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VIII Seminrio da Associao Nacional Pesquisa e Ps-Graduao em Turismo

02 e 04 de outubro de 2011 UNIVALI Balnerio Cambori/SC

A Era do Lazer Enlatado: Algumas Reflexes Sobre o Tempo Livre e o Tempo do


Trabalho
Danielle Fernandes Costa Machado1
Mirna de Lima Medeiros2
Resumo
O trabalho em tela caracteriza-se como um ensaio terico que prope uma reflexo sobre as
inter-relaes entre tempo, lazer e trabalho. Para tanto, analisam-se as tenses enfrentadas
pela sociedade contempornea em relao apropriao dos seus diversos tempos sociais que
dificultam a efetivao de experincias autnticas e emancipatrias de lazer. Argumenta-se
que o tempo livre e a atitude so elementos estruturantes fundamentais para a compreenso do
fenmeno do lazer e busca-se revelar como a construo social e ideolgica da apropriao
dos tempos sociais foi responsvel pela subverso do lazer lgica capitalista. Finalmente,
sugere-se que o tema do lazer seja pensado a partir de uma perspectiva crtica que possibilite
realar seus contedos culturais, valorizando a experincia humana nas suas prticas de lazer.
Palavras-chaves: Lazer. Tempo livre. Tempo do trabalho.

1. Introduo
Com a diminuio da jornada de trabalho, a sociedade contempornea adquire cada
vez mais tempo livre para uso do lazer. Entretanto, o aumento do tempo liberado do trabalho
no significou, necessariamente, a difuso de uma atitude mais positiva em relao s prticas
do lazer. A supervalorao do tempo quantitativo e linear somado difuso dos valores da
indstria cultural funcionam como inibidores para a construo de um lazer emancipatrio,
criativo e reflexivo.
Com base nessas questes, esse artigo discute sobre as inter-relaes entre tempo,
lazer e trabalho. Inicialmente, so apresentadas algumas conceituaes tericas sobre o lazer
que ajudam a entender o fenmeno, assim como seus principais elementos estruturantes como
o tempo livre e a atitude. Em seguida, discute-se sobre a dicotomia secular entre lazer/tempo
livre versus trabalho/tempo de trabalho, buscando-se esclarecer como a construo social e
ideolgica da apropriao dos tempos sociais foi responsvel pela subverso do lazer lgica
capitalista. Finalmente, sugere-se que o tema do lazer seja pensado a partir de uma
perspectiva crtica que possibilite realar seus contedos culturais, valorizando a experincia
humana nas suas prticas de lazer.

Turismloga, especialista em Gesto Estratgica de Marketing, mestre em administrao, doutoranda do curso


de Administrao da UFRGS e professora assistente do curso de Turismo da Universidade Federal do Pampa. Email: daniellefcm@gmail.com
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Turismloga, Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Administrao de Organizaes da FEARP/USP.
E-mail: mirnamedeiros@hotmail.com

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2. Sobre o lazer e sua base conceitual


As definies sobre o lazer j foram amplamente debatidos pela literatura
especializada, mas ainda apresentam divergncias que dificultam sua plena compreenso.
Apesar disso, a maioria dos autores se orienta pela clssica definio de Dumazedier (2000, p.
34), segundo a qual:
O lazer um conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode entregar-se de livre
vontade, seja para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e entreter-se ou, ainda
para desenvolver sua informao ou formao desinteressada, sua participao
social voluntria ou sua livre capacidade criadora aps livrar-se ou desembaraar-se
das obrigaes profissionais, familiares e sociais.

