Deleuze e a desformatao

da escola
RogriodeSouzaTeza

Resumo
Este artigo trata de um assunto cada vez mais presente no debate acadmico,
quer na filosofia, falando-se sobre a obra de Deleuze, quer na pedagogia, que
a superao da padronizao no ato do pensar. H, na filosofia, criao de
novos conceitos que so, perse, superadores dos modelos do pensamento ordinrio, segundo Deleuze. Seguindo os passos desse original filsofo, buscamos
propor uma nova imagem do pensamento a se usar na escola que, em vez da
repetio, almeja chegar ao novo.
Palavras-chave: Deleuze Educao Pensamento Ordinrio Conceito.
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Em tempos de reorganizao das escolas, importante e salutar retomar um

aspecto que ainda escapa s anlises menos perspicazes a respeito da educao escolar: ela, na sua verso formalmente instituda, sempre foi, apesar de
sbria, incapaz de escapar ao j pensado. Isto no significa, como poderia
parecer, a ineficcia sob o aspecto de no atingir a meta de gerar gnios
em srie, como talvez quisesse algum governante ambicioso. Mas se refere,
simplesmente, ao fato de no dar conta de ensinar a pensar de outra forma
que no o pensamento ordinrio; isto , de no ir alm do regrado e procedimentalizado no raciocnio lgico-dedutivo, pragmtico e tcnico, no mximo, instrumental.
No livro Bergsonismo, Deleuze resume qual deveria ser, realmente, o ideal
da educao: o aluno que deveramos sonhar saindo dos bancos escolares se
parecer figura semelhante ao grande filsofo. Escreve ele que um grande
filsofo [...] cria novos conceitos que ultrapassam as dualidades do pensamento ordinrio e, ao mesmo tempo, do s coisas uma verdade nova, uma
distribuio nova, um recorte extraordinrio (DELEUZE, 1999, p. 125).
Pois, Deleuze entrega ao filsofo o ato de criao que gostaramos de conceder juventude estudantil e, ao mesmo tempo, vincula essa criao negao da univocidade da verdade que ainda pauta, sobremaneira, o ensino.
Esta a razo pela qual nunca deveramos deixar de lado a incluso da filosofia nos programas curriculares? A resposta difcil, pois, afinal, o que
a filosofia?.
Um livro com este nome foi escrito por Deleuze em parceria com Guattari
para dar filosofia, ento, seu lugar prprio. Logo na introduo, os autores
afirmam que a Filosofia, mais rigorosamente, a disciplina que consiste em
criar conceitos (DELEUZE & GUATTARI, 2010, p. 11). Esta afirmao, no
entanto, nos parece indicar outra direo que no a do ttulo do livro. Mais
importante do que dizer qual a realidade da filosofia, eles nos indicam o
modo de como fazer filosofia (BIANCO, 2002, p. 196), isto , de pensar
as mesmas coisas de outros modos, de novos modos.
Ressalve-se que o cientista tambm criador; ele cria, a partir de referncias, aquilo que ocupa a maior parte da carga horria dos jovens alunos
em sala de aula. Mas no o como criador de conceitos; ele no deixa de
lado as dualidades, como o verdadeiro e o falso, o ser e o no-ser, a matria
e a forma, o corpo e a mente, muito embora possamos encontrar algum
que diga que a cincia vive dos conceitos. Para falar a verdade, as cincias,
as artes, as filosofias so igualmente criadoras, mesmo se compete apenas
Filosofia criar conceitos no sentido estrito (DELEUZE & GUATTARI,
2010, p. 11).
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Desse modo, o pensamento novo, filosfico, para que seja distintivo,

exige no s o criar, mas tambm o conceito. Por isso, o trecho extrado do Bergsonismo, posto de maneira bastante sumria, esclarecedor, pois j mostra que
a filosofia que buscamos , de um lado, um recorte, uma distribuio que se
d s coisas; por outro, criao que vai alm dos modelos ordinrios.

