Universidad Nacional de Trujillo

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

ESCUELA ACADMICA PROFESIONAL DE
CIENCIA POLITICA Y GOBERNABILIDAD

TEMA:

Aristteles.

CURSO:

Historia del Pensamiento Poltico.

DOCENTE:

Dr. Espinoza Castellares, Alberto.

INTEGRANTES:

Farfn Vigo, Alma Krystel

Horna Haro, Merary
Lecca Orteaga, Renato Fabricio
Prncipe Cenas, Kristel Vereni

CICLO:
II

Trujillo-Per
2012

INDICE
CAPITULO I........................................................................................................ 3

CONTEXTO HISTRICO: VIDA Y OBRA DE ARISTOTELES............................3

A.- VIDA............................................................................................................ 3
B.- OBRA.......................................................................................................... 5
C. CONTEXTO HISTRICO................................................................................ 6
D. CONTEXTO FILOSFICO............................................................................... 7
CAPITULO II....................................................................................................... 9
PENSAMIENTO ARISTOTELICO.......................................................................9
PRINCIPIOS FILOSOFICOS................................................................................. 9
ANTROPOLOGA............................................................................................. 13
ETICA............................................................................................................. 16
POLTICA........................................................................................................ 17
CAPITULO III.................................................................................................... 22
ANLISIS DEL LIBRO LA POLTICA...........................................................22
LIBRO PRIMERO.............................................................................................. 22
LIBRO SEGUNDO............................................................................................ 23
LIBRO TERCERO............................................................................................. 25
LIBRO CUARTO............................................................................................... 28
LIBRO QUINTO................................................................................................ 31
LIBRO SEXTO.................................................................................................. 32
LIBRO SPTIMO.............................................................................................. 35
LIBRO OCTAVO............................................................................................... 36
CAPITULO IV................................................................................................... 39
INFLUENCIA ARISTOTLICA..........................................................................39
CONCLUSIONES.............................................................................................. 45
BIBLIOGRAFA................................................................................................. 46

CAPITULO I
CONTEXTO HISTRICO: VIDA Y OBRA DE ARISTOTELES
A.- VIDA
Nace en el 384 a. C., en Stgira, pequea polis, fundada por colonos
jonios en la pennsula de Calcis, cercana a Macedonia reino considerado
por los griegos como semibrbaro y, frecuentemente, sometida a ella.
Su padre, Nicmaco, era mdico y consejero de Amintas II de
Macedonia, por lo que se educa en la corte y recibe la instruccin
especial con la que, tradicionalmente, los mdicos iniciaban a sus hijos
en la prctica de su tcnica. Hurfano durante su juventud, se hacen
cargo de l su cuado y su hermana, con quienes siempre tuvo buenas
relaciones.
Tena 17 aos, cuando en 367 a. C. es enviado a Atenas, donde ingresa
en la Academia de Platn, en la que permanece los siguientes veinte
aos como un alumno brillante. Sus primeras obras, hoy perdidas, eran
tambin dilogos y con temas muy prximos a los de su maestro. Pero
pronto adoptara una postura crtica respecto del pensamiento de Platn
(Espinoza, 2008).
Poco antes de morir Platn, en el 347 a. C., abandona Atenas y la
Academia:
La Academia quizs por desacuerdo con Espeusipo, el sucesor de
Platn al frente de la institucin.
Atenas porque varios motivos: aumenta el auge del partido
antimacedonio de Demstenes, la poltica agresiva de Filipo, ya rey de
Macedonia y, desde antiguo, amigo de Aristteles, y las estrechas
relaciones de ste con aqul le aconsejan esta salida, que no ser la
ltima (Mendez, 2010).
Se inicia entonces un periodo de doce aos, en los que:
Viaja a Asos (Jonia), donde cuenta con un pequeo grupo de
seguidores. De all viaj a la isla de Lesbos por invitacin de Teofrasto,
con el que colabor impartiendo diversos cursos, de los que hoy
conservamos sus apuntes: la Lgica, la Fsica, la tica a Eudemo, la
Metafsica y parte de la Poltica.
Se dedica a la observacin, descripcin y catalogacin de animales y
plantas.

 Se casa con Pytias, sobrina de Hermias, tirano de Atarnus y amigo

de su cuado y tutor.
En el 343 a. C. es llamado por Filipo II para que se encargue de la
educacin de su hijo, Alejandro (quien sera conocido ms tarde como
Alejandro Magno), un joven de catorce aos, heredero del reino ms
poderoso de toda Grecia. Durante dos aos ejerce esta tarea hasta que
Filipo deja a Alejandro como regente y da por terminado su periodo de
educacin. Los cinco aos siguientes los pasa en Stgira, su ciudad
natal, ya que Atenas era un lugar peligroso para alguien tan cercano al
poder de Macedonia. Al suceder a su padre en el trono, Alejandro
emprende una serie de viajes, acompaado siempre por Aristteles, en
los que conquista Grecia, Persia y Egipto. Todo cambia, sin embargo, en
el 335 a. C. Filipo haba sido asesinado un ao antes y, en consecuencia,
Alejandro haba sido proclamado nuevo rey (Mendez, 2010).
Atenas, siempre antimacedonia, provoca la guerra entre Tebas y
Macedonia, pero Alejandro asedia, conquista y arrasa Tebas. Los
atenienses se apresuran entonces a felicitar a Alejandro y a ponerse a su
disposicin. Ya no existe ningn peligro para Aristteles que, doce aos
despus de su salida, regresa a Atenas (Mendez, 2010).
En Atenas haba, en esos aos, tres santuarios o gimnasios pblicos,
dedicados, respectivamente, a Akademos, a Hrcules y a Apolo Licios.
Eran lugares de culto y de encuentro, a las afueras de la ciudad, donde
los jvenes (y los menos jvenes) entrenaban, hacan ejercicios militares
o escuchaban las lecciones de sofistas y filsofos. Por supuesto, eran
exclusivos para ciudadanos y absolutamente gratuitos. Antstenes
utilizaba el gimnasio dedicado a Hrcules para sus lecciones (Espinoza,
2008).
El dedicado a Akademos fue el lugar que eligi Platn para las suyas, si
bien pronto compr casas y terrenos cercanos para establecer all la
Academia. A su vuelta, y como la Academia de Platn sigue ahora una
direccin pitagrica, Aristteles se distancia definitivamente de ella e
inicia sus lecciones en el gimnasio dedicado a Apolo Licios. Y de ah el
nombre de su escuela: el Liceo. Esta escuela tambin era conocida por
el nombre de Peripato, que procede del griego perpatos que significa
paseo, pues al parecer Aristteles daba sus clases caminando de un
lado a otro con sus alumnos, por lo que a los aristotlicos se les ha
llamado frecuentemente peripatticos.
Si la Academia platnica era lugar de discusiones, donde los ms
jvenes se limitaban a escuchar, en el Liceo no slo se teorizaba, (como

en la Academia), sino que se seguan diversas investigaciones en los

ms variados mbitos: biologa, historia, poltica, se imparta una
enseanza especializada, por las maanas, y ms general para todo el
pblico, por las tardes. En todas estas investigaciones rega el principio
aristotlico de fundamentar todo conocimiento en la experiencia
sensible. Aristteles, observador minucioso, recolector de datos, prefiere
el estudio detallado de las realidades concretas para, en ltima
instancia, relacionando, agrupando o deduciendo consecuencias
posibles, proponer afirmaciones generales. As, deca Aristteles: Debe
darse ms crdito a la observacin que a las teoras, y a las teoras slo
si son confirmadas por hechos observados. De esta manera, queda
patente que Aristteles evoluciona desde el platonismo hasta posiciones
antiplatnicas.
Este es el espritu del que se impregna el Liceo:
Observacin
Estudio detallado de los seres naturales (animales, plantas, etc.) u
otras realidades (sean el conocimiento, el gobierno o el placer)
Comparacin de los resultados con lo que los filsofos predecesores
han dicho sobre ello
Contrastacin no experimental con la propia realidad.
En el 323 muere Alejandro Magno y Atenas pretende sacudirse el yugo
macedonio. Aristteles, dedicado a la direccin del Liceo y a sus clases e
investigaciones hasta un ao antes de su muerte, es acusado entonces
de impiedad, y tiene que huir a Calcis. All muri a los 62 aos en el ao
322 a. C., lejos de sus discpulos. En esta poca escribe su tica a
Nicmaco, Sobre el alma, y el final de los libros Poltica, Potica y
Retrica.
B.- OBRA
A su muerte, sus obras recorren un largo camino: heredadas por
Teofrasto, pasan despus de mano en mano hasta que llegan a poder de
Andrnico de Rodas, que las clasifica y publica en el ltimo tercio del
siglo I a. C. Es frecuente presentar las obras aristotlicas agrupadas en
tres bloques:
Escritos de divulgacin.
Recopilaciones de materiales.

 Tratados cientficos y filosficos.

De los escritos de divulgacin apenas se sabe nada directamente; son
obras, en su mayor parte, perdidas de las que se tiene noticia a travs
de terceros. Parece que estaban escritas en forma de dilogo, bien
cuidadas literariamente y, salvo algunas, tenan una clara influencia
platnica (Espinoza, 2008).
Entre las recopilaciones de materiales se encuentran trabajos tan
dispares como las constituciones de los Estados griegos, la lista de
vencedores en los Juegos Pticos o disecciones de animales.
Ms importantes y conocidos son sus tratados cientficos y filosficos,
que constituyen lo que se conoce como Corpus Aristotelicum. Se trata
de obras de investigacin sobre distintos temas, que se pueden agrupar,
segn sus contenidos, como:
Tratados de Lgica: Categoras, Acerca de la interpretacin, Primeros
Analticos, Analticos posteriores y Tpicos.
Tratados de Fsica: Fsica, Acerca del cielo, Acerca de la generacin y
la corrupcin y Meteorologa (Espinoza, 2008).
Tratados de Biologa: Acerca del alma, Historias de los animales,
Acerca de las partes de los animales, Acerca del movimiento de los
animales y Acerca de la generacin de los animales.
Tratados de Filosofa: Metafsica,
Nicmaco,Poltica, Retrica y Potica.

tica

Eudemo,

tica

C. CONTEXTO HISTRICO
Nace Aristteles en Estagira veinte aos despus de terminadas las
guerras del Peloponeso. El territorio griego continuaba siendo escenario
de constantes guerras y luchas por la hegemona, lo que dejaba bien
patente que la crisis de la polis -iniciada en tiempos de las guerras
Mdicas y acentuada al mximo con las del Peloponeso- era un hecho
irreversible Esta situacin de inestabilidad poltica en la que la posicin
de dominio pasa de manos espartanas a las de Tebas, en la que los
propios hegemones se ven obligados a pactar con sus adversarias de
antao, los persas, en la que cualquier tipo de ligo o alianza resulta
indefectiblemente efmero, perdura hasta que Filipo II de Macedonia
interviene obligando a los griegos a agruparse bajo su caudillaje, tras
haberlos derrotado en la batalla de Queronea (384 a.C.).

