El hinduismo

Nombre: Joseth Pachacama

Curso: Tercero J
El hinduismo es la tradicin religiosa predominante del subcontinente indio,
principalmente en pases como India y Nepal. Es la tercera religin ms
extendida en el mundo, con ms de mil millones de fieles, tras
el cristianismo y elIslam. Originariamente la palabra proviene del idioma
persa hind, que era la manera en que los persas pronunciaban el nombre
del ro Sindhu (en espaol, el ro Indo, que antiguamente era la frontera
de Indostn). Segn la Real Academia Espaola, la palabra
en espaol proviene del francs hindou (/ind/). Se denomina hinduista a
la persona que practica alguna de las religiones del hinduismo, pero
tambin designa a quien forma parte de esa misma cultura. El hecho que la
mayora de la poblacin de la India profesa el hinduismo, junto con el deseo
de evitar la ambigedad del gentilicio indio (usado tambin para designar a
los indgenas del continente americano) explica que prcticamente desde su
introduccin al idioma espaol en el ltimo tercio del siglo XIX se haya
usado tambin la palabra hind para designar a los naturales de la India.
Este uso extensivo de hind es admisible en contextos en que no exista
riesgo de confusin con su sentido estrictamente religioso. Generalmente se
tiende a utilizar el trmino hind e hinduista en su sentido de creyente en la
religin hinduista, e indio como ciudadano de la Repblica de la India
(aunque esto genera confusin con los pueblos originarios de Amrica, que
son llamados indios). El hinduismo es mayoritario actualmente solo en tres
estados del mundo: India (cuna del hinduismo y su tierra santa), donde son
el 80,5 % de la poblacin, Nepal, con el 80 %, y la isla africana
de Mauricio con el 48 %. Nepal era hasta hace poco el nico Estado del
mundo que reconoca al hinduismo como religin oficial. Tambin son
mayora en la isla indonesia de Bali. Tras la independencia de India y la
divisin del Subcontinente Indostan en territorios de mayora hinduista y
musulmana, se form el Estado de Pakistn para la poblacin islmica, pero
importantes minoras hinduistas quedaron remanentes. Tras la secesin de
Pakistn Oriental (actual Banglads), la antigua colonia britnica qued
dividida en tres Estados. En Banglads la minora hinduista es mucho mayor
que en Pakistn y se han suscitado violentos actos contra ella as como
contra budistas, cristianos y animistas prcticamente desde la
independencia del pas, hasta el extremo de haber desaparecido
virtualmente de las estadsticas 3 millones de bengales, en su inmensa
mayora hinduistas desde 1971 (informe del Departamento de Estado
de Estados Unidos llevado a cabo por el entonces senador Edward Kennedy)
en lo que debe ser considerado el mayor genocidio llevado a cabo en
dcadas. Tambin hay un nmero importante de adeptos hinduistas
en Afganistn (donde durante el rgimen talibn fueron forzados a usar un
distintivo, como los judos en la Alemania
nazi), Butn, Birmania, Camboya, Indonesia, Malasia, Sri Lanka y Tailandia.

En Occidente, hay hinduistas en casi toda Europa Occidental, siendo Gran

Bretaa el que tiene la mayora, y tambin son notables en Estados Unidos.
Existen minoras hinduistas en muchos pases latinoamericanos, muy
notablemente en Panam y Trinidad y Tobago. El nmero de hinduistas,
dentro y fuera de la India, abarca a ms de 800 millones de personas. En
la India, los hinduistas son el 80,5 % del total de la poblacin.
Dentro del hinduismo como cultura existen el tesmo, el desmo,
el politesmo, el pantesmo, el agnosticismo y el atesmo. As como un judo
de cualquier nacionalidad se siente culturalmente judo (incluso si es ateo),
el hind se siente culturalmente hind. Un budista hind se diferencia de
otro budista cualquiera por su cultura.
El hinduismo est estructurado por varias religiones que son tan diversas
como contrarias en sus formas. Dentro del hinduismo hay ideologas
religiosas politestas, monotestas, pantestas, ateas (en sentido limitado, es
decir, que pueden reconocer la existencia de realidades sobrenaturales),
etc. De igual forma existe un conjunto de filosofas que abre un abanico de
posibilidades. Pero a pesar de parecer una ideologa politesta, es
netamente una religin monotesta, donde cada semidios del panten
hinduista es la personificacin de una de las potencias de un nico Dios. El
hinduismo carece de una doctrina nica. Cada rama de dicha religin sigue
la suya propia: los visnuistas adoran al diosVisn (y creen que Krisn es su
avatar); en cambio los krisnastas adoran exclusivamente al dios Krisn, y
consideran que Visn es su avatar. En la doctrina vedanta esa suprema
realidad es denominada Brahman, y se considera que es el aspecto original
de Dios. Todos los dems dioses y seres del universo son su expresin, por
lo que se le considera principio del universo. Esta visin puede
considerarse pantesmo o monotesmo segn el punto de vista. Los
shivastas creen en un solo dios, Shiva, y niegan la importancia
de Brahm y Visn. Su visin monista del universo ha sido plasmada en
los Shiva-sutras. Por otra parte, la doctrina samkhia de Kapil es una
filosofa profundamente atea y actualmente considerada ortodoxa. En el
hinduismo hay diversidad de creencias, pero bsicamente los hinduistas
creen que detrs del universo visible (maia) al que atribuyen ciclos
sucesivos de creacin y destruccin est el principio que sostiene el
universo: Brahman, el Absoluto que, considerado a travs del velo de My,
es Dios (vara). Abandonar el ciclo de reencarnaciones (samsara) y retornar
al principio divino, constituye el mayor de todos los logros para los
hinduistas. Este dios puede ser considerado personal o impersonal. La
adoracin personal constituye el bhakti (la devocin), y la adoracin
impersonal implica gana (la sabidura).En la corriente hinduista impersonal,

dios es denominado Brahman. Todos los dems seres son su expresin, por
lo que se le considera principio del universo. Esta visin puede ser llamada
monismo. Hay que diferenciar que el Brahman impersonal es el aspecto no
personificado de dios, y es distinto de Brahm, quien es el creador de este
universo, pero no el dios nico. Brahm es un alma encarnada muy elevada
que ocupa temporalmente ese puesto dentro del mundo material, pero que
puede caer de su lugar y ser reemplazado por otra entidad. Segn la
complejidad de cada universo, el Brahm creador puede tener distinto
nmero de cabezas pero ese nmero puede ser hasta mil.
Bibliografa
http://es.wikipedia.org/wiki/Hinduismo