Gomes (2008) complementa que o lazer possui uma dimenso cultural constituda por
meio da vivncia ldica de manifestaes culturais em um tempo/espao conquistado pelo
sujeito ou grupo social, estabelecendo relaes dialticas com as necessidades, os deveres e as
obrigaes, especialmente com o trabalho produtivo. Para a autora, o lazer uma construo
social que envolve quatro elementos inter-relacionados: 1) tempo, que corresponde ao
usufruto do momento presente e no se limita aos perodos institucionalizados para o lazer
(final de semana, frias, etc.); 2) Atitude, que diz respeito s aes que so fundadas no ldico
entendido como expresso humana de significados da/na cultura referenciada no brincar
consigo, com o outro e com a realidade; 3) Espao-lugar, que vai alm do espao fsico por
ser um local do qual os sujeitos se apropriam no sentido de transform-lo em ponto de
encontro consigo, com o outro e com o mundo, alm de convvio social para o lazer; 4)
Manifestaes culturais, contedos vivenciados como fruio da cultura, seja como
possibilidade de diverso, de descanso ou de desenvolvimento.
Nessas definies se percebe o carter liberatrio do lazer como resultado da livre
escolha, ainda que esta no deva ser entendida de forma absoluta, porm marcada pelos
condicionamentos socioeconmicos. O fato que o lazer supe obrigaes, ou seja, para que
ele exista necessrio que elas cessem. Outro trao definidor do lazer o seu carter
desinteressado que tambm deve ser relativizado, no possuindo fins lucrativos, utilitrios,
etc. Alm disso, os autores costumam conceituar o lazer a partir de suas funes que
envolvem o descanso, o divertimento e o desenvolvimento da personalidade e da
sociabilidade (MARCELINO, 1983, p. 25).
Embora se perceba o esforo dos pesquisadores em propor um conceito mais
esclarecedor para o significado de lazer, os principais hiatos que se verificam tanto no nvel
terico quanto prtico referem-se dicotomia entre lazer, trabalho e tempo livre. Nesse
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sentido, uma vez que o pressuposto bsico da estrutura conceitual do lazer est
intrinsecamente relacionado com a compreenso do tempo livre, parece imprescindvel fazer
algumas reflexes sobre esse tema.

3. Dionsio versus Prometeu: situando o debate do lazer em relao ao tempo do lazer e


ao tempo do trabalho
Existe consenso entre diversos autores que a dimenso tempo uma categoria bsica
da existncia humana. Sobre o assunto, Gouvitch (apud ROLIM, 1989, p. 43) comenta que
no possvel compreender um tipo historicamente particular de estrutura da personalidade
humana sem ter estudado os modos de percepo e de apreenso do tempo inerentes cultura
e ao contexto histrico correspondente.
Para Hassard (2001), a varivel tempo pode ser estudada a partir de duas perspectivas
ontolgicas: 1) Tempo linear-quantitativo concebe o tempo como um fato objetivo,
mensurvel, altamente valorizado e escasso. Essa abordagem compreende o tempo como uma
mercadoria do processo de produo que liga acelerao e acumulao e, portanto, gera um
valor humano. A escassez do tempo, portanto, reala seu valor; 2) Tempo subjetivoqualitativo enfatiza a experincia cultural e a produo de sentido na criao de significados
temporais. O tempo experimentado diferentemente de acordo com as situaes em que o
grupo de trabalho enfrenta.
Conforme afirmado por Hassard (2001), a viso do tempo linear-quantitativo
apresenta razes histricas que esto relacionadas com o desencadeamento do processo de
industrializao. Segundo Rolim (1989), na sociedade tradicional marcadamente rural, no
havia separao entre o tempo de trabalho e o tempo de lazer, pois ambos eram direcionados a
partir das caractersticas prprias de cada momento, como o tempo de plantar e o tempo de
colher, por exemplo. As vrias esferas da vida do homem encontravam-se sobrepostas. Os
locais de trabalho ficavam prximos, quando no se confundiam com a prpria moradia, e a
produo era ligada basicamente ao ncleo familiar, obedecendo ao ciclo natural do tempo
(MARCELINO, 1983, p. 20).
A partir da Revoluo Industrial, o processo de diviso social do trabalho e
especializao das atividades tornou-se condio sine qua non para a sustentao do sistema
capitalista. Gradualmente, o tempo natural e biolgico das sociedades agrrias passou a ser
substitudo pelo tempo cronolgico. O relgio transformou-se, ento, na mquina dominante
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da organizao produtiva, fornecendo o sinal para o incio e o encerramento da atividade,