i. Ultrapassando o pensamento ordinrio

Para compreender o novo que se produz na atividade filosfica, preciso
compreender do que se trata o pensamento ordinrio. Ordinrio o que se
move em uma nica direo, que respeita uma ordem, que avana conforme
a sucesso dos elementos conforme dispostos. Ordinrio tambm o adjetivo
para aquilo que mais banal, vulgar, para aquilo que costumeiro e habitual.
No se liga, portanto, a qualquer pensamento, mas imagem clssica do
pensamento. Neste sentido, Bianconos diz que essa imagem a que informa
e estrutura o pensamento representativo, tambm chamada de imagem dogmtica do pensamento (BIANCO, 2002, p. 183).
O pensamento ordinrio o formatado nas escolas, que se limita ao
treino, repetio, resoluo de problemas j solucionados. um modelo
que traz uma narrativa da continuidade ou, no mximo, de rupturas reconciliadas, assumindo uma forma tranquilizante sob suposto domnio da matria.
Entrementes, se caracteriza pela vontade de verdade do pensador e se concretiza em um mtodo apto a orientar o pensamento e a liber-lo da possibilidade de erro (DELEUZE & GUATTARI, 2010, p. 183).
O pensamento ordinrio o que se cr capaz de representar o mundo
como ele verdadeiramente. Para tal, ensinava Kant, no podemos pensar, ou
usar nosso entendimento, a no ser segundo certas regras (KANT, 2003,
p. 29). O pensamento ordinrio, nas palavras de Deleuze e Guattari, o que
vai nos fornecer as regras protetoras, ajudar a encadear nossas ideias segundo um mnimo de regras constantes (DELEUZE & GUATTARI, 2010,
p. 237). Age ele como uma espcie de guarda-sol que nos protege do caos
(Idem, p. 238). Ao mesmo tempo, contudo, tambm anula a diferena e, por
conseguinte, a novidade. Por isso, repressor, limitador de inmeras formas
de pensar, redutor das possibilidades de pensamento.
Ir alm do pensamento ordinrio no significa, porm, abandonar o
pensar; muito menos pensar o que est fora, mais alm ou distante. Se o
pensamento ordinrio representativo, ento este que busca aprimorar
a correspondncia com o que lhe externo, voltando-se cada vez mais para
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suas referncias, fugindo do caos que propriamente o pensar. Quando

Deleuze e Guattari, em Oquefilosofia?, do forma a uma nova imagem do
pensamento, justamente atravs de um mergulho no caos e, por isso,
acontece pela instaurao de um plano de imanncia. O plano de imanncia tambm uma imagem do pensamento, a imagem que ele se d do
que significa pensar, fazer uso do pensamento, se orientar no pensamento
(Idem, p. 47). Mas, agora, o pensamento se coloca em uma imagem totalmente nova, que no significa mais buscar o verdadeiro, tal como ocorria
no pensamento ordinrio:
O primeiro carter da imagem moderna do pensamento talvez o de renunciar
completamente a esta relao, para considerar que a verdade somente o que
o pensamento cria [...] pensamento criao, no vontade de verdade, como
Nietzsche soube mostrar (DELEUZE & GUATTARI, p. 67).

ii. Fazendo recortes extraordinrios

Essa nova imagem do pensamento, o plano de imanncia, implica uma espcie de experimentao tateante (DELEUZE & GUATTARI, 2010, p. 52).
Traar um plano de imanncia como fazer um corte no caos, no o organizar
ou dispor segundo regras ou acalm-lo. a compreenso intuitiva que faz
um apelo criao de conceitos para dar conta de problemas que estavam at
ento mal colocados. O plano se instaura tomando as determinaes do caos.
Cada plano opera uma seleo do que cabe de direito ao pensamento (Idem,
p. 62), sem a submisso servil aos modelos postos.
Os planos de imanncia so intuies, elementos diagramticos que conservam, pelas curvaturasvariveis,os movimentos infinitos do caos; resta aos
conceitos traar as ordenadas intensivas destes movimentos (Idem, p. 54). Os
conceitos, remetendo s intuies dos planos, suportados por estes, so suas
nicas regies. Criar um conceito exercer mais um recorte. Cada conceito
corta o acontecimento, o recorta sua maneira (Idem, p. 43).
Embora o conceito seja criado por recorte, ele apenas surge como um
todo pela articulao, pois se mantm sempre fragmentrio para oferecer uma
distribuio s coisas, de modo totalmente diferente daquilo a que se prestava
a representao ou o conceito kantiano. Porm, o conceito no criado como
associao de ideias distintas, moda da imagem clssica do pensamento. Mas
ocorre por reencadeamentos, por um contorno novo que faz, tornando seus
componentes, mesmo fragmentrios, inseparveis, segundo a configurao.
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Assim, pois, destacar um acontecimento das coisas e dos seres a tarefa da