El ao 336 a.C., muere asesinado Filipo y le sucede su hijo Alejandro,

quien no tardar en lanzarse a la conquista de Asia y Egipto y llega a
formar, en poco tiempo, el inmenso imperio que a, su muerte (323:a.
C.), fragmentado en diversos reinos; ser el campo abonado donde
comiencen a florecer los distintos centros de irradiacin del Helenismo.
La situacin socio-econmica, que no es ms halagea, nos la resume
Julin Maras haciendo notar la decisiva influencia que tendr en el
pensamiento poltico del Estagirita: En primer lugar, se produce una
proletarizacin de las masas, con el consiguiente fenmeno del paro; en
segundo lugar, la escasez de alimentos se agudiza y llega a producir el
hambre en toda Grecia, entre el ao 331 y el 324. Esta situacin
econmica, acenta la lucha de clases, y estas van perdiendo su
carcter orgnico y, digmoslo as, funcional para convertirse en la
divisin entre ricos y pobres, que es para Aristteles, para Platn todava
no, la decisiva: Toda la Poltica aristotlica est cruzada por esta
preocupacin, y sus tcnicas de gobierno consisten, muy
principalmente, en tener en cuenta esta situacin, aprovecharla como
una fuerza poltica y tener suma prudencia, para evitar que el
empobrecimiento sea excesivo y haga imposible la convivencia entre
unos y otros, y por tanto la subsistencia de la ciudad. (Biografa de la
Filosofa, 2.9. Alianza Ed. Madrid, 1980)
Tal es el marco histrico que le toca vivir a nuestro filsofo. Y para
encuadrar ms acomodadamente en el tiempo su figura, no estar de
ms hacer una somera referencia al desarrollo artstico de Grecia, al
menos en lo que respecto a la escultura, por ser este un aspecto
fcilmente "clasificable". La poca "clsica" aristotlica poco o nada
.tiene que ver con el llamado clasicismo de la escultura griega. Las
figuras de la Atenas de Pericles (Mirn, Fidias, Policleto) ya eran historia.
Con un margen ms o menos amplio, son contemporneos de
Aristteles, Praxteles, Escopas y Lisipo: los recordados como
"postclsicos", entre otras cosas, por su "realismo" sensorial y sensual
precursor del abarrocamiento helenstico, frente al idealismo
mesurado y equilibrado de sus predecesores (Mendez, 2010).
Conviene tener en cuenta que Estagira no perteneca a la Grecia clsica:
se encuentra en la pennsula Calcdica, y este detalle hace que
Aristteles sea ms macedonia que griego por naturaleza. Si a sto
aadimos los distintos elementos que de uno u otro modo lo van
relacionando con la corte macednica, resultar fcil explicarse las
dificultades por los que pasa al final de sus das. Su padre, Nicmaco,
era mdico en la corte de Macedonia. El, a los 17 aos ingreso en la

Academia de Platn, en la que permanece hasta la muerte del maestro.

Es un perodo de veinte aos. Despus de esta primera estancia en
Atenas se dirige a Assos (Asia Menor) donde cuenta con la amistad del
rey Hermias y forma una pequea escuela con otros acadmicos. Pasa
por Mitilene (Lesbos) donde parecer ser que conoce a Teofrasto. Ms
tarde fue llamado por Filipo de Macedonia para encargarle la formacin
del prncipe Alejandro. Tras la muerte de Filipo, Aristteles fija
nuevamente su estancia en Atenas, donde funda su escuela, el Liceo, y
aqu permanece hasta un ao antes de su muerte. Al morir Alejandro
Magno, triunf en Atenas la faccin antimacedonia, hostil a Aristteles, y
ste, acusado de asebea (impiedad), opta por retirarse a Calcis (Eubea)
"para que los atenienses no pecaran de nuevo contra la filosofa".
D. CONTEXTO FILOSFICO
La filosofa surge en Grecia en torno a una temtica relativamente
concreta: la naturaleza y el movimiento, y durante todo el perodo
presocrtico pervive el mismo motivo fundamental. En la segunda mitad
del siglo V a. C., con los sofistas y Scrates, tiene lugar un giro
antropolgico en el pensamiento griego, pero sin dejar caer en el olvido
el tema de la naturaleza que sigue mantenindose, al menos como
punto de referencia del pensamiento tico y poltico. El campo del
pensar filosfico se abre a una temtica mucho ms amplia con Platn y,
sobre todo, con Aristteles. Ahora bien, ambos continan centrando sus
investigaciones en torno al tema inicial, teniendo muy en cuenta el cariz
antinmico que haba tomado con Parmnides de Elea y Herclito de
Efeso (Espinoza, 2008).
El genio aristotlico debi de iniciar el alejamiento de la doctrina de las
ideas ms tempranamente de lo que Platn se esperaba (a ste se
atribuye la frase; "Aristteles es como los potros, que tiran coces a sus
madres) y, desde luego, antes de abandonar la Academia (Jaeger
demuestra que la crtica aristotlica a la teora de las Ideas se inicia
antes de la muerte de Platn, y juzga que las discusiones en torno al
tema central del platonismo deban de darse con cierta frecuencia en el
seno de la escuela tiempos antes de la desaparicin del maestro).
Cmo explicar el ser de las cosas si el SER no est en las mismas?
Cmo explicar el movimiento de los seres sensibles si las Ideas "no
causan en ellas ni movimiento ni ningn cambio"? (Met. 1,9, 991a 11).
Interrogantes -ms que interrogantes, argumentos- de este tipo se
agolparon en la mente del Estagirita. Basta hojear, para percatarse de
ello, los captulos y 9 del primer libro de la Metafsica (cuyas ideas,
segn Jaeger, pertenecen al perodo "platnico" de Aristteles)
(Espinoza, 2008).

Con todo, Aristteles no se considera infiel o su maestro, todo lo

contrario: incluso en Assos su actitud crtica obedeca a la firme
conviccin "de que la esencia del legado de Platn slo poda
conservarse con el abandono absoluto del dualismo y de la "separacin"
de las ideas. Lo que propona le pareca ser puro platonismo y no se
entenda que fuese otra cosa, haba de ser la realizacin filosfica de
aquello que Platn haba perseguido, pero no logrado alcanzar" (Jaeger,
Aristteles, 2, 202.Trad. J. Goce, Madrid, 1983).
Como hacer simple crtica no es hacer filosofa, hay que presentar
soluciones alternativas. Y Aristteles las aporta. Lo universal no existe
con independencia de las cosas singulares, sino realizado en ellas. El
ente no es un concepto unvoco, sino anlogo. Entre el ser y el no-ser
existe un trmino medio (y no precisamente el vaco, como pensaba
Demcrito): el ser en potencia. As queda salvada la antinomia de
Parmnides y Herclito: el ser cambia y permanece, es uno y mltiple,
cognoscible racional y sensitivamente. El ser es acto y es potencia, y
esto ya permite explicar el movimiento: el acto del ser en potencia en
cuanto potencia (Fs. 3, 1, 210a) Tan solo el ens perfectissimum,
transcendente, es acto puro y, por ende, solo cognoscible a travs de la
razn: es el motor inmvil, que, como fin ltimo, hace posible la
explicacin de todo movimiento. La ontologa se convierte en teologa
(Mendez, 2010).

CAPITULO II
PENSAMIENTO ARISTOTELICO
PRINCIPIOS FILOSOFICOS
Aristteles era un filsofo sistemtico, es decir, un pensador que tena o
propona un sistema. Pero, para comprender un sistema hace falta
entender cmo estn vinculadas entre s sus partes. Y, para ello, es
preciso averiguar cules son los hilos que las cosen, sus piedras
angulares, los puntos de enclave. Ellos son los principios filosficos que
operan en su sistema (Salgado, 1989).
Pero, qu es un principio? y cules de ellos operan filosficamente en
Aristteles?

Dice Aristteles que principio es tanto la causa del movimiento de algo

como de su perfeccin o realizacin, as como tambin de su
generacin, ordenamiento y cognoscibilidad. En general, principio,
tomado como causa, significa lo primero. El concepto de principio rige
tanto para los seres como para el conocimiento de los seres. Por eso
principio es aquello desde lo que algo es, se hace y se conoce.
Un resumen de los principios filosficos aristotlicos, anotando sus
consecuencias y su naturaleza, puede muy bien servir para acceder a la
comprensin de la filosofa aristotlica, pues son esos principios los
mimbres con los que nuestro autor construye su sistema terico.
Estos principios son los siguientes:
Empirismo :
(Principio de naturaleza u orden epistemolgico) nada hay en el
entendimiento que no haya estado antes en los sentidos. El
conocimiento comienza por los sentidos. El cuerpo, que es quien
nos pone en contacto con lo que nos rodea, dispone tanto de
sentidos externos (los cinco sentidos) como internos (la memoria y
la imaginacin, en opinin de Aristteles).
Hilemorfismo:
(Orden fsico, biolgico, antropolgico) la naturaleza es un
compuesto de materia y forma. Todos los seres de la naturaleza
son, segn Aristteles, hilemrficos, tambin el hombre. La
materia vive informada, la forma vive informando; dice
Aristteles que la materia es potencia, mientras que la forma es
acto. Para Aristteles, el acto es ms perfecto que la materia, pues
sta vive siempre en la falta, en la pasividad, aunque entendida
como posibilidad, en el llegar a ser, en cambio el acto es
realizacin plena, actualidad; la materia vive a la espera de recibir
forma, de hecho no hay materia sin forma, pero la forma vive
dando forma a la materia, formndola. Si bien no hay materia sin
forma, es posible hallar forma sin materia: es el caso del
pensamiento puro, que es de naturaleza divina. Aristteles
consideraba a Dios pensamiento puro.
Precisamente la perspectiva de una forma separada de la materia
es la que hace imposible que el hilemorfismo tenga un
rendimiento metafsico o que pueda resultar operativo en el
campo de la metafsica; su lugar est en el de la fsica, es decir, en
el de la investigacin de la naturaleza.

En sentido antropolgico, el hilemorfismo servira a Aristteles

para distanciarse de su maestro Platn: mientras ste consideraba
que el alma preexista y sobreviva al cuerpo y, adems, conoca
innatamente las ideas, Aristteles, por su parte, afirmaba la
unidad sustancial alma-cuerpo y adems, para Aristteles, nuestra
mente es una especie de papel en blanco que slo comienza a
conocer gracias a la experiencia que tiene un cuerpo. Pero, si el
destino del alma estaba unido al del cuerpo, era sta entonces
mortal? En la filosofa de Aristteles, el alma ya no es algo
independiente e inmortal, sino que est unida al cuerpo, en la
medida en que es su forma. No existe un alma separada del
cuerpo y tampoco le preexiste ni sobrevive. Simplemente, el alma
est unida al cuerpo como su forma, es decir, como su estructura.
Un cuerpo sin alma no podra ser un organismo, pues recordemos
que un organismo es un todo organizado y el alma es la que ofrece
esa forma, ese orden al cuerpo que es materia. (Para ms
informacin sobre el tema del alma vase apartado la
antropologa de Aristteles) (Salgado, 1989).
Intelectualismo:
(Orden epistemolgico, poltico y existencial) todos los hombres
desean por naturaleza saber, reza la primera frase de la
Metafsica de Aristteles. Por tanto, el saber es la finalidad de las
acciones humanas, su principio de orden y reconocimiento.
Pero el intelectualismo tena o se sustentaba adems en un
contenido poltico, es decir que una determinada cara social lo
sustentaba ideolgicamente: la sociedad griega estaba construida
sobre la existencia de una masa de esclavos que cubra la funcin
productiva. Ser esclavo en Grecia no slo supona estar privado de
libertad (Aristteles afirmaba elocuentemente que la diferencia
entre un hombre libre y un esclavo consiste en que aqul vive
como quiere, mientras que ste vive como no quiere), sino
especialmente no poseer derechos polticos, esto es, no ser
ciudadano. Para ser ciudadano haba que pertenecer a la
comunidad de iguales, es decir, al grupo de quienes ejercan sus
derechos y obligaciones polticas. Los esclavos, como las mujeres y
los extranjeros, quedaban excluidos de la comunidad poltica.