sincronizando atividades e mercantilizando o trabalho.
O tempo tornou-se subordinado a uma lgica racional econmica imperativa,
traduzido na mxima capitalista de que tempo dinheiro. Essa relao entre trabalho-tempo
enfatiza que o tempo do trabalho o responsvel por estruturar todos os outros tempos
sociais, enaltecendo o valor puritano do trabalho. Como o desempenho econmico
assegurado pelo nmero de horas necessrias para produzir certos bens, o tempo ganha uma
imagem de mercadoria. Com isso, grande parte das preocupaes relativas produtividade
das organizaes gira em torno de problemas que envolvem a dimenso temporal, tais como:
reduo da incerteza temporal, resoluo de conflitos entre atividades temporais e a alocao
de recursos temporais escassos.
Esse quadro leva a questionamentos sobre o impacto dessa viso sobre os outros
tempos sociais, mais especificamente sobre o tempo liberado, ou seja, o perodo em que o
indivduo se encontra fora de suas atividades laborais e de suas obrigaes sociais. As leis de
mercado ditam o ritmo do tempo da clientela, onde a presso e a concorrncia limitam a
liberdade do tempo livre. O tempo do jogo, da conversa ou do encontro, limitado pelos
imperativos da produo e da produtividade. Estes so regidos pela rentabilidade. A revoluo
do tempo livre no suprime o tempo dinheiro, ela o organiza (DUMAZEDIER, 1994, p.
100). Assim, todo esse cenrio aponta para a existncia de uma subverso do tempo livre
lgica capitalista. Sobre esse assunto Lafargue (1991), em sua conhecida obra O direito a
preguia, preconiza sobre a necessidade de o proletariado livrar-se da priso ideolgica
imposta pela burguesia que torna o trabalho um dever compulsrio e escravocrata.
Lafargue (1991), ao tratar da alienao do proletariado, sustenta que este foi
acometido por uma estranha insanidade, pervertendo-se pelo dogma do trabalho. As
inovaes tcnicas so vistas pelo autor como um instrumento que deveria auxiliar o
operariado a realizar seu trabalho com maior velocidade e preciso. Dessa forma, a classe
trabalhadora poderia dedicar maior parte do tempo ao seu descanso e lazer, em uma
verdadeira apologia ao cio. Entretanto, ao invs de prolongar o seu repouso e recreao, o
trabalhador se entrega a uma paixo cega, perversa e homicida pelo trabalho, capaz de
produzir efeitos fortemente alienantes. Assim, ...transforma a mquina libertadora em
instrumento de sujeio de homens livres: sua produtividade os empobrece.

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Embora as denncias apontadas por Lafargue datem do final do sculo XIX, autores
da atualidade continuam a alertar que a noo de tempo produtivo encontra-se fortemente
arraigada e difundida na sociedade contempornea. A supervalorizao do tempo do trabalho
e toda a construo histrica e social em torno de seus adjetivos (tempo objetivo, escasso e
valorizado) parecem ter contribudo, definitivamente, para a propagao de certa negao
social do tempo liberado e, consequentemente, do lazer enquanto atividade reflexiva e
autntica.
Hassard (2001) contribui para o entendimento dessa inibio no gozo do lazer ao
enfatizar que at mesmo a estruturao do processo de socializao contribui para reforar a
noo de tempo linear e quantitativo. De acordo com o autor, a socializao , em parte,
responsvel por ensinar rgidas disciplinas de tempo por meio da segmentao das atividades
em unidades temporais precisas, contribuindo para condicionar os indivduos a criar uma
conscincia organizada do tempo. Por conseguinte, a dimenso temporal passa a ser percebida
como algo externo e especializado, dificultando a apreenso e assimilao do contedo
emancipatrio do lazer. Diante disso, o tempo livre confundido com tempo improdutivo e
ocioso. Assim, alguns indivduos completamente absorvidos pela lgica da supremacia do
tempo do trabalho, simplesmente tornam-se incapazes de desfrutar do seu tempo liberado.
Com isso, mesmo depois de tantas lutas por direitos trabalhistas relativos concesso de
frias remuneradas, direito a descanso semanal e diminuio da jornada do trabalho, a taxa da
populao de workaholics cresce em uma proporo abissal.
Essa situao que, a princpio, poderia ser um estranho paradoxo, na verdade, apenas
um trao revelador dos efeitos daquilo que Lipovetsky e Charles (2004) denominam de
tempos hipermordernos, isto , a multiplicao de temporalidades divergentes (tempo livre,
frias, horrio flexvel, tempo dos jovens...). Assim, coexistem duas tendncias: uma que
acelera os ritmos e tende desencarnao dos prazeres e outra, ao contrrio, que leva
estetizao dos gozos, felicidade dos sentidos. No a toa que os extremos e a sensao de
que o tempo se rarefaz so percebidos de forma to intensa na sociedade contempornea.
Desse modo, mesmo que certos quadros funcionais possam ser workaholics, a maioria dos
assalariados aspira conciliar a vida profissional com a particular, o trabalho com o lazer. De
um lado, a sociedade-moda no para de instigar aos gozos j reduzidos do consumo, do lazer
e do bem-estar. De outro, a vida fica mais frvola, mais estressante e mais apreensiva
(LIPOVETSKY e CHARLES, 2004, pag. 82).
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Marcelino (1983) argumenta que, no senso comum, o lazer frequentemente


