Redaccin (Jueves, 03-03-2011, Gaudium Press) La

temtica de la envidia es contemplada por Santo Toms de

Aquino en la II-II, qq. 23-46 de la Suma Teolgica, en el tratado
de la virtud teologal de la caridad. Despus de haber versado
sobre la naturaleza de esta virtud, su objeto, su acto principal y
los actos consecuentes o efectos de la caridad, el Aquinate pasa
a tratar los vicios opuestos.
Entretanto, no es solamente en la Suma Teolgica que Santo
Toms de Aquino aborda este tema. En la Quaestio Disputata De
Malo, l dedica principalmente las cuestiones 8 y 10 para tratar
de la envidia. De acuerdo con Lauand (2007) estas "parecen ser
cuestiones disputadas en Roma durante el ao lectivo 1266-67
o, segn otros crticos contemporneos, en Pars, en el ao
lectivo 1269-70. Tambin encontramos referencias sobre la
envidia en el comentario a la primera carta de San Pablo a los
Corintios, as como en sus explicaciones sobre el Salmo 36.

En la Catena urea, Santo Toms

compara la envidia a una polilla que corroe ocultamente las
tnicas, pues dilacera el amor y, por esto, deshace la unidad
(Catena urea. In Matt. 6,14). El Aquinate nos advierte que la
envidia quema y tortura: "torturados de envidia, quemados de
envidia" (Catena urea. In Mt cp 21 lc 4).

La envidia es ciega: "Afectados por la ceguera de la envidia" (Mt

21 lc 1).
La envidia muerde: "Algunos estaban mordidos de envidia" (Mt,
20).
La envidia duele: "Hay ciertos pecados que son dolores, como la
acedia y la envidia" (In IV Sent. D 17, q 2. a 1, 5).
La envidia en el mbito de la Teologa Moral
Conviene resaltar que, de acuerdo con Garrigou-Lagrange (2007,
cap. 47), hasta el tiempo de Santo Toms de Aquino la teologa
moral habitualmente segua el orden del Declogo, donde los
preceptos eran analizados debajo de su aspecto negativo.
Entretanto, Santo Toms segua el orden de las virtudes
teologales y morales, mostrando su subordinacin e
interconexin. Estas virtudes l las vea como funciones de un
mismo organismo espiritual, funciones apoyadas por los siete
dones del Espritu Santo que son inseparables de la caridad.
Para Santo Toms, la teologa moral es primeramente una
ciencia de virtudes a ser practicadas y, solo secundariamente,
de vicios a ser evitados. Esto es algo mucho mayor que la
simple casustica o la mera aplicacin de los casos de
consciencia.
La teologa moral est identificada con la vida espiritual, con el
amor de Dios y la docilidad al Espritu Santo, pues es la virtud de
la caridad que anima e informa todas las otras virtudes. Es por
esto que Santo Toms, solo despus de demostrar lo que es la
virtud de la caridad, pasa a analizar los vicios que le son
opuestos. Solo entonces comienza a tratar sobre la envidia. Para
Santo Toms, la envidia naci con el primer pecado cometido
por los ngeles que se revelaron contra Dios.
Los ngeles malos solo pueden haber cometido aquellos
pecados a los cuales se inclina su naturaleza espiritual. Pero la
naturaleza espiritual no se inclina a los bienes propios del
cuerpo y s a los que pueden encontrarse en las cosas
espirituales, ya que nada ni nadie se inclina sino a lo que, de

algn modo puede estar de acuerdo a su naturaleza. Despus,

cuando alguien se apega a los bienes espirituales no puede
pecar a no ser dejando de observar la regla del superior. Y en no
someterse a la regla del superior en aquello que es debido,
consiste precisamente el pecado de soberbia. Por tanto, el
primer pecado de los ngeles malos no puede ser otro sino el de
la soberbia (Suma Teolgica, I, q. 63, a. 2).
Es claro en la doctrina tomista que el primero y principal pecado
es el orgullo o soberbia, pues es un pecado del espritu. Solo la
soberbia y la envidia son pecados puramente espirituales, por
tanto, del mbito posible de los demonios:
Sin embargo, por consecuencia, hubo en ellos tambin el
pecado de envidia. En efecto, la misma razn que posee el
apetito para desear una cosa, la posee para rechazar lo
contrario. Por eso, al envidioso le duele el bien de otro, pues
juzga ser el bien ajeno un obstculo al propio. Pero el bien del
otro no puede ser considerado como un impedimento al propio
bien que deseaba el ngel malo a no ser porque quera una
grandeza nica, que quedaba eclipsada por la grandeza de otro.
Es as que despus del pecado de soberbia surgi en el ngel
prevaricador el mal de la envidia, porque no poda soportar el
bien del hombre y el de la grandeza divina, una vez que Dios se
sirve del hombre para su propia gloria.

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