Por otra parte, el artesano, que si bien no era un esclavo, s tena

que trabajar manualmente, era aquel que estaba en posesin de
una tcnica (tchn), de un arte de produccin, lo que
llamaramos un saber hacer. Para la cultura griega clsica y
Aristteles lo deja muy claro en su clasificacin de los saberes- las
artes o tcnicas no eran ms que saberes poiticos o productivos.
Por encima de ellos tenan tanto a los saberes prcticos como, por
supuesto, a los saberes tericos o intelectuales. Si los poiticos y
los productivos tenan su respectiva finalidad fuera de s mismos,
los saberes superiores, en cambio, tenan su finalidad en s
mismos. Y esto era precisamente lo que los haca superiores.
Teologismo:
(Orden ontolgico, fsico, biolgico, poltico): porque la naturaleza
de una cosa es precisamente su fin (Poltica, I, 1). Aristteles
conceba la realidad sometida a un ordenamiento teleolgico, esto
es, Aristteles pensaba que todas las cosas se ordenan y
reconocen por su finalidad y que, por tanto, la causa final es su
principio. Recordemos que el trmino principio tiene en
Aristteles un doble significado: significa tanto comienzo como
mando. As, por ejemplo, la materia sera reconocida por su
finalidad, tambin la ciudad o polis y el gobierno de la misma.
Recurdese que Aristteles clasificaba los regmenes polticos
atendiendo no slo al nmero de gobernantes sino, especialmente,
a su finalidad; as, distingua entre regmenes polticos rectos,
aquellos cuya finalidad es el bien comn, y regmenes polticos
desviados. De igual manera, la polis se reconoca y ordenaba
tambin segn su finalidad, la cual, segn Aristteles, no era otra
que la felicidad (eudamona) de los ciudadanos. Por otra parte,
Aristteles seala que la naturaleza no hace nada en vano, es
decir, que todo en ella tiene una finalidad y que esa causa final
resulta principio de orden de la misma.
Pero, ontolgicamente, para entender cmo es posible que la
causa final sea la primera es necesario aclarar que en la filosofa
de Aristteles el orden cronolgico (cronos) y el orden del
conocimiento u orden lgico (logos) no corren paralelamente en el
mismo sentido; antes bien, el orden del conocimiento invierte a
menudo el orden cronolgico:
Cuando Aristteles afirma que lo que es postrero en el orden del
anlisis es primero en el orden de la gnesis (tica a Nicmaco,

III, 5, 1112 b) quiere decir que la investigacin terica y prctica

del hombre reproduce, pero en sentido inverso, el desarrollo
espontneo del cosmos [] Para quien contemple la causalidad
final, el tiempo de la esencia y de la naturaleza ser la inversa del
tiempo de la gnesis [] lo que quiere decir que lo perfecto es
anterior a lo imperfecto en el orden de la esencia y la naturaleza,
pero le es posterior en el orden de la generacin []
Pero el orden del conocimiento, acto humano que se desarrolla en
el tiempo, es l mismo un orden cronolgico. Si ambos se oponen
a veces es porque el conocimiento humano puede, y quiz incluso
debe, remontar el curso natural de las cosas, con respecto al cual
se define el tiempo del fsico o, lo que es aqu lo mismo, del
filsofo (Hernandez, 2001).
Animal poltico que tiene logos:
(orden antropolgico, poltico, existencial): consideraba Aristteles
que el hombre, por naturaleza, es social, porque el individuo no se
basta a s mismo; el destino del individuo es, pues, ser parte y slo
el Todo, en este caso, la polis, resulta autosuficiente y, por eso, es
primera. pero que el hombre sea social no es nicamente una
cuestin de autosuficiencia o de supervivencia, no es una cuestin
biolgica, sino lgica, en el sentido de que el animal poltico
hombre es tal porque tiene logos, en el sentido de lenguaje y
razn. Mediante el logos el hombre distingue lo justo de lo injusto,
lo conveniente de lo inconveniente, lo bueno de lo malo; es decir,
que mediante el logos el hombre se hace social o poltico y moral.
Precisamente el logos, como comunicacin racional, es lo que
distingue al hombre de las bestias y los dioses, opinaba
Aristteles.
As pues, para Aristteles el logos dicta la posibilidad de la
socialidad natural humana y dicta al unsono el modo existencial
en que el hombre existe socialmente, es decir, no slo vivimos en
sociedad sino que estamos en ella, formamos parte de ella, de una
manera determinada: podramos decir que estamos lgicamente
en sociedad. De esta forma se divisa claramente que la
comunicacin racional (logos) es el principio operativo de la accin
humana.
Energeia:

(Orden fsico, ontolgico, existencial antropolgico) Aristteles

distingua entre dynamis, cuyo significado es potencia, y
energeia, que significa acto. En el caso del hombre, su energeia
es el logos, la razn. El concepto de energeia es fundamental
en Aristteles, porque con dicho concepto manifiesta la idea de
ser en obra que caracteriza al hombre, es decir, la actividad o
modo de vivir que lo singulariza y que, segn Aristteles, es la
vida poltica, la actividad poltica. Por tanto, el hombre no es un
argon , no es un inoperante, algo sin actividad, sino el ergon
poltico, aquel que obra polticamente6. En el hombre, como en la
naturaleza (physis), su energeia es su finalidad.
Principios lgicos:
El principio de no contradiccin (A A) sostiene que no es
posible afirmar una cosa y su contraria. Tal y como dice en su
Metafsica: es imposible que un mismo atributo se d y no se d
simultneamente en el mismo sujeto y en un mismo sentido
(Hernandez, 2001)
Por tanto, cada cosa es necesariamente s misma. Por eso, el
principio de identidad (A = A) es correlato del principio de no
contradiccin.
Pero, si esto es as, entonces una proposicin es verdadera o falsa
y no cabe una tercera alternativa. Estamos ante el principio de
tercio excluido (A A).
Finalmente, Aristteles pensaba que todo tiene una causa
(principio de razn suficiente). Pero el fundamento de este
principio no cabe hallarlo en la lgica sino en la metafsica
(Salgado, 1989).
Aristteles sealaba el principio de no contradiccin como el
principio
primero,
fundamento
indemostrable
de
toda
demostracin.
Este principio era considerado por Aristteles como el principio
ms firme, seguro, evidente y causa de la verdad de todos los
dems.
ANTROPOLOGA

Aristteles rechaza el idealismo de su maestro Platn,

decantndose por un enfoque cientfico y empirista, propio de un
naturalista que examina ahora los fenmenos humanos. Al mismo
tiempo, Aristteles se sita frente al dualismo antropolgico de
Platn, pues el hombre, como todo ser natural, es un compuesto
indisoluble de materia y forma, esto es, un ser hilemrfico, y por
tanto el alma, en tanto que forma, no sobrevive al cuerpo o
materia. No obstante, Aristteles reconoce mayor importancia al
alma o forma, puesto que esta es acto, mientras aquel solo
potencia. El alma, la "psych", es el soplo, el aliento vital que da
vida al cuerpo.
Consecuencia lgica de esta concepcin del hombre es la negacin
de la inmortalidad del hombre, ya que el alma es slo el soplo vital
que alienta el cuerpo; lo que significa que con la muerte
desaparece la sustancia hylemrfica que es el ser humano
individual. En algn pasaje habla Aristteles de un alma o intelecto
universal, comn a todos los humanos e inmortal, pero nunca de la
inmortalidad del alma personal individual. Citemos a continuacin
algunos textos al respecto:
El alma es aquello por lo que, primaria y radicalmente, vivimos,
sentimos y razonamos (Del Alma, II, 1).
Apliquemos lo que venamos diciendo a las partes de un cuerpo
vivo. Si el ojo, en efecto, fuera un animal, la vista sera su alma,
porque ella es la sustancia y razn del ojo, y el ojo es la materia de
la vista. Y si a ese ojo le faltase la vista, ya no habra ojo, sino slo
la palabra que podra aplicarse a un ojo de piedra o a un ojo
pintado (Del Alma, II, 412b).
Pero para entender correctamente la teora antropolgica
aristotlica sobre el alma es necesario partir de la consideracin
naturalista o biologicista de los seres: segn Aristteles, los seres
vivos son organismos, esto es, un todo orgnico, lleno de vida; en
definitiva, un cuerpo natural organizado. Ahora bien, su principio
de organizacin no depende de lo que estn hechos, es decir, no
depende de su causa material, sino de su causa formal o
entelchia. Por tanto, la vida de los seres vivos procede no de la
materia sino de la forma. Y recordemos que la forma existe

informando a la materia, mientras que sta existe informada por la

forma; si la forma es actualidad, realizacin, la materia es
simplemente posibilidad, potencia, capacidad para recibir una
forma. De esta manera, cuando Aristteles se refiere al alma de un
cuerpo se est refiriendo a su principio de organizacin, a su forma
definitiva. El alma, para Aristteles, es el principio de las funciones
de un ser vivo (Salgado, 1989).
Por otra parte, si Platn hablaba de tres almas diferentes
(concupiscible, irascible y racional), Aristteles defiende la unidad
del alma, la cual, adems, no se localiza en ninguna parte
concreta del cuerpo. Con esta insistencia en la unidad sustancial
de cuerpo y alma, la filosofa de Aristteles pone de manifiesto
tres ideas muy importantes:
La unidad total del ser vivo: el ser vivo es un organismo, un todo
organizado.
La mortalidad del alma: frente a Platn, la teora antropolgica
aristotlica supone la negacin de la inmortalidad del alma. A
diferencia de Platn, en la filosofa de Aristteles, el alma ya no es
algo independiente e inmortal, sino que est unida al cuerpo, en la
medida en que es su forma. No existe un alma separada del
cuerpo y tampoco le preexiste ni sobrevive. Simplemente, el alma
est unida al cuerpo como su forma, es decir, como su estructura.
Un cuerpo sin alma no podra ser un organismo, pues recordemos
que un organismo es un todo organizado y el alma es la que ofrece
esa forma, ese orden al cuerpo que es materia (Hernandez, 2001).
El alma es reconocida por sus funciones. Dichas funciones son las
siguientes: vegetativa, sensitiva e intelectiva. Estas funciones no
slo revelaban tipos de almas, sino sobre todo una taxonoma
biolgica, es decir, una clasificacin jerarquizada de los seres
vivos. Por supuesto, el alma sensitiva porta el alma vegetativa y la
intelectiva a las otras dos. De esta forma, el momento supremo del
desarrollo de la naturaleza es el ser humano, alentado por el alma
intelectiva.
As, las diferentes funciones del alma revelan diferentes niveles de
organizacin de la vida: el alma vegetativa sera el nivel inferior y
se dedica a los procesos de alimentacin y procreacin; el alma
sensitiva ya da vida a las sensaciones y a los deseos que impulsan
determinados movimientos; por fin, el alma intelectiva o racional,
como grado supremo, caracteriza la vida del hombre.

De acuerdo con su visin finalista, teleolgica, todo ser tiende a

alcanzar su mximo grado de desarrollo o perfeccin, a actualizar
la forma que antes estaba slo en potencia. En el caso del hombre,
su mxima perfeccin se logra desarrollando lo especficamente
humano, su alma racional. Por eso, la vida theortica, dedicada a
desarrollar el "logos", la comprensin, es la ms perfecta para el
ser humano (Hernandez, 2001).
ETICA
Los planteamientos ticos de Aristteles van a ser coherentes con su
visin ontolgica de la realidad y con su concepcin del ser humano, por
eso no va a buscar el bien en un mundo ideal, sino que va a hacer un
anlisis minucioso y realista buscando el bien en las cosas buenas.
Si a la hora de disponer su visin de la naturaleza Aristteles alude a un
esquema de organizacin teleolgico, de la misma forma aludir a la
necesidad de investigar el fin ltimo o bien supremo que persigue el ser
humano. Para ello distingue entre bienes que se persiguen para
conseguir otros bienes, y bienes que son deseables por s mismos. As,
por ejemplo, deseamos comida para calmar el hambre, o el dinero para
tener otras cosas; pero, en cambio, la felicidad la deseamos por s
misma; por tanto la felicidad es el bien supremo: todos los hombres
queremos ser felices. Felicidad en griego se dice "eudaimona"; por eso a
la tica aristotlica se la califica de "eudaimonista"; esta palabra
significa tener un buen "daimon", sentirse bien consigo mismo, en su
interior. Si bien todos queremos la felicidad, el desacuerdo surge al
intentar establecer en qu consiste.
Por su parte, Aristteles afirmaba que la vida buena, el buen daimon o
felicidad dependa de la virtud. Y enfatizaba la virtud de la sabidura por
encima del resto. Pero quien busca la sabidura es el sabio, es decir, el
que se dedica a la vida contemplativa o terica, por eso mismo ha de ser
este el hombre feliz. El sabio logra el potencial de las capacidades
humanas, ya que consigue mayor autonoma, luego l es quien conoce
la felicidad.
Ahora bien, para alcanzar ese estado de felicidad provocado por la vida
contemplativa, hay que tener satisfechas las necesidades vitales
bsicas. Para ello nada mejor que vivir socialmente, pues la colaboracin
social nos permite a cada uno tener tiempo libre para el desarrollo del
conocimiento. El conocimiento implica, pues, como requisito previo, el
poder disponer de "schol", (ocio, tiempo libre). Por eso el aprender es
una actividad propia de hombres libres. Solamente viviendo en sociedad
puede el hombre repartir las tareas con los dems de forma que le sea