associado ao cio, provocando atitudes negativas em relao atividade. Ora o lazer
considerado como o no-fazer, portanto, o vazio, ora atribudo pouca profundidade a tudo
que se faz a ele relacionado, ou seja coisa para passar o tempo. Esses valores verificados no
senso comum contrapem lazer e trabalho e, em certa medida, so alimentados por uma moral
do trabalho, pregada pela concepo de mundo cristo (MARCELINO, p. 22). Desse modo,
os campos do lazer e do trabalho passam a ser tratados como dois compartimentos estanques,
no se levando em conta que a alienao em um dos campos gere atitudes de evaso ou
compensao no outro.
Embora, aparentemente, possa existir uma contraposio entre tempo de trabalho e
tempo livre, esse ltimo uma extenso do tempo de trabalho, estando de acordo com a
lgica da produtividade. O tempo de lazer conquistado no se contrape ao trabalho
produtivo, mas o complementa, tornando-se funcional ao sistema vigente e imprescindvel
promoo dos interesses sociais, polticos e econmicos que integram a trama social mais
ampla (GOMES, 2008, p. 63). O exerccio do lazer cria uma demanda de tempo e a reduo
do tempo de trabalho provoca uma demanda de lazeres. Momentos de lazer no podem ser
isolados de outros momentos da vida, inclusive do trabalho. Disso decorre a necessidade de se
entender lazer e trabalho como esferas complementares, uma vez que a qualidade de vida
depende da relao entre o tempo livre e o tempo do trabalho.
O estudo conduzido por Peixoto (2008), a partir de uma reviso da produo
cientfica, constatou que muitos autores que discutem a relao lazer/trabalho veem-se
obrigados a estabelecer posies com relao ao pensamento marxiano e marxista, sejam elas
de adeso obra desses clssicos ou da sua negao enquanto referenciais relevantes para a
compreenso da problemtica do lazer. A autora verificou que alguns trabalhos sobre
lazer/trabalho fazem referncia a Marx sem, no entanto, fazer referncia sua obra,
ocasionando uma srie de distores acerca do seu pensamento.
Dentre as principais deturpaes, a autora destaca a apresentao de Marx como um
idelogo que elege o trabalho como necessidade e obrigao suprema do indivduo,
concorrendo para uma atitude de conformismo e resignao face s condies tcnicas do
trabalho. Peixoto (2008) argumenta que somente o no entendimento das bases que sustentam
a Concepo Materialista e Dialtica da Histria permite afirmar tal coisa, uma vez que Marx
no elege nem inventa o trabalho; ele constata o trabalho como a atividade vital do homem
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que permite a produo e a reproduo da existncia humana (MARX, 1980). Neste caso, est
em ao o pressuposto da anterioridade da matria em relao ao pensamento. Em Marx, a
priso social do trabalho alienado explicada em seu desenvolvimento histrico, e apenas
dentro destas condies, historicamente determinadas e em movimento de transformao, que
os trabalhadores podem conseguir revolucionar sua situao.
Sobre a aplicao da teoria marxista nos estudos do lazer, Dumazedier (1994)
reconhece que essa teorizao de grande interesse nas suas aplicaes polticas. O tempo
liberado, assim como a riqueza produzida, alvo de interesses opostos entre classes sociais. A
classe dominante dos empresrios tende, portanto, a explorar a aspirao ao lazer por meio da
produo e difuso de bens e servios lucrativos. Dumazedier (1994), contudo, alerta para a
criao histrica de valores a partir do crescimento do tempo livre em todas as classes sociais
o que levou a uma relativa democratizao do lazer e alteraes na estrutura simblica do
tempo livre. Se num passado no muito distante, o lazer era algo a ser considerado apenas
para as camadas sociais privilegiadas, que j satisfizeram suas necessidades bsicas de sade,
alimentao e habitao conforme difundido pela Teoria das Necessidades de Maslow
hoje o lazer passa a ser entendido e reivindicado como um direito social bsico (a gente no
quer s comida, a gente quer comida, diverso e arte). Essa discusso incita outro debate
relativo ao modo como essa democratizao do lazer se processa na sociedade
contempornea. O acesso ao tempo livre no leva a contestar o tempo do trabalho? O homem
moderno est preparado para usufruir do seu lazer de forma autntica e criativa? Essas e
outras questes sero abordadas na sesso que se segue.

