LA EVOLUCIN HISTRICA DE LA RAZN:

El primer concepto que cabe destacar por su carcter transversal al curso y por su
importancia es el concepto de realidad. Yeanplong define a la realidad como todo
lo que existe efectivamente, abarcando a un conjunto de objetos materiales y
culturales a las cuales nosotros pertenecemos. La realidad es lo que hubo, lo que
hay y lo que habr. Existen diferentes niveles de realidad como la realidad
psicolgica, la social, histrica, cientfica, artstica, etc. Por ende la realidad no es
objetiva, sino que debido a que est sujeta a captaciones o aprehensiones
variadas se puede afirmar que es a la vez subjetiva y objetiva. La realidad es
tambin el escenario donde el hombre proyecta sus redes de significados.
Para poder comprender ese universo, esa realidad, son necesarios una serie de
elementos o instrumentos de carcter racional.
Pero para esto analizaremos el concepto de razn, que segn Yeanplong, es la
voluntad de tener una visin coherente de los fenmenos, de las cosas y del
universo. La razn presenta una naturaleza lgica. Aqu tambin aparecen
conceptos importantes como la racionalidad y la racionalizacin.
La racionalidad es capacidad propiamente humana que permite que los individuos
pensemos, evaluemos y actuemos de acuerdo a ciertos principios coherentes
consistentes en orden a satisfacer algn objetivo o finalidad. La racionalidad no
pretende abarcar todo el mundo real dentro de un sistema coherente, por el
contrario siempre est dispuesta a dialogar con aquello que no se ajuste a ella.
La racionalizacin consiste en querer encerrar la realidad dentro de un sistema
coherente. Y todo aquello que contradice, en la realidad, a ese sistema coherente,
es descartado, olvidado, puesto al margen, visto como ilusin o apariencia.
Estos dos conceptos tienen una misma raz, pero al momento de desarrollarse se
contraponen una a la otra, se hace muy difcil saber cuando pasamos de
racionalidad a la racionalizacin, no existe una frontera clara, definida.
El conocimiento cientfico representa la madurez del conocimiento humano a lo
largo de la historia.
Una de las caractersticas de los seres vivos que los distingue, es el motor del
conocimiento y curiosidad.
El desarrollo de las especies provoc en el hombre la necesidad de relacionarse
con el medio, y las formas de captar estmulos se fueron haciendo ms complejas,
el instrumento responsable del desarrollo de esta operaciones es el sistema
nervioso.
La curiosidad es el aspecto que dio origen al acto de conocer, y est expresado
desde tiempos remotos,un ejemplo de esto es el relato bblico donde se narra la
expulsin de Adn y Eva, como podemos apreciar los relatos mitolgicos aparece
tempranamente el componente de la curiosidad.
La historia humana que expresa parte de la cultura, se presenta como una
memoria colectiva, lo cual consolida la parte biolgica, intelectual; La bsqueda de
la informacin como resultado.
El desarrollo del sistema nervioso del hombre lo ha colocado en ventaja respecto al
resto de la escala zoolgica.
El conocimiento es un producto de la evolucin humana, para Piaget las funciones
cognoscitivas se explican a partir de las relaciones dinmicas del organismo con el
medio, que es la accin.

La relacin dialctica entre el hombre y el universo es el equilibrio como proceso

de adaptacin.
En nuestros das admiramos el fruto del cerebro humano y cada vez ms nos
sentimos seguros e instalados en ese cuerpo de ideas que el hombre ha
construido para explicar la naturaleza y servirse de ella.
La ciencia es el resultado de la actividad humana que va ms all de la apreciacin
ingenua de lo real. La mente humana procesa los datos de los sentidos tratando de
descubrir los mecanismos o leyes que rigen los procesos que nos rodean. Esa
actitud expresa el origen del acto cientfico, una actividad de orden racional cuyos
instrumentos son conceptos, juicios, oponindose a sensaciones.
La actividad cientfica es una conquista histrica de la humanidad.
El conocimiento espontneo de lo real es anticientfico, las expresiones que el
hombre da a los fenmenos de la naturaleza son antropomrficas.
El hombre proyecta espontnea e inconscientemente su psicologa sobre la
naturaleza y sobre esta vuelca sus sueos y pasiones.
Surge una especie animacin de los fenmenos naturales, es el estadio del mito.
El mito es un relato, una representacin imaginativo, el pensamiento mtico se
puede definir como una concepcin del mundo no racional por oposicin al
pensamiento cientfico.
Segn historiadores en el ao 600 a.C ocurre el pasaje de un pensamiento mtico
hacia un pensamiento racional. En la Grecia antigua la razn aparece como la
capacidad que le permiti al hombre abandonar la explicacin mtica de los
misterios de la realidad. A este cambio de mentalidad se le llama el paso del mito
(la explicacin no cientfica) al logos (la explicacin racional).Desde el punto de
vista sociohistrico, la fragmentacin de la sociedad griega en Estados, favoreci
muchsimo el debilitamiento del dogmatismo del mito y un refuerzo de
la discusin y la crtica, es decir, del razonamiento. Es justamente desde la ciudad
de Mileto y de la mano de Thales, llega la idea de ciencia tal cual la concebimos
an hoy. Se considera a Tales de Mileto como el primer filsofo de Occidente por
haber sido quien intent la primera explicacin racional a distintos fenmenos del
mundo de la que se tiene constancia en la historia de la cultura occidental. En su
tiempo predominaban an las concepciones mticas, pero Tales buscaba una
explicacin racional, lo que se conoce como el paso del mito al logos
Con el inicio de la ciencia y su evolucin, se da inicio a un proceso de
desmitificacin o rechazo a aquellos mitos que aportaban conocimientos no
vlidos.
Es importante destacar que un pensamiento no desplaza a otro, ms bien son
superpuestos e interactan con el marco cultural en el que se desarrolla. El
hombre no es un ser puramente racional, sino que en su amplia red ha tenido que
entrelazar el lenguaje, el arte la ciencia, el mito y la religin.
Las distintas formas de conocimiento tienen su origen en la realidad socio-histrica
en la que se desarrolla.
Si consideramos que el hombre es una historia individual que luego se inscribe
dentro de una historia ms amplia, ubicamos a la historia con un papel muy
importante porque impregna al conocimiento cientfico de una idea nueva: la del
tiempo, que considera al mundo como un proceso, que esta en constante cambio.
El tiempo es un concepto transversal en todas las disciplinas cientficas,
reconociendo que todos los fenmenos tienen su historia.