posible no slo cubrir sus necesidades bsicas, sino adems vivir

humanamente, es decir, tener tiempo libre; por eso, Aristteles
mantiene que el hombre es un animal poltico ("zoon polticon") por
naturaleza. Por eso tambin afirma que no podemos considerar feliz a
ningn animal puesto que stos no son capaces de participar en la
actividad de la polis (poltica).
Felicidad y virtud son trminos de una misma ecuacin: sin virtud no es
posible el logro de la felicidad, y esta es el fin de aquella. Pero, qu es
la virtud? Este concepto se traduce del griego como excelencia (aret).
Segn Aristteles, la virtud es un hbito selectivo de acuerdo a la razn
por la que hallamos el trmino medio relativo a nosotros tal y como lo
hara un hombre prudente (Aristoteles, 1981) .
Pero, cmo conseguir ser virtuosos? Por medio de la prctica. La
palabra griega "ethos" significa "hbito, costumbre"; y la "ethica" resulta
ser, entonces, lo relativo al hbito o costumbre (como la poltica es lo
relativo a la "polis", la fsica es lo relativo a la "physis", o la lgica es lo
relativo al "logos"). Y stos hbitos slo se adquieren mediante su
ejecucin repetidas veces hasta crear una hbito: "Una golondrina no
hace verano", deca Aristoteles. Para ser justos hay que ensayar
repetidamente la virtud: "Nos hacemos hombres justos realizando
acciones justas".
As pues, para conseguir la felicidad necesitamos, adems de tener
satisfechas nuestras necesidades vitales bsicas, la posesin de las
virtudes. Aristteles distingue en el ser humano dos tipos de virtudes:
Las virtudes dianoticas (dianoia significa reflexin, pensamiento)
o intelectuales, que se refieren al conocimiento, a la capacidad
reflexiva. Estas virtudes o excelencias tericas se adquieren
mediante el ejercicio de la actividad racional.
Las virtudes ticas (recurdese que ethos significa costumbre,
hbito, carcter) o morales, se refieren al carcter, al modo de ser
y de comportarse. Estas virtudes son las que deben guiar nuestras
acciones, y controlar nuestras pasiones y deseos. De este modo
nuestra actuacin ser correcta si nuestros hbitos o forma de
actuar responden a un orden racional.
En resumen, la felicidad consiste en forjarnos un carcter y unos hbitos
apropiados a los seres racionales que somos. Por tanto la felicidad se
logra mediante la virtud o excelencia que nos permita hacernos de la

manera adecuada a nuestro ser racional. Esta excelencia o virtud en el

carcter es la que nos puede llevar a la felicidad en lo individual y a la
justicia en lo social. As se unen tica y poltica:
"El bien es deseable cuando se refiere a una sola persona, pero es ms
bello y ms divino si guarda relacin con un pueblo y con la ciudad". "La
justicia es la ms perfecta de las virtudes" (Aristoteles, 1981) .
POLTICA
Previamente a la redaccin de los ocho libros que componen su obra
"Poltica", Aristteles realiz un trabajo de recopilacin de datos sobre
158 constituciones de distintas "poleis", lo que indica el enfoque
empirista que aplica a toda su investigacin, incluida la poltica (Salgado,
1989).
La poltica aristotlica no puede entenderse sin su tica, de igual manera
que esta no cobra sentido sin aquella. Dicha interconexin entre tica y
poltica puede entenderse fcilmente a partir de su famosa tesis inicial:
"El hombre, por naturaleza, es un animal poltico". El adjetivo poltico
significa que vive en polis, en sociedad; pero, para Aristteles, como
para la mayora de los griegos, un hombre es plenamente tal si participa
activamente en la vida pblica o poltica. La poltica forma parte de la
naturaleza humana; por tanto, no es producto de una convencin o de
un pacto, como haban afirmado los sofistas (Salgado, 1989).
Pero la poltica no se conforma con nombrar la naturaleza humana sino
que aspira tambin a averiguar la causa de tal naturaleza. As, para
Aristteles, la natural socialidad del hombre es posible por el lenguaje:
gracias a que el hombre es un animal que habla, que tiene el logos, la
ciudad se convierte en el espacio de comunicacin imprescindible para
actuar humanamente y buscar el bien, esto es, distinguir lo justo de lo
injusto:
Segn esto, pues, es evidente que la ciudad-estado es una cosa natural
y que el hombre es por naturaleza un animal poltico o social; y un
hombre que por naturaleza y no meramente por el azar es apoltico o
insociable, o bien es inferior en la escala de la humanidad o bien est
por encima de ella. Y la razn por la que el hombre es un animal poltico
en mayor grado que cualquier abeja o cualquier animal gregario es algo
evidente. La Naturaleza, en efecto, segn hemos dicho, no hace nada
sin un fin determinado; y el hombre es el nico entre los animales que
posee la palabra. La simple voz, es verdad, puede indicar pena y placer
y, por tanto, la poseen tambin los dems animales - ya que su
naturaleza se ha desarrollado hasta el punto de tener sensaciones de lo

que es penoso o agradable y de poder significar esto los unos a los otros
- ; pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo y, por
consiguiente, tambin lo justo y lo injusto, ya que es particular
propiedad del hombre, que lo distingue de los dems animales, el ser el
nico que tiene la percepcin del bien y del mal, de lo justo y lo injusto y
de las dems cualidades morales, y es la comunidad y participacin en
estas cosas lo que hace una familia y una ciudad-estado. (Poltica, I)
Frente a la casa (oikos), mundo de lo privado y familiar, lo poltico como
espacio de debate pblico significa libertad, igualdad, deliberacin,
alternancia de gobernantes-gobernados, justicia, bien comn, pluralidad
y virtud (Aristoteles, 1981)
La tarea de la poltica tiene que llegar, entonces, a un compromiso tico:
ha de dictar la manera en que el individuo puede convertirse en buen
ciudadano. Para Aristteles ser un buen ciudadano es cuestin de
prudencia, a la que habra que aadir una buena dosis de educacin.
Ahora bien, este buen hacer o compromiso tico de la poltica no afecta
slo al ciudadano en tanto que entidad individual, sino que afecta
prioritariamente al Estado como concepcin global de la sociedad.
Segn Aristteles, un buen Estado es aquel surgido de la sntesis entre
democracia, la cual nos proporciona libertad, monarqua, la cual genera
riqueza y aristocracia, entendida como cultivo de la excelencia. Para
lograr esta sntesis se hacen necesarias una serie de condiciones:
armona tica de los ciudadanos
autarqua o independencia y autosuficiencia de la polis
educacin de los ciudadanos. Aristteles fue un gran defensor de
la educacin pblica, obligatoria y gratuita, al atribuir al Estado la
tarea esencial de educar a los ciudadanos.
El hombre, como animal poltico, tiende a asociarse naturalmente,
porque esa es la manera que tiene para conseguir su fin propio, que es
el de tender naturalmente al saber para alcanzar la felicidad. Pero caben
tres formas naturales de asociacin, segn la poltica aristotlica: la
familia, el pueblo y el Estado:
La primera asociacin de muchas familias, pero formada en virtud de
relaciones que no son cotidianas, es el pueblo, que justamente puede
llamarse colonia natural de la familia, porque los individuos que
componen el pueblo, como dicen algunos autores, han mamado la leche
de la familia, son sus hijos, los hijos de sus hijos. Si los primeros Estados
se han visto sometidos a reyes, y si las grandes naciones lo estn an
hoy, es porque tales Estados se formaron con elementos habituados a la

autoridad real, puesto que en la familia el de ms edad es el verdadero

rey, y las colonias de familias han seguido filialmente el ejemplo que se
les haba dado. Por esto, Homero ha podido decir: cada uno por
separado gobierna como seor a sus mujeres y a sus hijos [...] La
asociacin de muchos pueblos forma un Estado completo, que llega, si
puede decirse as, a bastarse absolutamente a s mismo, teniendo por
origen las necesidades de la vida, y debiendo su subsistencia al hecho
de ser stas satisfechas (Poltica, I).
La sociabilidad natural del hombre se manifiesta, pues, en estructuras
sucesivamente ms complejas: en primer lugar, la familia, unin de un
hombre y de una mujer que sirve para perpetuar la especie. En segundo
lugar las familias se agrupan en aldeas para vivir mejor. Pero, a su vez,
la unin de aldeas conduce a la polis, que supone el pleno desarrollo, la
perfeccin de toda comunidad, pues cumple el objetivo de bastarse a s
mismo (autarqua) (Salgado, 1989).
Pero, por paradjico que pueda parecer, Aristteles sostiene que el
Estado o Polis es la primera de esas comunidades. Primera no en el
sentido cronolgico sino lgico, pues el todo es siempre anterior a la
parte (y el todo en este caso es el Estado o Polis), y lo que es anterior o
primero es ms perfecto; primera, tambin, en el sentido econmico
poltico del trmino, pues slo la polis se basta a s misma:
De esta manera tambin la ciudad-estado es anterior en la naturaleza a
la familia y a cada uno de nosotros individualmente. El todo, en efecto,
debe ser necesariamente anterior a la parte, porque, cuando se
destruye el cuerpo total, el pie o la mano no existen ms que en un
sentido equvoco, un sentido anlogo al que empleamos cuando
hablamos de una mano esculpida en la piedra, como si fuera realmente
una mano; porque una mano en tales circunstancias ser una mano
despojada o corrompida, y todas las cosas se definen por su funcin y
capacidad... Es evidente, por tanto, que tambin el estado es anterior al
individuo por naturaleza, pues si cada individuo, una vez separado o
aislado, no se basta a s mismo, debe ser referido al estado total, igual
que las dems partes lo son a su modo, mientras que un hombre que es
incapaz de entrar a formar parte de una comunidad, o que se basta a s
mismo hasta el extremo de no necesitar esto, no es parte alguna del
estado, de manera que o bien debe ser un animal inferior o bien un
dios(Poltica, I).
Este organicismo social que caracteriza a la teora poltica aristotlica,
tiene un criterio teleolgico de ordenamiento, antes activo en la tica y
en la fsica. El fin supremo de la Polis, el que proporciona orden y
realidad a la misma, seguir siendo la felicidad de los ciudadanos. Pero

para alcanzar dicho fin no hacen falta utopas, sino que, a diferencia de
Platn, son necesarios todos aquellos esfuerzos por atender a la realidad
inmediata, a los hechos concretos y cotidianos de la polis, y hallar en
esa maraa los mecanismos en cada caso ms adecuados para ir
haciendo progresar la vida en la polis; un progreso que consiste en
ordenarla segn su naturaleza, esto es, el bien comn o felicidad de
todos los ciudadanos. Este posibilismo es un criterio de praxis poltica
que hubo de diferenciar tajantemente a Aristteles de su maestro
Platn. Este posibilismo poltico es el que evita que Aristteles conceda
prioridad a una forma de gobierno sobre otras. A su vez, ese mismo
posibilismo es el que obliga a Aristteles a estudiar detenidamente las
distintas
clases
de
regmenes
polticos
y
sus
respectivas
degeneraciones; as, la monarqua es posible que degenere en tirana, la
aristocracia en oligarqua y, finalmente, la democracia en demagogia
(Salgado, 1989).
Del mismo modo que la justicia viene a ser la culminacin de todas las
virtudes, as "la poltica es el ms arquitectnico de todos los saberes",
porque comprende a todos los dems, y tiene su finalidad en lograr el
bienestar y la felicidad comn de todos los ciudadanos a travs de la
educacin en la virtud de los jvenes, la cual es competencia del Estado.
Mientras la tica regula el comportamiento para alcanzar la felicidad
individual, la poltica busca la felicidad comn. El objetivo de ambas es
alcanzar la felicidad y la sabidura: "hacer buenos y justos a los
ciudadanos". Recordemos, en este sentido, la cita referida a la justicia:
"El bien es deseable cuando se refiere a una sola persona, pero es ms
bello y ms divino si guarda relacin con un pueblo y con el Estado
entero". "La justicia es la ms perfecta de las virtudes" (Aristoteles,
1981) .