4. Temos mais tempo livre disponvel! E agora, o que fazer com ele?
No se pode desconsiderar que, apesar de uma srie de impedimentos
socioeconmicos, as atividades de lazer esto cada vez mais presentes na vida das pessoas,
indistintamente, quando mais no fosse, pela simples difuso dos meios de comunicao de
massa. A rea de lazer e entretenimento vem atraindo investimentos considerveis,
multiplicando o seu pblico e abrindo novos horizontes de desenvolvimento para o setor,
como o caso da indstria de viagens e turismo, que representa, atualmente, um dos ramos
que mais cresce no mundo. No entanto, quando se tem em mente as possibilidades que o lazer
oferece em termos de variedade de ocupaes ou das funes que possa cumprir, ou seja,
quando o critrio deixa de ser quantitativo e se transforma em qualitativo, buscando-se
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detectar a apropriao do lazer enquanto atitudes ativas, balanceando diverso, repouso,


criticidade e criatividade, as barreiras que se verificam no plano social adquirem um peso
muito maior (MARCELINO, p. 49).
Se por um lado a industrializao tende a aumentar o tempo livre por meio da reduo
da durao do trabalho, por outro, corrompe esse tempo fora do trabalho. O obstculo em
lidar com o tempo livre est relacionado com a existncia de um hiato que afasta os
indivduos da possibilidade de transformar seu tempo liberado em lazer autntico. O tempo
liberado, ento, acaba servindo como meio para a propagao de valores teis manuteno
do sistema capitalista (estmulo ao consumo impensado, lazer como funo exclusiva de
restaurao das foras de trabalhado e difuso de pressupostos ideolgicos). Dialeticamente, a
mesma sociedade que faz crescer as cifras da indstria do lazer, do entretenimento e do
turismo parece se mostrar pouco preparada para lidar, de maneira autnoma e consciente, com
o uso das suas diversas dimenses sociais do tempo.
Marcelino (1984, p. 26) atribui esses desajustes difuso de uma perspectiva
funcionalista do lazer. Essa viso concebe o homem como simples detentor de status e
executor de papis, em funo da manuteno do sistema vigente. A viso funcionalista em
termos de valores do lazer e do trabalho, ou coloca naquele o carter de finalidade, como
compensao do trabalho alienado e assim a alienao permanece intocada, ou considera
simples reparador dos efeitos negativos do trabalho, para mais trabalho. As duas alternativas
consideram o homem como simples mquina que necessita de perodos de manuteno e
reparo para seu funcionamento. Existe, portanto, uma tendncia em subjugar o lazer ao
trabalho, o que interfere, decisivamente, no modo como o homem faz uso do seu tempo
liberado disponvel. Como consequncia, ao invs de o lazer servir como instrumento de
desenvolvimento humano, auxiliando na reflexo sobre o sentido das aes realizadas
coletivamente, ele pode ser, facilmente, convertido em fonte de alienao e priso ideolgica.
Gomes (2008) enfatiza que, na busca do prazer estimulado pela fantasia, muitas
experincias de lazer acabam se ajustando s estratgias de modismo e de homogeneizao
cultural em diferentes perspectivas que perpassam pela linguagem aos gostos, msicas,
atitudes e valores. Como consequncia desse processo, o lazer torna-se bastante lucrativo
para a cultura do consumo, constituindo-se em um tema fundamental para a indstria cultural.

