justicia a emigrantes y extranjeros,

con hurfanos (nios sin familia) y viudas (mujeres
sin garantas de vida personal y social). As lo exiga
el Pacto de Siquem, primera y ms santa de las
leyes de Israel: Maldito quien defraude en su
derecho al extranjero, al hurfano y la viuda! Amn,
as sea! (Dt 27, 19; cf. Ex 20, 20-2; Dt 16, 11-12).
La acogida y proteccin de extranjeros (con
hurfanos y viudas) precede a la Constitucin del
pueblo, de manera que no estn los emigrantes al
servicio de un Estado ya constituido, sino que es el
Estado el que nace para acoger y proteger a
emigrantes, hurfanos y viudas, como ha puesto de
relieve un gran pensador judo (E. Levinas), y como
yo mismo he destacado (con J. A. Pagola)
en Entraable Dios. Las obras de Misericordia
(Verbo Divino 2016)
En esa lnea avanz Jess, retomando el motivo
del xodo de Egipto, para crear un pueblo nuevo
(Reino de Dios), desde los pobres y expulsados de
Galilea, sin tierras ni campos en tiempo de gran
crisis. Con esa intencin subi a Jerusaln, para
anunciar e instaurar la Humanidad Nueva, siendo
ajusticiado por ello. Pero los cristianos creemos que
Dios le resucit, de forma que debemos seguir
realizando su obra, que consiste en reunir a todos
sus hermanos dispersos por el mundo (Jn 11, 52),
como ratifica su mensaje final:

Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino

preparado para vosotros desde la fundacin del
mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de
comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui
extranjero y me acogisteis; estaba desnudo y me
vestisteis (Mt 25, 31-46).
Jess se encarna as y sigue viviendo (sufriendo,
caminando, esperando) en los migrantes y
extranjeros, con todos los desnudos, que no tienen
dignidad reconocida, pues ellos son sus hermanos
ms pequeos, hijos de Dios. Ciertamente, l sabe
que las dos primeras necesidades son el hambre y
la sed. Pero inmediatamente despus insiste en los
emigrantes y desnudos.
Emigrantes son los extranjeros, sin patria o familia
verdadera, pues han debido abandonarla por
hambre, presin social o violencia, para vivir
errantes, sin entorno de acogida cultural o humana,
sin Estado que sancione su derecho a la vida. Son
pobres pues, careciendo en general de bienes
econmicos, carecen de proteccin jurdica y
dignidad reconocida, estando as desnudos,
conforme al lenguaje de la Biblia: Amenazados por
la enfermedad y la crcel (campo de
concentracin), como deshecho humano.
Emigrantes, extranjeros y desnudos son hoy las
minoras (a veces mayoras!) marginales sin

proteccin social ni Estado que avale sus derechos,

multitudes no aceptadas ni integradas en el grupo
dominante. Nuestra sociedad podra ofrecerles
comida, compartiendo con ellos un camino de
humanidad distinta, reconciliada, como quisieron los
primeros hebreos, como propuso Jess; pero, en
general, no quiere; por eso crecen los hambrientos,
extranjeros y desnudos, para mal de ellos y, sobre
todo, para mal de la sociedad establecida, que se
est asomando al precipicio de su propia
destruccin, es decir, de su infierno, como proclam
Jess en Mt 25, 31-46.
Vivimos en una sociedad desalmada, donde los
grupos dominantes se protegen expulsando o
rechazando, negando un espacio de vida, a los
extranjeros, sin advertir que rechazan a los hijos
de Dios, y se destruyen a s mismos, pues el
mismo Estado ha de estar al servicio de los
necesitados.
El Dios de Israel (de Jess) vive y alienta ante todo
en los emigrantes, hambrientos y extranjeros, y en
defensa de ellos puede y debe nacer un Estado en
el que reina la justicia. Por eso, les acoger no es
una obra de pura caridad intimista (mal
entendida), sino de estricta justicia, como dice
Jess (Mt 26, 37).