Pero, qu orden poltico es el que responde a la justicia, es decir, cul

hace posible el establecimiento de una ciudad justa? Para responder,
hemos de explicitar la organizacin del estado y los diferentes
regmenes polticos, segn Aristteles.
Este pensador va a analizar de manera realista los diferentes tipos de
regmenes polticos de su tiempo. Frente a la propuesta ideal y utpica
de su maestro Platn, Aristteles va a analizar las condiciones y
circunstancias de los diferentes regmenes, analizando sus ventajas y
sus inconvenientes. Su conclusin final es posibilista: cada comunidad
debe buscar la forma de gobierno que mejor se adapte a sus
circunstancias.

Como buen cientfico va a hacer una clasificacin de los distintos

regmenes:
Regmenes justos son aquellos que persiguen el bien comn. Y
pueden revestir distintas formas: la monarqua, si el mando es de
uno solo; la aristocracia, si el mando es de unos pocos; y la
"polteia", si se da el gobierno de la mayora.
Por el contrario, sern injustas o desviadas aquellas formas de
gobierno donde prevalece el inters individual sobre el inters
colectivo; pueden ser: una tirana, si se trata del gobierno de uno
solo; oligarqua, si se trata del gobierno de unos pocos; y
democracia (o demagogia) cuando es la masa la que asume el
gobierno.
Pero, por qu Aristteles es tan crtico con la democracia? La posicin
de Aristteles no puede reducirse a un s o un no a la democracia, a
un a favor o en contra, sino que su posicin es compleja y llena de
matices. Fue la de un hombre que reaccion negativamente a la
democracia que le toc en suerte vivir, la democracia ateniense,
resultado de las audaces reformas de Soln, Clstenes, Efialtes y Pericles,
entre otros. Frente a estos, Aristteles tema que el rgimen democrtico
no era suficientemente capaz de seleccionar racionalmente a los
mejores ciudadanos y daba entrada fcilmente a los demagogos:
Aristteles no adopta, pues, una oposicin total a la democracia, como
poda hacer su venerado maestro, sino que restringe desde un principio
sus crticas a un tipo de democracia que juzga extrema, que incurre en
lo que estimaba un igualitarismo inaceptable por cuanto pretenda
extender la igualdad de la libertad a todo lo dems (1301a, 28-31). Y
tambin es cierto, como se ver, que la alternativa que propone, aun
cuando le de otro nombre, no deja de ser un tipo de democracia, una
especie de democracia moderada que se supone ya libre de todos estos
males
Por tanto, frente a la democracia, a la cual consideraba un rgimen
desviado, Aristteles prefera la politeia o repblica, que vena a ser una
rectificacin de lo que vea como una especie de asamblearismo
desordenado y peligroso, manipulado por gentes sin inters en el bien
comn, que conduca a la tirana. La politeia o repblica es el imperio de
la ley, y as, la oposicin frontal a todo tipo de tirana.
Tras el anlisis de estas diferentes formas de gobierno la propuesta
aristotlica es pragmtica o posibilista: tal vez, para la mayora de las

ciudades, la mejor forma de gobierno sea la politeia, un rgimen de

gobierno mixto, basado en las clases medias y donde gobiernan los
mejores (Salgado, 1989).

CAPITULO III
ANLISIS DEL LIBRO LA POLTICA
LIBRO PRIMERO
De la sociedad civil. De la esclavitud.
De la propiedad. Del poder domstico.

Captulo primero. Origen del Estado y de la sociedad.

La sociedad es un hecho natural. Elementos de la familia; el marido y
la mujer, el seor y el esclavo. El pueblo se forma mediante la
asociacin de familias. El Estado se forma mediante la asociacin de
pueblos: es el fin de todas las dems asociaciones: el hombre es un ser
esencialmente sociable. Superioridad del Estado sobre los individuos;
necesidad de la justicia social, 17

Captulo II. De la esclavitud.

Opiniones diversas en pro y en contra de la esclavitud: opinin de
Aristteles; necesidad de instrumentos sociales; necesidad y utilidad del
poder de la obediencia. La superioridad y la inferioridad naturales
determinan la existencia de los seores de los esclavos: la esclavitud
natural es necesaria, justa y til; el derecho de la guerra no puede
fundar la esclavitud. Ciencia del seor; ciencia del esclavo, 21

Captulo III. De la adquisicin de los bienes.

De la propiedad natural y de la artificial. Teora de la adquisicin de los
bienes; la adquisicin de los bienes no afecta directamente a la
economa domstica, que emplea los bienes, pero no los crea. Diversos
modos de adquirir: la agricultura, el pastoreo, la caza, la pesca, la
piratera &c. Todos estos modos constituyen la adquisicin natural. El

comercio es un modo de adquisicin que no es natural; doble valor de

las cosas, uso y cambio; necesidad y utilidad de la moneda: la venta;
codicia insaciable del comerciante; reprobacin de la usura, 28

Captulo IV. Consideraciones prcticas sobre la adquisicin de bienes.

Riqueza natural, riqueza artificial; explotacin de los bosques y de las
minas como una tercera especie de riqueza. Autores que han escrito
sobre estas materias: Cars de Paros y Apolodoro de Lemnos.
Especulaciones ingeniosas y seguras para adquirir fortuna: especulacin
de Tales; monopolios utilizados por los particulares y por los Estados, 36

Captulo V. Del poder domstico.

Relaciones del marido a la mujer y del padre a los hijos. Virtudes
particulares y generales del esclavo, de la mujer y del hijo. Diferencia
profunda entre el hombre y la mujer: error de Scrates: trabajos
estimables de Gorgias. Cualidades del obrero. Importancia de la
educacin de las mujeres y de los hijos, 38

LIBRO SEGUNDO
Examen crtico de las teoras anteriores
y de las principales constituciones

Captulo primero. Examen de La Repblica de Platn.

Crtica de sus teoras sobre la comunidad de las mujeres y de los hijos.
La unidad poltica tal como la concibe Platn, es una quimera, y
destruira el Estado, lejos de fortificarle. Indiferencia que
ordinariamente, tienen los asociados respecto de las propiedades
comunes; imposibilidad de ocultar los ciudadanos los lazos de familia
que los unen; peligros de ignorarlos; crmenes contra naturaleza;
indiferencia de unos ciudadanos para con otros. Condenacin absoluta
de este sistema, 43

Captulo II. Continuacin del examen de La Repblica de Platn.

Crtica de sus teoras sobre la comunidad de bienes; dificultades
generales que nacen de la mancomunidad, cualquiera era que ella sea.

La benevolencia recproca de los ciudadanos puede, hasta cierto punto,

reemplazar la mancomunidad, y vale mas que ella; importancia del
sentimiento de propiedad; el sistema de Platn slo tiene una apariencia
seductora; es impracticable, y no tiene las ventajas que su autor dice.
Observaciones crticas sobre la posicin excepcional de los guerreros y
sobre la perpetuidad de las magistraturas, 49

Captulo III. Examen del Tratado de las Leyes de Platn.

Relaciones y diferencias entre las Leyes y la Repblica. Observaciones
crticas: el nmero de guerreros es excesivo, y no se toma en cuenta
para nada la guerra exterior; falta de claridad y de precisin en lo
relativo a los lmites de la propiedad; olvido en lo concerniente al
nmero de hijos; no se advierte en Fidon este vaco; el carcter general
de la constitucin propuesta en las Leyes es sobre todo oligrquico,
como lo prueba el modo de eleccin los magistrados, 54

Captulo IV. Examen de la Constitucin propuesta por Faleas de

Calcedonia.
De la igualdad de bienes; importancia de esta ley poltica; la igualdad de
los bienes lleva consigo la igualdad de educacin. Insuficiencia de este
principio. Faleas nada ha dicho de las relaciones de su ciudad con los
Estados vecinos: es preciso extender la igualdad de bienes hasta los
muebles, no limitarla a los bienes races. Disposicin de Fleas sobre
los artesanos, 58

Captulo V. Examen de la Constitucin ideada por Hipdamo de Mileto.

Anlisis de esta constitucin; divisin de las propiedades; edades,
tribunal supremo de apelacin; recompensa a los inventores de
descubrimientos polticos; educacin de los hurfanos de los guerreros.
Crtica de la divisin de las clases y de la propiedad; crtica del sistema
propuesto por Hipdamo respecto al tribunal de apelacin; cuestin
relativa a las innovaciones en materia poltica; es conveniente dejar de
hacer innovaciones, para no debilitar el respeto debido a la ley, 62

Captulo VI. Examen de la Constitucin de Lacedemonia.

Crtica de la organizacin de la esclavitud en Esparta; vaco de la

legislacin lacedemoniana respecto a las mujeres. Desproporcin
enorme de las propiedades territoriales causada por la imprevisin del
legislador; consecuencias fatales. Defectos en la institucin de los
foros; defectos en la institucin del senado; defectos en la institucin
del reinado. Organizacin viciosa de las comidas comunes. Los
almirantes tienen demasiado poder. Esparta, segn Platn , slo ha
desarrollado la virtud guerrera. Organizacin defectuosa de las rentas
pblicas, 67

Captulo VII. Examen de la Constitucin de Creta.

Sus relaciones con la constitucin de Lacedemonia; admirable posicin
de Creta; siervos, Cosmos, Senado; la organizacin de las comidas
pblicas y comunes es mejor en Creta que en Esparta. Costumbres
viciosas de los cretenses autorizadas por el legislador; desrdenes
monstruosos del gobierno cretense, 73

Captulo VIII. Examen de la Constitucin de Cartago.

Su mrito probado por la tranquilidad interior que ha disfrutado y la
estabilidad del Estado; analogas entre la constitucin de Cartago y la de
Esparta. Defectos de constitucin cartaginesa; demasiado poder de las
magistraturas; estimacin exagerada de la riqueza; acumulacin de
empleos; la constitucin cartaginesa no es bastante fuerte para que el
Estado pueda soportar un contratiempo, 76

Captulo IX. Consideraciones acerca de varios legisladores.

Solon: verdadero espritu de sus reformas. Zaleuco, Carondas,
Onomacrito; Filolao, legislador de Tebas; ley de Carondas contra los
testigos falsos; Dracon, Pitaco, Androdamas, 79

LIBRO TERCERO
Del Estado y del ciudadano.
Teora de los gobiernos y de la soberana. Del reinado

Captulo primero. Del Estado y del ciudadano.

Condiciones necesarias para ser ciudadano: el domicilio no basta; el
carcter distintivo del ciudadano es la participacin en las fusiones de
juez y de magistrado: esta definicin general vara segn los gobiernos,
y se aplica principalmente al ciudadano de la democracia; insuficiencia
de las definiciones que ordinariamente se dan. De la identidad del
Estado en sus relaciones con los ciudadanos; la identidad del suelo no
constituye la identidad del Estado; el Estado vara con la constitucin
misma, 83

Captulo II. Continuacin del mismo asunto.

La virtud del ciudadano no se confunde con la del hombre privado; el
ciudadano est siempre en relacin con el Estado. La virtud del individuo
es absoluta, sin que las relaciones exteriores la limiten; estas dos
virtudes no se confunden en la repblica perfecta: slo se dan reunidas
en el magistrado digno de mandar; cualidades muy diversas que exigen
el mando y la obediencia, bien que el buen ciudadano debe saber
igualmente obedecer que mandar; la virtud especialmente propia del
mando es la prudencia, 88

Captulo III. Conclusin del asunto anterior.

Los artesanos no pueden ser ciudadanos en un Estado bien constituido;
excepciones diversas a este principio; posicin de los artesanos en las
aristocracias y en las oligarquas; necesidades a que los Estados deben
someterse a veces. Concepto definitivo del ciudadano, 92

Captulo IV. Divisin de los gobiernos y de las constituciones.