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A expresso indstria cultural foi empregada por Adorno e Horkheimer nos anos
quarenta do sculo passado, para tentar compreender as condies de produo e reproduo
social relacionada mercantilizao da cultura, sua banalizao e reificao.
De acordo com Adorno (2002), em tempos de sociedade administrada e indstria
cultural, a produo da arte no tambm mercadoria, mas mercadoria antes de tudo. Na
Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horheimer (1997), esclarecem melhor essa ideia ao
afirmar que a indstria cultural pressupe uma absoro quase completa do valor de uso
pelo valor de troca, i.e., o prestgio proporcionado pela mercadoria cultural consumida se
sobrepe funcionalidade dessa mercadoria, em seu estado nato. Desta maneira, a cultura
perde seu valor de uso, o seu ser, para virar mercadoria de troca no sistema capitalista; um
tipo de mercadoria destinada exclusivamente venda, avaliada por sua capacidade de
lucratividade e de prestgio; e no mais pelo seu valor esttico, espiritual e filosfico
(ADORNO, 2002).
Para Adorno (2002), o desenvolvimento progressivo da indstria cultural dimana,
necessariamente, das leis gerais do capital; onde, em algum momento, as transformaes
tecnolgicas, sociais e polticas, inerentes ao capitalismo, perpassam e modelam o sistema de
cultura de massas. Assim sendo, a evoluo tecnolgica permitiu a reprodutibilidade tcnica
das artes, transformando o sistema de produo cultural em mercadoria, mas em mercadoria
massificada, que carrega consigo implicitamente e como consequncia o controle e a
manipulao. Portanto, nenhum esforo deve ser exigido, qualquer relao com o objeto que
demande reflexo, trabalho intelectual ou mediao esttica para alm da superficialidade,
deve ser denegada.
Adorno e Horkheimer (1997) afirmam ainda que a sociedade capitalista engendra uma
disposio psicofisiolgica para o consumo, essencialmente no tempo livre, para que a
lgica da explorao e do esgotamento se solidifique tambm extramuros do escritrio, da
fbrica e da sala de aula.
As reflexes sobre a construo social que se processou ao longo da histria em
relao ao tempo livre, desde a supervalorao do tempo do trabalho ao ajuste do tempo
liberado aos propsitos da indstria cultural, tornam evidente a complexidade do lazer. O
fenmeno do lazer foi gerado numa evidente tenso entre classes sociais e da ocorrncia
contnua e complexa de polos antagnicos como controle/resistncia, adequao/ subverso.
No de se estranhar, portanto, que a sociedade contempornea, mesmo depois de aumentar
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seu tempo livre disponvel e suas opes de entretenimento, tenha dificuldades em conceber
uma prtica de lazer promotora de uma atividade no-conformista, crtica e criativa dos
sujeitos historicamente situados. Diante disso, ser necessrio educar o homem para o lazer
assim como ele foi educado para o trabalho para que ele possa usufruir melhor maneira do seu
tempo liberado?
Sobre essa questo, Gomes (2008) argumenta que o prprio contexto de formao do
profissional em lazer, nos moldes tradicionais em que esta vem se constituindo, contribui para
a manuteno da ordem social vigente e perpetuao de vises distorcidas sobre a temtica
do lazer. A autora constata que a proposta pedaggica de muitos cursos de recreao e lazer
baseia-se em modelos tecnocrticos tradicionais, que objetivam reproduzir pacotes de
contedos e padronizar metodologias recreativas a serem desenvolvidas em escolas, clubes,
hotis e outras instituies.
Desse modo, o que vem predominando um processo de reproduo cultural baseado
na lgica da prtica pela simples prtica em que os participantes so concebidos como
meros executores de atividades, sem que lhes sejam exigidos qualquer tipo de reflexo. Um
exemplo bastante elucidativo dessa situao pode ser verificado na prtica do turismo de
massa em que os turistas seguem rigorosamente um pacote de lazer/prazer de atividades e
programaes. As duas nicas preocupaes do visitante limitam-se ao consumo (por muitas
vezes predatrio) do maior nmero possvel de lugares que o roteiro possa incluir e,
evidentemente, o acmulo de souvenires e fotografias que, posteriormente, sero exibidos
como verdadeiros trofus. Essa situao serve para caracterizar o que poderamos chamar,
parafraseando com Guerreiro Ramos, da Era do Lazer Enlatado.