Confucianismo

El confucianismo es la escuela ms antigua del pensamiento chino y

toma su nombre de Confucio, su primer divulgador, aunque su origen
se considera anterior a ste clebre filsofo.
El confucianismo, a veces tambin llamado confucionismo, es el
conjunto de doctrinas morales y religiosas predicadas por los
discpulos y seguidores de Confucio tras su muerte. El nombre en
chino de su escuela podra ser traducido por escuela de los letrados.
El confucianismo ha ejercido una gran influencia sobre China, Corea,
Vietnam y Japn. Fue la religin oficial de China hasta el siglo VII.
El canon de la filosofa confuciana lo componen los Cuatro libros. Su
pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las
pocas de Primaveras y Otoos y Reinos
Combatientes (siglos VII al III a. C.). Cuando China fue reunificada
por Qin Shi Huang (221 a. C.), ya era una doctrina perfectamente
formada y definida, con muchos seguidores y un gran corpus textual.
Tras la breve dinasta Qin, su ncleo fundamental se ha mantenido
intacto, excepto por posibles errores de transmisin e interpolaciones
que slo afectan lo accidental.
Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos
ven al cosmos como algo armnico que regula las estaciones, la vida
animal, la vegetal y la humana. Si esta armona era trastornada,

habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el

confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su pueblo a la
ruina mediante su conducta.
El mal gobierno contradira el orden natural y viola el Mandato del
Cielo. El gobernante que se conduce as pierde su legitimidad y puede
ser depuesto por otro que recibir este mandato.
El confucianismo ve solamente al hombre realizado en tanto ser
social que ocupa un puesto y desempea una funcin, no como un ser
aislado. En la idea confuciana de la sociedad utpica, la jerarqua no
es slo social, sino tambin moral. En la China antigua, la familia no
era un ncleo reducido, sino un gran clan, muchos de sus miembros
vivan bajo un mismo techo, reconocan un antepasado en comn y
mantenan vnculos con otros grupos del mismo origen.
Una familia as era una prefiguracin del Estado. As, la familia era
vista como un pequeo reino con jerarquas, protocolos y mtodos de
gobierno, y el Estado como una gran familia en la que debe haber
afectos, relaciones y obligaciones morales. En la familia, los miembros
estn jerarquizados mediante un complejo sistema. Para el
confucianismo, el aprecio, el amor y las relaciones que haba entre los
miembros deban estar graduados segn cada persona, su puesto,
etc. En consecuencia, haba trminos para significar el amor por los
padres o piedad filial (Xiao), el amor de los padres por sus hijos (Ci),
etc.
El aprendizaje del hombre superior se iniciaba en la familia y
dificultosamente podr el hombre gobernar el Estado si no puede
gobernar primero su familia.
A pesar de lo dicho anteriormente, para los confucianos todos los
hombres son de naturaleza bsicamente igual, independiente de su
posicin o lugar de nacimiento. Pero no pueden mantenerse iguales
ya que sera perjudicial para el buen funcionamiento social.
Los medios para alcanzar la mxima excelencia o Zhi shan eran dos:
el estudio y la introspeccin, entendida como un mirar hacia dentro,
es decir, el conocimiento pleno de uno mismo.
El estudio de textos antiguos y de las lecciones de los sabios y la
naturaleza es la base de la mejora individual. Adems, sirve como

soporte para la introspeccin porque el hombre debe ver qu hay de

bueno dentro de s y desarrollarlo. La bondad natural humana, capital
en las enseanzas de Mencio, parte del mismo principio de que lo
bueno se encuentra dentro del hombre y que debe ser descubierto
usando la introspeccin. As, un hombre superior podr
obtener Ren y Li.
Tambin el confucianismo da gran importancia a los ritos. Al ser una
forma de conservar el pasado mtico que fue legado, el confucianismo
apoya que se los siga practicando y les da nuevos valores. Eran vistos
por los confucianos como un smbolo de jerarqua y poder. Adems,
son un mtodo de autodisciplina y dominio de uno mismo, al hacer
que el individuo deba realizar algo de una manera precisa.
Los ritos garantizan que la sociedad y el Estado funcionen
correctamente, ya que las acciones del gobierno deben tener orden y
jerarqua.
Para el confucianismo, la rectificacin de los nombres es el principio y
la consecuencia de muchas de sus ideas. Su fundamento es el
siguiente: las palabras tienen significados precisos y, por eso, si se
denomina a una cosa con un significante que no le corresponde, se
comete un error.
Esta idea se desarrolla hasta llegar a los temas que ms interesan a
los confucianos. Por ejemplo, si a un usurpador se le llama rey, se
comete un error, ya que no es un verdadero rey. Lo mismo sucede si
un rey legtimo no se comporta como tal. Tambin esta idea vale para
un padre que no se comporta como padre, un hijo que no se
comporta como hijo, etc. As, la rectificacin de los nombres se
transforma en una herramienta para corregir a la sociedad y evitar
que sea engaada.