Idea general y fin del Estado; el amor instintivo de la vida y la
sociabilidad en el hombre; el poder, en la comunin poltica, debe tener
siempre por mira el bien de los administrados. segn este principio, se
dividen los gobiernos en gobiernos de inters general, que son los
buenos, y gobiernos de intereses particular, que son los corrompidos, 94

Captulo V. Divisin de los gobiernos.

Gobiernos puros: reinado, aristocracia, repblica; gobiernos corrompidos:
tirana, oligarqua, demagogia. Las objeciones que se hacen a esta

divisin general, se apoyan en hiptesis y no en hechos. Disentimiento

de los ricos y de los pobres sobre la justicia y el derecho polticos; unos y
otros ven tan solo una parte de la verdad. Nocin exacta y esencial de
la ciudad y de a asociacin poltica que tienen principalmente en cuenta
la virtud y la felicidad de los asociados, no tan slo la vida comn.
Solucin general del litigio entre la riqueza y la pobreza, 96

Captulo VI. De la soberana.

El gobierno del Estado puede ser profundamente injusto; pretensiones
recprocas e igualmente inicuas de la mayora y de la minora.
Argumentos diversos en favor de la soberana popular, y enumeracin
de los objetos a que pueden extenderse; objeciones a estos argumentos
y respuesta a estas objeciones. La soberana debe residir en las leyes
fundadas en la razn; estrecha relacin entre las leyes y la constitucin,
101

Captulo VII. Continuacin de la teora de la soberana.

Para saber a quien pertenece la soberana, deben tenerse en cuenta las
condiciones verdaderamente polticas, y no otras, cualesquiera que ellas
sean: la nobleza, la libertad, la fortuna, la justicia, el valor militar, la
ciencia, la virtud. Insuficiencia de las pretensiones exclusivas: la
igualdad es, en general, el fin que el legislador debe proponerse a fin de
conciliar aquellas, 106

Captulo VIII. Continuacin de la teora de la soberana.

Excepcin al principio de igualdad en favor del hombre superior; origen y
justificacin del ostracismo; uso del ostracismo en los gobiernos de
todas clases; el ostracismo no es posible en la ciudad perfecta; el Estado
debe someterse al hombre superior; apoteosis del genio, 110

Captulo IX. Teora del reinado.

De la utilidad o de los peligros de esta forma de gobierno. Cinco
especies diversas de reinado, que debe ser siempre legal: la primera
especie no es ms que un generalato vitalicio; la segunda es la que
tienen ciertos pueblos brbaros, y se aproxima a la tirana por lo
ilimitado de su poder; la tercera comprende las esimenetas o tiranas

voluntarias consentidas por un tiempo ms o menos largo; o la cuarta es

el reinado de los tiempos heroicos; la quinta, en fin, es aquella en que el
rey es dueo absoluto del poder a la manera que lo es el padre en el
seno de la familia, 112

Captulo X. Continuacin de la teora del reinado.

Las cinco especies pueden reducirse a dos principales. Del reinado
absoluto: vale ms encomendar el poder a un slo individuo que a las
leyes hechas por ciudadanos ilustrados y hombres de bien.
Argumentos en pro y en contra del reinado absoluto; la aristocracia es
muy preferible; causas que han producido el establecimiento y despus
la ruina de los reinados. La sucesin hereditaria del poder real no es
admisible. De la fuerza pblica puesta a disposicin del reinado, 115

Captulo XI. Conclusin de la teora del reinado.

Superioridad de la ley; aun cuando sta disponga siempre de una
manera general, vale ms que el poder arbitrario de un individuo;
auxiliares precisos de que el monarca ha de servirse siempre para poder
ejercer la autoridad; condenacin en general del reinado absoluto. nica
excepcin en favor del genio. Fin de la teora del reinado, 118

Captulo XII. Del gobierno perfecto o de la aristocracia, 122

LIBRO CUARTO
Teora general de la ciudad perfecta

Captulo primero. De la vida perfecta.

Teora de la repblica perfecta. Indagacin preliminar de la vida mas
perfecta; divisin de los bienes de que el hombre puede gozar; bienes
exteriores bienes del alma: superioridad de estos ltimos; la felicidad
est siempre en proporcin de la virtud; los hechos y la razn lo
prueban, 125

Captulo II. De la felicidad con relacin al Estado.

La felicidad tiene los mismos elementos cuando se trata del Estado que
cuando del individuo? Ventajas e inconvenientes de la dominacin;
ejemplos diversos de algunos pueblos que siempre la han ambicionado;
condenacin de este sistema poltico; la conquista no debe ser la
aspiracin de la ciudad, 128

Captulo III. De la vida poltica.

Examen de las opiniones que recomiendo proscriben la vida poltica; la
actividad es el verdadero fin de la vida, lo mismo para los individuos que
para el Estado; la verdadera actividad es la del pensamiento, que
prepara y rige los actos exteriores, 131
Captulo IV. De la extensin que debe tener el Estado.
De la extensin que el Estado perfecto debe tener; hay lmites que no
deber traspasarse; aunque no se deba fijar un nmero exacto de
ciudadanos, es preciso que sea tal, que pueda bastar a todas las
necesidades de la vida comn, y no sea tan excesivo que puedan los
ciudadanos evitar la vigilancia de la autoridad: peligros de una excesiva
poblacin, 133

Captulo V. Del territorio del estado perfecto.

Condiciones militares que debe reunir: la ciudad debe de ser martima;
medios seguros de sacar partido de la proximidad del mar; peligros de la
preocupacin exclusiva del comercio martimo; Precauciones que el
legislador debe tomar para que las relaciones martimas no perjudiquen
al buen orden de la ciudad, 135

Captulo VI. De las cualidades naturales que deben tener los ciudadanos
en la repblica perfecta.
Caracteres diversos de los pueblos segn el clima; diversidad de sus
instituciones polticas. Superioridad incontestable de la raza griega; un
pueblo debe tener a la vez inteligencia y valor; papel notable que
desempea el corazn en la vida humana, 137

Captulo VII. De los elementos indispensables a la existencia de la

ciudad.
Son de seis especies: subsistencias, artes, armas, rentas pblicas,
sacerdocio, y gestin de los intereses generales y decisin de los juicios;
sin estos elementos la ciudad no puede subsistir ni ser independiente,
139

Captulo VIII. Elementos polticos de la ciudad.

Reduccin de los mismos a dos en el gobierno perfecto; son ciudadanos
nicamente los que empuan las armas y tienen derecho a votar en la
asamblea pblica; exclusin de todos los artesanos; los bienes races
deben pertenecer slo a los ciudadanos; entre los ciudadanos, las armas
deben confiarse a la juventud; las funciones pblicas, a los de edad
madura, y el sacerdocio a los ancianos, 141

Captulo IX. Antigedad de ciertas instituciones polticas.

Antigedad de la divisin en castas y de las comidas en comn;
ejemplos del Egipto y de la Italia: de la divisin de la propiedad en la
repblica perfecta; de la eleccin de esclavos, 143

Captulo X. De la situacin de la ciudad.

Condiciones que debe procurarse que tenga: la salubridad, las aguas; de
las fortificaciones de la ciudad; necesita de murallas que sirvan de
auxiliar al valor de sus habitantes; falsas teoras que se han expuesto
sobre este punto; los progresos del arte de sitiar exigen que las ciudades
sepan defenderse con tanta habilidad como la que pueda emplearse en
el ataque, 145
Captulo XI. De los edificios pblicos y de la polica.
De los edificios consagrados al culto en la repblica perfecta; las
comidas en comn; de los magistrados; de las plazas pblicas y de los
gimnasios; de la polica de la ciudad; la polica rural debe organizarse
poco ms o menos de la misma manera, 148

Captulo XII. De las cualidades que los ciudadanos deben tener en la

repblica perfecta.

Condiciones generales de la felicidad; influencia de la naturaleza, de los

hbitos y de razn; unin necesaria de estos tres elementos para
constituir la felicidad del individuo y de la ciudad; es preciso que se dan
reunidos en la ciudad perfecta, 149

Captulo XIII. De la igualdad y de la diferencia entre los ciudadanos en la

ciudad perfecta.
Subordinacin natural segn las diversas edades. Las ocupaciones de
la paz constituyen la vida verdadera de la ciudad; es preciso saber
emplear convenientemente el tiempo de sobra; la cultura de la razn
debe ser el principal objeto que se han de proponer el hombre en la vida
y el legislador en la educacin e los ciudadanos, 152

Captulo XIV. De la educacin de los hijos en la ciudad perfecta.

Cuidados que el legislador debe tomar en lo relativo a la generacin; de
la edad de los esposos; osos; condiciones indispensables para que la
unin sea lo que debe de ser peligros de las uniones demasiado
precoces; cuidados que deben tenerse con las mujeres en cinta;
abandono de los hijos cuando son deformes o numerosos; el aborto;
castigo de la infidelidad conyugal, 157

Captulo XV. De la educacin durante la primera infancia.

Cuidados higinicos; ejercicios corporales. Debe evitarse el roce con los
esclavos; debe proscribirse toda palabra o accin deshonesta delante de
los nios; importancia de las primeras impresiones. De cinco a siete
aos los nios deben asistir a las lecciones sin tomar parte en ellas; hay
que distinguir dos pocas en punto a la educacin; de los siete aos a la
pubertad; de la pubertad a los veintin aos, 161

LIBRO QUINTO
De la educacin en la ciudad perfecta

Captulo primero. Condiciones de la educacin.

Importancia capital de esta cuestin; la educacin debe de ser pblica;

diversidad de opiniones sobre los objetos que la educacin debe
comprender, generalmente si bien se est de acuerdo sobre el fin que
debe proponerse, 165

Captulo II. Cosas que debe comprender la educacin.

Cosas que deben ser objeto de ella: las letras, la gimnstica, la msica y
el dibujo; lmites en que debe encerrarse el estudio para los hombres
libres. Del lugar que en otro tiempo ocup la msica en la educacin; es
una ocupacin propia de los momentos de ocio, 166

Captulo III. De la gimnstica como elemento de la educacin.

De la utilidad de la gimnstica excesos cometidos en este punto por
algunos gobiernos; no debe intentarse hacer que los ciudadanos sean
atletas ni guerreros feroces; slo debe procurarse dar al cuerpo robustez
y destreza y al espritu valor generoso; la experiencia de diversos
pueblos basta para fijar con certidumbre los limites en que conviene
encerrar la gimnstica; edad en que debe el hombre dedicarse a ella,
169

Captulo IV. De la msica como elemento de educacin.

De la msica; no todos estn de acuerdo acerca de la naturaleza y
utilidad de la msica; si es un puro pasatiempo, se le puede obtener lo
mismo oyendo a artistas de profesin que ejercitndose uno mismo;
anlisis de las diversas objeciones que se hacen al estudio de la msica,
171

Captulo V. Continuacin de lo relativo a la msica.

La msica no es un mero placer; puede ejercer un gran influjo sobre las
almas; diversos hechos que lo prueban; diferencia entre la msica y las
dems artes, particularmente la pintura; siendo incontestable el poder
moral de la msica, es preciso hacerla entrar en la educacin; en este
sentido es en el que es til, 173

Captulo VI. Continuacin de lo relativo a la msica.

Conviene que los nios practiquen la msica; ventajas de esta ejecucin;

lmites en que debe encerrarse se eleccin de instrumentos; no todos
deben admitirse; proscripcin de la flauta; diversas fases porque ha
pasado el estudio de este instrumento; ha sido condenado por la misma
Minerva, si hemos de dar crdito a la fbula, 176

Captulo VII. Continuacin de lo relativo a la msica.

Eleccin de las armonas y de los ritmos, que deben entrar en la
educacin de los nios; los cantos son de tres especies: moral, animado,
apasionado; los primeros son los que casi exclusivamente deben
constituir esta enseanza; el modo drico es sobre todo el conveniente;
crtica de lo dicho por Platn, 178

LIBRO SEXTO
De la democracia y de la oligarqua.
De los tres poderes: legislativo, ejecutivo y judicial

Captulo primero. De los deberes del legislador.