5. A crtica do lazer: outro lazer possvel?


O despreparo da sociedade na realizao de um lazer criativo e autntico no tempo
livre mostra que o assunto encontra razes histricas e econmicas profundas e complexas.
Com base nisso, necessrio se pensar os contedos culturais do lazer a partir de uma
conscincia crtica. Wacquant (2004) esclarece que existem dois sentidos para a noo de
crtica, no que se refere sua origem: o primeiro vem de Kant e diz respeito avaliao de
categorias e de formas de conhecimento com o objetivo de determinar sua validade cognitiva
e seu valor. O segundo de Marx, cuja noo est ligada anlise da realidade scio-histrica
com o objetivo de expor as formas de dominao e explorao que a definem. Para Wacquant
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(2004), o pensamento crtico mais frutfero aquele que se situa na confluncia dessas duas
tradies, ou seja, da crtica epistemolgica e social, questionando sistematicamente tanto as
formas estabelecidas de conhecimento como as de vida coletiva.
A base da teoria crtica, portanto, encontra-se no postulado de que impossvel
mostrar as coisas como realmente so, seno a partir da perspectiva de como elas deveriam
ser. O dever ser refere-se s possibilidades no realizadas pelo mundo social, analisando o
que este poderia ter de melhor se suas potencialidades se realizassem. Com base na
identificao dessas potencialidades torna-se possvel entender mais claramente como o
mundo funciona.
Os estudos crticos apontam para a prtica a partir da realizao desses potenciais
emancipatrios, por meio da identificao e rompimento dos obstculos. A categoria da
emancipao e a adoo de um princpio material de afirmao da vida podem ser referncias
para a ao poltica que visa transformar o sistema presente e construir uma nova ordem
(MISOCZKY, FLORES e MORAES, sd). Para tanto, torna-se indispensvel a manuteno do
pensamento crtico que no se conforma com o que dado como descrio do real e no
aceita passivamente a imposio de estruturas e pensamentos dominantes e hegemnicos.
Justamente nesse ponto que a crtica do lazer precisa ser concebida. Para que o lazer possa
desenvolver-se como agente de emancipao humana importante entender o contexto do
fenmeno, a produo de significados construdos coletivamente acerca do mesmo e as interrelaes dos diferentes elementos que o estruturam, sobretudo, em relao s variveis tempo
e atitude.
Parece, portanto, ser pouco provvel que essa conscincia crtica possa efetivar-se sem
que se discuta a funo da indstria cultural para a manuteno da prtica de lazer como
desviante da ateno e fonte de alienao. Assim, os fatores econmicos e a relao
lazer/trabalho

precisam

ser

amplamente

explorados.

No

mesmo

sentido,

parece

imprescindvel que a noo de tempo quantitativo, valorativo e linear seja, gradualmente,


substituda pela ideia de tempo qualitativo, colocando-se nfase na experincia cultural e na
produo de sentido na criao de significados temporais.
Evidentemente, a implantao dessas reflexes s prticas sociais no tarefa fcil,
uma vez que envolve significados construdos e internalizados socialmente ao longo de
sculos de histria. Por esse mesmo motivo, o tema torna-se to profcuo para a sociedade
contempornea que se alicera, cada vez mais, no crescimento da indstria do lazer e turismo
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e no desenvolvimento de temporalidades heterogneas que se impem no centro de novos


conflitos sociais, gerando tenses inditas.

6. Referncias bibliogrficas
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Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
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DUARTE, R. Eventos preliminares da Crtica Indstria Cultural. In: DUARTE, R. Teoria
Crtica da Indstria Cultural. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.
DUMAZEDIER, J. A. Valores e contedos culturais do lazer. So Paulo: SESC, 1980.
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