Filosofia quando cria conceitos (Idem, p. 42)
Porm, preciso cuidado para no se supor esse reencadeamento como
disposio sucessiva de proposies. No so as proposies os componentes do conceito. As proposies so correspondentes da relao com estados
de coisas, de condies extensionais; o conceito, ao contrrio, intensional,
com s mesmo, em oposio ao que extensional. Por isso, no est em questo, na criao de conceitos para Deleuze e Guattari, a formao discursiva,
j que essa caracterstica se d entre os sistemas extensivos, da correlao e da
semntica referencial. Da, afirmam os autores, decorrem grandes diferenas entre a enunciao filosfica dos conceitos fragmentrios e a enunciao
cientfica das proposies parciais (Idem, p. 32).
Na imagem clssica do pensamento, na mesma que estruturou o sistema
educacional ainda vigente, a filosofia e a cincia andavam de mos dadas,
e ambas deveriam se apropriar da criao de conceitos. Coloc-los em ps
de diferena no significa dar filosofia statussuperior que cincia, nem
vice-versa.
Cincia e filosofia no so h muito e, na verdade, nem nunca foram a
mesma coisa. De acordo com Deleuze e Guattari, a primeira diferena est na
atitude respectiva da Filosofia e da Cincia em relao ao caos (Idem, p. 139).
algo bem diferente aquilo que promete a cincia do que promete a
filosofia. Enquanto esta busca dar consistncia ao caos recolhendo os movimentos infinitos em seus conceitos, aquela almeja o conhecimento, restabelecer funo, relaes entre os estados das coisas. Faz isso desacelerando
as velocidades infinitas do caos para a constituir suas referncias para seus
estados de coisas.
No entanto, a filosofia que imerge diretamente no caos, produz recortes
e emerge de l com suas criaes. Por isso, o filsofo no pode ser inimigo do
caos. O caos, conforme escreveram Mostafa e Nova Cruz (2009, p. 119) em
comentrio sobre Deleuze, um mundo todo possvel em potncia. Por conseguinte, a construo de possibilidades de pensamento tambm um todo-aberto, um vazio, uma infinita possibilidade de construo.

iii. Por uma educao mais filosfica

As infindveis possibilidades que o caos guarda em si so o nico meio
que permite a superao do pensamento ordinrio. Pois lidando diretamente com ele que a filosofia pode erigir seus conceitos e remeter ao cosmos
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mental. Na criao de conceitos, apenas sob essa condio, que pode sair
do caos mental [...] para reabsorv-lo (DELEUZE & GUATTARI, 2010,
p. 23).
Diferentemente do que sintetiza Kant no auge da modernidade, h, na
filosofia, criao de novos conceitos em vez de definies segundo uso prprio da razo (KANT, 2003, p. 42). A filosofia a superao da rigidez
dos modelos que suportam o pensamento ordinrio, que ainda vigora unanimemente. na nova imagem do pensamento, filosfica, que se chega ao
novo, pois no imaginamos um grande filsofo do qual no se pudesse dizer:
ele mudou o que significa pensar, pensou de outra maneira (DELEUZE &
GUATTARI, 2010, p. 63).
Superar a rigidez dos modelos implica mudar tudo que enrijece: desde
as relaes de poder, do diretor ao aluno, at acabar com a produo em
srie de provas e das linhas de produo de respostas, de preferncia idnticas, em cadeiras enfileiradas. Ser preciso que haja espao livre para o
tatear do aluno, que j se transformaria em experimentador implicado
pelo plano de imanncia. A escola deveria mirar ser catica tanto quanto
possvel, pois s o caos guarda em si as possibilidades de superao do pensamento ordinrio. Somente se a educao se propuser a no ser a repetio mecnica de conceitos da fsica, da biologia, da histria, da histria da
filosofia; somente se a educao se propuser a ensinar a pensar com vistas
a novos conceitos e fazer, desta maneira, de cada um um grande filsofo
que, ao menos um pouco, ela cumprir seu verdadeiro papel. assim que
pode surgir a escola que ensina a construir os novos conceitos e no a repetir os velhos.
Em suma, ensinando a filosofar, ensinando a pensar o extraordinrio,
a pensar aquilo que foge ao ordinrio, ao pr-estabelecido, ao reificado que
ela possibilitar a cada aluno fazer a prpria ressignificao de suas experincias, conceder a cada um a condio de ser parte do processo de criao do
mundo em que vive. dessa reorganizao escolar que podero sair verdadeiras pessoas que constroem pelo prprio pensamento o modo de organizao
do prprio saber, e que sero, enfim, capazes de superar o mal-estar desse
mundo estandartizado.

Referncias bibliogrficas
BIANCO, G. Gilles Deleuze educador:Sobre a pedagogia do conceito. Traduo
de Tomaz Tadeu. Educao&Realidade,vol. 27, no 2, jul./dez. 2002.

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34, 1999.
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Oqueafilosofia?. 3a ed. Traduo de Bento
Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. Rio de Janeiro: Editora 34, 2010.
KANT, I. Lgica. 3a ed. Traduo de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2003.
MOSTAFA, S. P. & NOVA CRUZ, D. V. ParalerafilosofiadeGillesDeleuzeeFlixGuattari. Campinas: Editora Alnea, 2009.

Rogrio de Souza Teza Graduado em Filosofia pela Universidade de So Paulo em 2015. Mestrando em Filosofia pela Universidade de So Paulo.
rogerio.teza@usp.br

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