La aparicin de la razn formal con sus productos tpicos: la metafsica clsica y

la matemticas, favoreci a la creacin de un lenguaje cientfico. Se trat de una
razn puramente especulativa, siendo sus principales logros la reflexin metafsica
y matemtica, no pudiendo avanzar en la aplicacin de los conocimientos
prisionera de un prejuicio histrico que vea la puesta en prctica(trabajo) como
tarea de esclavos. As, esta razn terica qued en manos de una lite de hombres
libres que no tenan que trabajar para ganar su sustento.
En la Edad Media la razn se subordina a la fe y la produccin intelectual queda
confinada a los monasterios; la relacin razn-fe es centro de todas las reflexiones
y esto se explica porque el mundo ya no se concibe como racional sino que se
interpreta como un orden divino, manifestacin de Dios .Siempre nos encontramos
con la razn comprometida en alguna dicotoma que vara en los distintos
momentos histricos, por.ej. razn y doxa, razn y fe, razn y experiencia, razn y
pasin..A esta etapa se la denomina razn formal.
Las prioridades de la razn formal eran el geocentrismo (la Tierra como centro del
universo), el orden jerrquico (el universo presenta una serie de elementos
jerarquizados desde lo perfecto a lo imperfecto), orden teolgico (todo esta
destinado hacia un fin positivo, felicidad, Dios) y finitud del espacio (universo
cerrado y limitado).
Le sigue en la historia el perodo de la razn experimental, la realidad no se hacia
esperar pues est compuesta por nosotros y nosotros la cambiamos. Ocurre aqu
un pasaje de una fe irracional en la razn a un racionalismo crtico que tiene su
sustento en el control experimental de sus especulaciones teoricas, revitalizando
su poder pero enfatizando sus resultados. Ocurre una verdadera revolucin
cientfica, es el fin del geocentrismo y la razn es revisada como facultad
cognoscitiva. Estamos frente a un racionalismo crtico, que cuestiona el poder de
la razn y analiza su alcance precisndolo en forma clara, pero fortalece sus logros
por la confiabilidad que otorga la posibilidad de someter a prueba sus
conclusiones.
En este trnsito histrico de la razn en formal experimental y prctica, revela la
historia misma de la filosofa y de las dems ciencias, que al final son una
autoconquista del hombre y de su racionalidad. La difusin de los logros cientficos
y tcnicos y por consiguiente su aplicacin denota una indudable mejora en las
condiciones de vida humana.
En la modernidad se gesta el ideal de un conocimiento universal sobre el mundo,
la ciencia es la encargada de aprehender las leyes inmutables que regulan el
universo. El mundo se concibe como ordenado lo que facilita su conocimiento.
Galileo piensa la ciencia como capaz de descubrir la verdad global de la naturaleza
que est escrita en lenguaje matemtico descifrable por la experimentacin. A
partir del conocimiento de los fenmenos simples se puede comprender toda la
naturaleza cuya complejidad es slo aparente
Se llega as a la instancia de la razn dialctica, que identifica lo real con lo
racional como un logro del espritu desenvolvindose histricamente y transitando
por la afirmacin (tesis), negacin (anttesis)y superacin de la negacin de lo cual
resulta una nueva afirmacin enriquecida (sntesis).Desde la complejidad se
comprenden muchas formas de tener razn (legales, lgicas, morales, etc.
irreductibles entre s).