No debe limitarse el legislador a conocer el mejor gobierno posible; debe
saber tambin mejorar en la prctica los elementos actuales de que
puede disponer; de aqu nace para l la necesidad de conocer las
diversas especies de constituciones y las leyes especiales que son
esenciales a cada una de ellas, 183 (Aristoteles, 1981)

Captulo II. Resumen de lo precedente e indicacin de lo que sigue.

Subordinacin de los malos gobiernos; matices diversos de la
democracia y de la oligarqua; la teora de las revoluciones deber ser la
conclusin de esta obra, 185

Captulo III. Relacin de las constituciones con los elementos sociales.

La diferencia de constituciones nace de la diferencia misma de los
elementos sociales; la pobreza y la riqueza dan origen a dos formas

principales de constituciones, la democracia y la oligarqua. Carcter

esencial de la una y de la otra; el nmero no es su condicin capital; es
la fortuna. Enumeracin de las partes necesarias del Estado; crtica del
sistema de Platn; todas las funciones sociales pueden acumularse; slo
la pobreza y la riqueza no pueden reunirse en las mismas manos, 187

Captulo IV. Especies diversas de democracia.

Sus caracteres y sus causas; son cinco. Influencia desastrosa de los
demagogos en las democracias en que la ley ha cesado de ser soberana;
tirana del pueblo extraviado por sus aduladores, 192

Captulo V. Especies diversas de oligarqua.

Son stas cuatro. Influencia general de las costumbres sobre la
naturaleza del gobierno. De las causas de las diversas especies de
democracia y de oligarqua. Examen de las formas de gobierno
distintas de la democracia y de la oligarqua. Algunas palabras sobre la
aristocracia, 194

Captulo VI. Idea general de la repblica.

Sus relaciones con la democracia. Elementos que el Estado debe
combinar: la libertad y la riqueza constituyen principalmente la
repblica, mezclndose de diversos modos. Relaciones de la repblica
con la aristocracia, 198

Captulo VII. Ms sobre la repblica.

La repblica es una combinacin de la oligarqua y de la democracia;
medios diversos de hacer esta combinacin. Carcter de una
verdadera repblica; ejemplo tomado del gobierno de Lacedemonia; la
repblica debe sostenerse slo por el amor de los ciudadanos, 200

Captulo VIII. Breves consideraciones sobre la tirana.

Sus relaciones con el reinado y la monarqua absoluta; siempre es un
gobierno fundado en la violencia, 202
Captulo IX. Continuacin de la teora de la repblica propiamente dicha.

Excelencia poltica de la clase media; diversas cualidades sociales que

solamente ella presenta: es la verdadera base de la repblica. Esta
forma de gobierno se encuentra raras veces, 203

Captulo X. Principios generales aplicables a estas diversas especies de

gobiernos.
Calidad y cantidad de los ciudadanos que gozan de derechos polticos;
es necesario combinar con equidad los diversos elementos del Estado, y
dar a cada cual su parte; ardides de la oligarqua; ardides contrarios de
la democracia reglas que deben seguirse respecto de los pobres.
Consideraciones histricas; Consideraciones histricas importancia
creciente de la infantera procedente de las filas del pueblo, 207

Captulo XI. Teora de los tres poderes en cada clase de gobierno: poder
legislativo.
Teora de los tres poderes: legislativo o de la asamblea general, ejecutivo
o de los magistrados, y judicial o de las tribunales. Organizacin del
poder legislativo sus formas diversas en la democracia y en la
oligarqua. De las sentencias judiciales encomendadas a la decisin de la
asamblea general vicios del sistema actual, 211

Captulo XII. Del poder ejecutivo.

De la organizacin de las magistraturas. Dificultades de esta cuestin
idea general del magistrado su carcter distintivo diferencia en este
respecto entre los grandes Estados y los pequeos: en los unos se
pueden dividir las magistraturas en los otros es preciso con frecuencia
reunirlas en una sola mano. Las magistraturas versan con las
constituciones diferentes combinaciones segn las cuales se pueden
establecer los electores; los elegibles modo de nombramiento matices
diversos segn las diversas constituciones, 214

Captulo XIII. Del poder judicial.

De la organizacin de los tribunales su personal sus atribuciones su
modo de formacin; especies diversas de tribunales; nombramiento de
los jueces; formas distintas segn la diversidad de constituciones, 220

LIBRO SPTIMO
De la organizacin del poder en la democracia
y en la oligarqua

Captulo primero. De la organizacin del poder en la democracia.

Consecuencias que se desprenden del principio de la democracia;
aplicaciones ms o menos completas que pueden hacerse. Carcter de
la democracia la libertad del turno en el poder y de la independencia
absoluta de las acciones individuales como consecuencia de aquella
organizacin especial del poder en la democracia; la asamblea general;
el Senado; retribucin de los funcionarios; de la igualdad democrtica,
223

Captulo II. Organizacin del poder en la democracia: continuacin.

El pueblo agricultor es el ms acomodado para la democracia;
instituciones que convienen al mismo; leyes hechas en algunos Estados
para favorecer la agricultura. De los Pueblos pastores. De la
demagogia extrema; medios propios de la misma, 228

Captulo III. Continuacin de lo relativo a la organizacin del poder en la

democracia.
Condiciones necesarias para la duracin de las democracias: no
exagerar las consecuencias del Principio democrtico; evitar la opresin
de los ricos y las confiscaciones en Provecho del tesoro pblico; procurar
proporcionar al pueblo un bienestar general. Medios empleados por
algunos gobiernos, 232

Captulo IV. De la organizacin del poder en las oligarquas.

Las bases son generalmente las opuestas a las de la democracia;
condiciones diversas del censo. La administracin de las oligarquas
exige mucha prudencia, porque su principio es malo; necesidad del
orden debido; relacin de las diversas formas o grados de la oligarqua

con la composicin del ejercito. Los oligarcas deben hacer ciertos

gastos; faltas que cometen las ms de las oligarquas, 234

Captulo V. De las diversas magistraturas indispensables o tiles a la

ciudad.
Objetos a que se aplican estas magistraturas: el mercado la limpieza y
mantenimiento de calles y caminos &c.; los campos; las rentas del
Estado; los actos y contratos; la ejecucin de las sentencias; los
negocios militares; el ajuste de las cuentas pblicas; presidencia de la
asamblea general; el culto religioso y civil; inspeccin de las mujeres y
de los jvenes. Fin de la teora sobre la organizacin del Poder, 236

LIBRO OCTAVO
Teora general de las revoluciones

Captulo primero. Procedimientos de las revoluciones.

Teora de las revoluciones; su lugar en esta obra; causa general de la
diversidad de constituciones: la necesidad de igualdad mal
comprendida. Procedimientos generales de las revoluciones; se dirigen
ya a las cosas, ya a las personas. De la igualdad positiva y de la
igualdad proporcional; la repblica tiene en especial probabilidades de
estabilidad, 243

Captulo II. Causas diversas de las revoluciones.

Disposicin de los espritus; fin de las revoluciones; circunstancias
determinantes; estas circunstancias son muy complejas; el ansia de
riquezas y de honores, el insulto, el miedo, el desprecio, el aumento
desproporcionado de una clase las cbalas, a negligencia, las causas
imperceptibles, la diversidad de origen. Citas histricas en apoyo de
estas consideraciones, 246

Captulo III. Continuacin de la teora precedente.

Las causas verdaderas de las revoluciones son siempre muy graves,
pero la ocasin puede ser ftil; la igualdad de los partidos produce
muchas
veces
las
revoluciones;
procedimientos
empleados
ordinariamente por los revolucionarios, 251

Captulo IV. De las causas de las revoluciones en las democracias.

El carcter turbulento de los demagogos es la ms comn, como lo
prueba la historia. De los demagogos que son al mismo tiempo jefes del
ejrcito; peligros que tiene el reunir grandes atribuciones en una misma
mano; utilidad y ventaja del voto por fracciones en lugar del voto en
masa, 254

Captulo V. De las causas de las revoluciones en las oligarquas.

Divisin entre los mismos oligarcas: los que se ven excluidos del poder
se sublevan, y a veces se hacen demagogos; conducta de los oligarcas
que no saben conservar su propia fortuna; causas de las revoluciones en
la oligarqua en tiempo de guerra; violencias de unos oligarcas contra
otros; circunstancias accidentales. Las oligarquas y las democracias se
convierten raras veces en los gobiernos contrarios, 256

Captulo VI. De las causas de las revoluciones en las aristocracias.

Minora demasiado limitada de los miembros del gobierno; infraccin del
derecho constitucional; influencia de los dos partidos contrarios, que
exageran su principio; fortuna excesiva de los principales ciudadanos;
causas imperceptibles; causas exteriores de destruccin. Fin de la teora
de las revoluciones en los Estados republicanos, 260

Captulo VII. Medios generales de conservacin y de prosperidad, en los

Estados democrticos, oligrquicos y aristocrticos (Aristoteles, 1981) .

Respeto a las leyes; franqueza en las cosas polticas; corta duracin de

las funciones; inspeccin activa ejercida por todos los ciudadanos;
revisin frecuente del censo; precauciones que deben tomarse contra las
notabilidades polticas; inspeccin de las costumbres de los ciudadanos;
integridad de los funcionarios pblicos; concesin de los empleos poco
importantes al pueblo; amor de la mayora de los ciudadanos a la
constitucin; moderacin en el ejercicio del poder; esmero en lo relativo
a la educacin pblica, 263

Captulo VIII. De las causas de revolucin y de conservacin en las

monarquas.
Diferencia entre el rey y el tirano; las causas de revolucin en las
monarquas son idnticas en parte a las de las repblicas;
conspiraciones contra las personas y contra el poder; insultos hechos
por los tiranos; influencia del miedo y sobre todo del desprestigio;
conspiraciones tramadas por el deseo de la gloria; ataques exteriores
contra la tirana; ataques de sus propios partidarios; causas de ruina
para el reinado; peligros de la sucesin hereditaria, 271

Captulo IX. De los medios de conservacin en los Estados monrquicos.

El reinado se salva por la moderacin. Las tiranas tienen dos sistemas
muy diferentes para sostenerse: la violencia unida a la astucia y la
buena administracin; examen del primer sistema: sus vicios; examen
del segundo sistema: sus ventajas; retrato del tirano; duracin de las
diversas tiranas; datos histricos, 278

Captulo X. Crtica de la teora de Platn sobre las revoluciones.

Errores cometidos por Platn con relacin al orden en que se suceden
ms comnmente los diversos gobiernos; Platn ha reducido a lmites
demasiado estrechos la cuestin, 286
(Azcarate, 1873)

CAPITULO IV
INFLUENCIA ARISTOTLICA

La influencia de Aristteles puede apreciarse a lo largo de toda la

historia del pensamiento humano hasta llegar a la actualidad. Por
ejemplo, la diferencia que para Aristteles distingue al ser humano del
resto de individuos es el logos o razn, la capacidad de razonar y hablar.
(FILOALBORAN, 2013)
En efecto, despus de su muerte, en el ao 322 a.C., su pensamiento
entr en una crisis que dur dos siglos y medio. El primer renacimiento
aristotlico se produce en el siglo I a.C., gracias a Andrnico de Rodas,
dcimo primer director del Peripato, quien organiza de forma conceptual
la obra de Aristteles y la publica por primera vez. Este primer
renacimiento se prolonga durante siglos en la obra de sus comentaristas
griegos, entre los que sobresalen Alejandro de Afrodisia (siglos II y III
d.C.) y los neoplatnicos Porfirio (siglo III d.C.), autor de la Isagog, y
Simplicio (siglo VI d.C.).
El mundo latino, durante la Edad Media, tuvo un conocimiento escaso de
la obra de Aristteles: solo conoci y estudi los dos primeros tratados
del rganon en las versiones realizadas por Boecio, en el siglo VI d.C. No
obstante, Aristteles renaca en el mundo rabe. En el siglo IX, en
Bagdad, se fund una escuela de traductores del griego, que prepararon
versiones rabes de Aristteles y de algunos de sus comentaristas.
Son clebres los estudios y las reelaboraciones de Alfarabi (siglo X), de
Avicena (siglo XI) y sobre todo de Averroes (siglo XII), el comentador por
excelencia.
La mayora de las obras de Aristteles comienza a traducirse del griego
y del rabe al latn a partir del siglo XII en Toledo y otros lugares del sur
de Europa; este hecho signific todo un acontecimiento intelectual en el
Occidente cristiano. El siglo XIII, gracias a la obra de Toms de Aquino,
signific el triunfo del aristotelismo, pero el siglo XIV marc el comienzo
de su declive.

