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Naily Alejandra Lpez Santamara

Cdigo: 1.090.498.801

Cmo a travs del nacimiento de la cultura de masas se da la relacin


hermenutica, cultura y educacin en un proceso comunicacional?
A lo largo de la historia y en la realidad contempornea, se ha tratado una temtica que
tiene un estrecho nexo en los estudios de comunicacin. A continuacin esta tesis
plantea una accin significativa como texto, partiendo desde el fenmeno de la
globalizacin, seguido de la tergiversada correlacin comunicacional cultural, el nuevo
sentido de la comunicacin masiva, el nacimiento de una nueva cultura de masas y
cmo desde la hermenutica se puede investigar la vinculacin educativa y cultural en
este ahondamiento.
La relacin globalizacin/comunicacin en el mundo actual se ve reflejada en los
campos del desarrollo, los escenarios sociales, las influencias culturales y polticas, y
los sistemas de comunicacin mundial. Dentro de los principales aspectos de la
globalizacin estn los sistemas de comunicaciones globales que tienen una creciente
importancia en la actualidad y por estos es que dentro de los diferentes pases las
minoras estn siendo afectadas por los patrones comunicativos. Los factores
culturales estn afectando cada aspecto de la vida social de una manera cada vez ms
integrada y la cultura est sufriendo una crisis de identidad gracias a los medios
masivos.
La relacin cultura-comunicacin pierde su esencia cuando se quieren tecnificar e
imponer los medios de comunicacin elitistas, se debe dejar a un lado las polticas
culturales y la propia cultura insiste en mantener tradiciones que se han
descontextualizado por la globalizacin. Los medios masivos de comunicacin toman el
contenido de la cultura como material de explotacin para sus empresas y la
propagacin cultural es una tctica comunicativa para que los medios sirvan de
instrumentos de difusin. Los medios de comunicacin intervienen en la modelacin de
sociedades hacia el futuro, determinando el material cultural juvenil urbano donde el
lenguaje queda empapado por la alienacin que generan los mass media.
En la actualidad la exportacin de culturas y la crisis en los valores identitarios
caractersticos de la era de la globalizacin rompen con la dialctica en la relacin
cultura y comunicacin. En el contexto latinoamericano se concibe como trfico de
culturas. (Garca Canclini, 1997)

Cuando empiezan a aparecer los medios masivos de comunicacin y las nuevas


formas de comunicacin humana se da paso al nacimiento de una nueva cultura
llamada: Cultura de masas. De este modo, la comunicacin de masas aparece como el
fenmeno sociocultural ms relevante de la historia. En este aspecto, Cifuentes (1980)
dice: El medio de masas no se basa nicamente en lo electrnico, lo masivo circula
tanto por los medios electrnicos como por los cuerpos, la ropa, las empresas, la
organizacin del espacio urbano
La cultura de masas unifica lo culto-popular, tanto la cultura lite como la popular son
accesibles a un pblico nuevo, se produce la misma informacin para todas las clases
sociales.
En diversos pases latinoamericanos se gestan polticas culturales con el propsito de
orientar el desarrollo simblico, satisfacer las necesidades culturales de la poblacin y
coincidir en puntos de vista para lograr transformaciones sociales; sin embargo, esta
visin a la hora de concebir las polticas culturales debe ser cambiada, debido al
carcter trasnacional de los procesos simblicos: (Garca Canclini, 1997)
RELACIN DE LA HERMENEUTICA, LA CULTURA Y LA EDUCACION
La principal problemtica abordada en el texto de Beuchot habla de cmo se da la
relacin entre lo individual y lo general, pudiendo ser lo individual la comprensin de un
texto especifico en el seno de una tradicin (a la que pertenece), que es lo general en
este caso.
En este punto la cultura equivale a describir las maniobras de la manipulacin
omnipotente de los medios pero se puede crear un antibitico con un correcto proceso
educomunicacional. La hermenutica tiene tres factores de relacin que ayuda a
descubrir el lumbral de la problemtica.
El primero es la relacin enseanza aprendizaje, los conocimientos generales son
transmitidos de un individuo a otro en situaciones particulares pero, la interpretacin
est implcita? Lo que s es cierto es que la informacin transmitida es muy general y
comn entre muchas personas pero depende de quien lo interprete es que esta
enseanza tendr un lado innovador convirtindolo en aprendizaje subjetivo.
El segundo es la relacin entender comprender, el individuo por lo general est
acostumbrado a confundir estos dos significados, se cree que entendimiento y
comprensin es lo mismo, pero, muchas veces las personas no logran llegar al gnesis
de la comprensin, al significado verdadero y cuando hay muchos sentidos que se
tratan de comprender, se relaciona lo universal con lo particular, partiendo del individuo
como representacin de su contexto general.

El tercero es la relacin verdad objetividad, la hermenutica est condenada a


despojarse de toda objetividad y enfocarse en la verdad subjetiva; o procuran
mantenerse en una objetividad abierta, que tenga sinergia con el texto que se est
interpretando.
Sin una buena nocin de realidad y de verdad, lo que se ensee al individuo ser algo
vaci de significado, porque no se podr concebir en la hermenutica analgica,
partiendo de una intuicin, intencin, comprensin, interpretacin y explicacin.
Lo anterior permite divisar el lmite armnico en la hermenutica analgica que posa
sobre la convergencia entre sujeto y objeto entendindose uno como el otro. Es cierto
que la hermenutica analgica permite tener una forma propia de interpretacin y
permite crear novedosos instrumentos para el anlisis pero no se trata de hacer y crear
instrumento porque s, sino instrumentos que funcionen, que tengan aplicabilidad en el
mundo real.
La aplicacin de la hermenutica analgica a la educacin est en proceso.
(Beuchot, 2003)

Bibliografa
Flor Mara del Pilar Cifuentes Medina. Ciudad Contempornea. Colombia: utadeo.
Mauricio Beuchot. (2003). Hermenutica analgica. Universidad Iberoamericana.
Juan Miguel Aguado. (2004). Introduccin a las teoras de la comunicacin y la
informacin. Espaa: S.L.
Nstor Garca Canclini. (1987). Ni folklrico ni masivo qu es lo popular? Per:
Dilogos.