Durante el Humanismo y el Renacimiento es la figura de Platn la que

gua el ideal del saber, la de Aristteles queda subordinada. Es la poca
en que se afirma la idea de una oposicin radical entre Platn y
Aristteles.
Posteriormente, en la poca moderna, con Bacon y Descartes, con
Coprnico, Galileo, Kepler y Newton, la fsica aristotlica y su imagen del
universo entraron en descrdito, y con ello Aristteles fue prcticamente
relegado al olvido. Pero en el siglo XIX hubo dos acontecimientos que
cambiaron

radicalmente

la

situacin

significaron

un

nuevo

renacimiento: primero, la revalorizacin de Aristteles hecha por Hegel

en sus cursos universitarios, que fueron publicados pstumamente en
1833 en las Lecciones sobre la historia de la filosofa; y segundo, la gran
edicin crtica de las obras de Aristteles, promovida por la Academia de
Berln y realizada por Immanuel Bekker, en cinco volmenes, entre 1831
y 1870. (Dvila, 2014)
En la actualidad, la sociedad est regida dentro de un marco de estrictas
normas y leyes, profundamente pensadas, como la base de una sana y
armnica convivencia segn las relaciones que se pueden dar dentro de
ella, y que su cumplimiento debe estar garantizado por el estado y sus
entes gubernamentales. Aristteles define al hombre explcitamente
como un animal poltico y social por naturaleza, lo cual nos dice que el
individuo no es anterior a la sociedad y, contrario a esto, la sociedad es
anterior al hombre, como ejemplo el lenguaje, ya que el fenmeno
lingstico est desarrollado para la practica con otro ser, lo que hace del
humano, un ser que necesita a la sociedad para su supervivencia y
desarrollo.
Adems, Aristteles afirma que el fin de la sociedad y del estado es
garantizar el bien de los hombres y el desarrollo de su vida moral e
intelectual, con el objetivo de garantizar esta finalidad, el estado debe
ser capaz de establecer leyes para garantizar su cumplimiento, es decir,

leyes justas. Igualmente, Aristteles plantea que existen dos tipos de

leyes, las particulares las cuales son las escritas y hechas por cada
pueblo, y existen las comunes, las cuales son conforme a la naturaleza,
no son escritas pero sin embargo son aceptadas en la comunidad.
Ahora, para comparar esta teora aristotlica con alguna noticia de la
actualidad solo se necesita dirigir, en primer lugar, al congreso de la
repblica que es donde se hacen y se proclaman las leyes que rigen al
estado, segn Aristteles el Estado no debe velar ms por sus propios
intereses que por los de la sociedad y su bienestar, cosa que en la
actualidad no se evidencia en casos como la corrupcin, la negligencia
poltica, entre otros.
En segundo lugar, la sociedad en s tiene una gran cantidad de leyes
propias (comunes) las cuales no estn establecidas ni textualmente
escritas, pero pertenecen a la cultura de cada comunidad y a cada
pueblo segn sus creencias propias. Estas leyes son aceptadas por la
sociedad en su mayora y cumplidas o usadas. Un ejemplo son los
tabes o las costumbres que hacen parte incondicionalmente de una
comunidad y toda su estructura, estas actitudes son leyes naturales que
la sociedad misma aprueba y que son implementadas en la mayora de
las acciones o personalidades de la misma comunidad.
Todos estas demostraciones y aplicaciones de la teora aristotlica en la
actualidad, muestran la condicin humana sociable, ya que como
integrante de una comunidad, el ser humano est determinado a seguir
una serie de normas que, segn Aristteles, deben estar orientadas
hacia el desarrollo de la tica y del pensamiento. Y como esencia
perteneciente a la sociedad y ajustada a los lmites de esta, es
pertinente concluir que el ser humano es un animal poltico y social por
naturaleza. (Ramirez, 2012)
Pensamiento aristotlico en la actualidad, puntos a tratar:

1. El conocimiento y la justicia
Aristteles afirma que la razn, la especulacin y el conocimiento
terico deben redundar en el beneficio comunitario. Cierto es que
el ser humano tiene estas facultades por naturaleza, pero sus
actuaciones deben ir destinadas a la consecucin de un Estado
justo. As, la justicia y la solidaridad eran la finalidad de su modelo
de Estado.
2. El carcter social del ser humano
Aristteles seala la tendencia natural del ser humano a vivir en
comunidad, pues solo ella es autosuficiente y posibilita la
supervivencia de los individuos. Necesitamos de los dems porque
nacemos inmaduros biolgicamente y nos hacemos a nosotros
mismos en relacin con los otros. Es inviable desarrollar nuestras
potencialidades en solitario, de ah que seamos seres dotados de
lenguaje, seres que construimos nuestra identidad socialmente.
Esto se pone de manifiesto en nuestro mundo globalizado y
dependiente hasta extremos quiz perniciosos. Difcilmente se
fabrica un objeto cuyas piezas no provengan de lugares diferentes
del planeta. Son normales las especializacin del trabajo; los
monocultivos agrcolas; un pas entero dedicado prioritariamente
al turismo; otro, a la alta tecnologa; otro, a la extraccin del
petrleo; etc., pero ninguno es autrquico.
3. La felicidad est ligada al conocimiento
Segn Aristteles, la felicidad plena se consigue mediante la
sabidura, pues el individuo dedicado a actividades intelectuales
parece tener una pasin desbordante por lo que hace. Pensemos,
por ejemplo, en investigadores que dedican su vida al estudio de
las hienas. Aun sintiendo el agotamiento de duras jornadas de
trabajo; el beneficio y el placer son mayores y compensan los
sinsabores de los malos momentos.
En este sentido; ni trabajadores manuales, ni mujeres, ni esclavos
pudieron

llegar

nunca

ser

plenamente

felices

segn

la

concepcin aristotlica. La cuestin es si se podra ser feliz siendo

coetneos

de

personas

que

sufren

de

inanicin,

racismo,

vejaciones, etc.
4. Los medios para lograr la felicidad
La idea aristotlica de que es imposible la felicidad si no
constamos con otro tipo de bienes, como la salud, un cierto nivel
econmico, relaciones afectivas aunque sean para l solo un
medio, tiene plena vigencia actualmente.
Ahora bien, esos meros medios para conseguir la felicidad se
conciben hoy da como valores nicos: el culto al cuerpo o la
obsesin por la posesin de cosas son algunos de los excesos de
los que tan alejado estara Aristteles y en los que centramos
muchas de nuestras esperanzas de felicidad.
5. La virtud como trmino medio
La idea de que la virtud consiste en el trmino medio entre dos
extremos impregna varios segmentos de nuestra sociedad. Nos
proporciona un criterio moral a la hora de afrontar nuestras
decisiones, caracterizado por la bsqueda de la sensatez y lo
razonable. Incluso en casos de mediacin el consenso pretendido
debe fundarse en este criterio.
Esta idea no conlleva en Aristteles igualar el trmino medio a un
punto equidistante universal de dos extremos, sino que ese punto
medio es relativo a las circunstancias.
6. Las concepciones finalista y mecanicista de la naturaleza
La idea del finalismo, aunque en mbitos cientficos ha ido dejando
paso

modelos

mecanicistas,

pervive,

sin

embargo,

muy

arraigada en medios populares. As, por ejemplo, decimos que

tenemos los ojos para poder ver (en lugar de decir que vemos
debido al azar y la fortuna de que poseemos ojos) en clara disputa
explicativa lamarckiana-darwiniana.
Igualmente decimos frases como "La naturaleza es sabia" o "La
naturaleza sabe lo que hace". Podra replicarse aqu que dnde
est la sabidura del terremoto de Hait, la finalidad del huracn
Katrina o de los tsunamis en la costa surasitica. Aun pensando
que sirvan como regulacin de la poblacin, la cuestin es si se

elimina la intencionalidad o no del fenmeno o de la accin. Si se

concede una

finalidad, les

estamos

atribuyendo

cualidades

humanas a seres inanimados como el magma, el viento, el

desplazamiento de las masas tectnicas, etc.
7. El esfuerzo es el origen de la virtud
La idea aristotlica expresada en la frase "Una golondrina no hace
verano", que serva de ejemplo para indicar que el hbito y el
ejercicio eran los medios para ser virtuoso, tiene tambin plena
vigencia: debes demostrar la vala, la pericia, la bondad o la
habilidad permanentemente, no de forma espordica.
La virtud est ligada al esfuerzo, al hbito, que tiene como
objetivo buscar la excelencia en todo lo que hacemos; nos indica
el camino para una tarea inacabada, la autorrealizacin. Una
cultura del esfuerzo no es hoy da aceptada fcilmente en una
sociedad tan hedonista como la nuestra. (Hernndez, 2010)

CONCLUSIONES
Aristteles ha sido uno de los filsofos ms importantes de la historia.
Durante siglos ha influido en el pensamiento humano, un ejemplo lo
tenemos en Santo Toms de Aquino. Escribi sobre diversos temas
(biologa, Derecho, poltica...) en un extenso nmero de libros entre los
que se puede citar su tica a Nicmaco o esta obra, La Poltica.
Despus pasa a tratar las formas de gobierno en las que intervienen los
ciudadanos, que para l no son todos, sino los hombres adultos libres y
no trabajadores. Defiende como buenas formas de gobierno a la
Monarqua, Aristocracia y Democracia.
Filosfico
+ Influenciado por Platn: tuvo una actitud crtica haca la teora de las
ideas. Por una parte Aristteles acepta las ideas y las llama formas pero
por otro lado no est de acuerdo con el mundo de las ideas de Platn.
+ Influenciado por Scrates: toma la idea de que la ciencia es un
conocimiento de lo universal, aunque para Aristteles el conocimiento
cientfico se basa en la abstraccin de las formas elaborando los
conceptos.
+De los presocrticos: materia como principio y vuelve a los problemas
relacionados con la naturaleza y el movimiento (Espinoza, 2008)

BIBLIOGRAFA
Aristoteles. (1981). La Poltica. Madrid: Editora Nacional.
Azcarate, P. d. (1873). Obras de Aristoteles. Madrid: Biblioteca de
Instruccin y Recreo.
Dvila, D. (2014). El taln de Aquiles. Obtenido de
http://eltalondeaquiles.pucp.edu.pe/sites/eltalondeaquiles.pucp.ed
u.pe/files/D%C3%A1vila-Arist%C3%B3teles.pdf
Espinoza, P. (2008). Historia de la Filosofia. Mxico: Publicaciones Millas.
FILOALBORAN. (2013). FILOALBORAN. Obtenido de
https://sites.google.com/site/filoalboran2013/vigencia-delpensamiento-de-aristoteles
Hernndez, J. (2010). ACTILOSOFA. Obtenido de
http://www.acfilosofia.org/materialesmn/historia-de-lafilosofia/filosofia-antigua/359-actualidad-del-pensamiento-dearistoteles
Hernandez, J. L. (2001). Historia del Pensamiento Jurdico. Valencia:
Editorial Tirant Lo.
Mendez, J. (2010). El pensamiento Griego. Madrid: Publicacs Sevilla.
Ramirez, C. (6 de octubre de 2012). Obtenido de
http://mitocaverna9b.blogspot.pe/2012/10/aplicacion-de-la-teoriade-aristoteles.html
Salgado, A. (1989). La filosofa de Aristoteles. Espaa: Editorial
Duereras.