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Buenos Aires
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2007
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Michael Lwy
A religio ainda tal como Marx e Engels a entendiam no sculo XIX, um baluarte de
reao, obscurantismo e conservadorismo? Brevemente, sim, . Seu ponto de vista se
aplica ainda a muitas instituies catlicas (a Opus Dei s o exemplo mais claro), ao
uso fundamentalista corrente das principais confisses (crist, judia, muulmana),
maioria dos grupos evanglicos (e sua expresso na denominada igreja eletrnica), e
maioria das novas seitas religiosas, algumas das quais, como a notria Igreja do
reverendo Moon, so nada mais que uma hbil combinao de manipulaes
financeiras, lavagem cerebral e anticomunismo fantico.
Entretanto, a emergncia do cristianismo revolucionrio e da teologia da
libertao na Amrica Latina (e em outras partes) abre um captulo histrico e eleva
novas e excitantes questes que no podem ser respondidas sem uma renovao da
anlise marxista da religio.
Inicialmente, confrontados com tal fenmeno, os marxistas recorreriam a um
modelo tradicional de interpretao confrontando trabalhadores cristos e camponeses,
que poderiam ser considerados como suportes da revoluo, com a Igreja considerada
como corpo reacionrio. Inclusive muito tempo depois, a morte do Padre Camilo
Torres, que tinha se unido guerrilha colombiana foi considerada um caso excepcional,
ocorrida no ano de 1966. Mas o crescente compromisso de cristos inclusive muitos
religiosos e padres com as lutas populares e sua massiva insero na revoluo
sandinista claramente mostrou a necessidade de um novo enfoque.
Os marxistas desconcertados ou confusos por estes desenvolvimentos ainda
recorrem distino usual entre as prticas sociais vigentes destes cristos, e sua
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corao, tal como o o esprito de uma situao sem esprito. o pio do povo (Marx,
1969a: 304).
Se nos pusermos a ler o ensaio completo, aparece claramente que o ponto de
vista de Marx devedor mais da postura de esquerda neo-hegeliana que via a religio
como a alienao da essncia humana que da filosofia da Ilustrao que simplesmente
a denunciava como uma conspirao clerical. De fato, quando Marx escreveu a
passagem mencionada era ainda um discpulo de Feuerbach, e um neo-hegeliano. Sua
anlise da religio era, por conseguinte, pr-marxista, sem referncia a classes e ahistrico. Mas tinha uma qualidade dialtica, cobiando o carter contraditrio da
angstia religiosa: ambas uma legitimao de condies existentes e um protesto
contra estas.
Foi s depois, particularmente em A Ideologia Alem (1846), que o
caracterstico estudo marxista da religio como uma realidade social e histrica
comeou. O elemento chave deste novo mtodo para a anlise da religio aproximarse dela como uma das diversas formas de ideologia ou seja, da produo espiritual de
um povo, da produo de idias, representaes e conscincia, necessariamente
condicionadas pela produo material e as correspondentes relaes sociais. Embora ele
esteja acostumado a utilizar o conceito de reflexo o qual conduzir a vrias geraes
de marxistas para um beco sem sada a idia chave do livro a necessidade de explicar
a gnese e desenvolvimento das distintas formas de conscincia (religiosa, tica,
filosfica, etc.) pelas relaes sociais, o que significa, obvio, que a questo pode ser
representada em sua totalidade (Marx, 1969b: 154, 164). Uma escola dissidente da
sociologia da cultura marxista (Lukcs, Goldmann) estar a favor do conceito dialtico
de totalidade em lugar da teoria do reflexo.
Logo depois de escrever com Engels A Ideologia Alem, Marx prestou pouca
ateno questo da religio como tal, ou seja, como um universo especfico de
significados culturais e ideolgicos. Podemos encontrar, entretanto, no primeiro volume
de O Capital, algumas observaes metodolgicas interessantes. Por exemplo, a bem
conhecida nota de rodap em que responde ao argumento sobre a importncia da
poltica na Antigidade e da religio na Idade Mdia, revela uma concepo ampla da
interpretao materialista da histria: Nem a Idade Mdia pde viver do Catolicismo
nem a Antigidade da poltica. As respectivas condies econmicas explicam, de fato,
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Alguns telogos da liberao (por exemplo, Enrique Dussel, Hugo Assmann) faro extensivo o uso
destas referncias a sua definio de capitalismo como idolatria.
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expondo que: (a) ambos os movimentos foram criados pelas massas no por lderes
nem profetas; (b) seus membros foram oprimidos, perseguidos, e proscritos pelas
autoridades dominantes e; (c) pregaram por uma iminente liberao e eliminao da
misria e da escravido. Para adornar sua comparao, um tanto provocativamente,
Engels citou um dito do historiador francs Renan: se quer ter uma idia de como
foram as primeiras comunidades crists, olhe o ramo local da Associao Internacional
de Trabalhadores (Engels, 1969c).
Segundo Engels, o paralelismo entre socialismo e cristandade precoce est
presente em todos os movimentos que sonham, desde todos os tempos, restaurar a
primitiva religio crist dos tabories de John Zizka (de gloriosa memria) e dos
anabatistas de Thomas Mnzer at (logo depois de 1830) os comunistas revolucionrios
franceses e os partidrios do comunista utpico alemo Wilhelm Weitling.
Entretanto, e conforme deixa referncia constante em suas Contribuies
histria da cristandade primitiva, Engels acredita que se mantm uma diferena
essencial entre os dois movimentos: os cristos primitivos escolheram deixar sua
liberao para depois desta vida enquanto que o socialismo localiza sua emancipao no
futuro prximo deste mundo (Engels, 1960: cap. 25).
Mas esta diferena to clara como parecia primeira vista? Em seu estudo das
grandes guerras camponesas na Alemanha j no se expe esta oposio. Thomas
Mnzer, o telogo e lder da revoluo camponesa e herege anabatista do sculo XVI,
queria o imediato estabelecimento na terra do Reino de Deus, o reino milenar dos
profetas. De acordo com Engels, o Reino de Deus para Mnzer era uma sociedade sem
diferenas de classes, propriedade privada e autoridade estatal independente de, ou
externa a, os membros dessa sociedade. Entretanto, Engels estava ainda tentado a
reduzir a religio um estratagema: falou da fraseologia crist de Mnzer e seu
manto bblico (Engels, 1969b: 464). A dimenso especificamente religiosa do
milenarismo de Mnzer, sua fora espiritual e moral, sua experimentada autntica
profundidade mstica, Engels as parece haver evitado. Porm, Engels no esconde sua
admirao pelo profeta alemo, descrevendo suas idias como quase-comunistas e
religiosas revolucionrias: eram em menor medida uma sntese das demandas plebias
daqueles tempos como uma brilhante antecipao de futuros objetivos emancipadores
proletrios. Essa dimenso antecipadora e utpica da religio no explorada por
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Engels, mas ser trabalhada de maneira intensa e rica por Ernst Bloch.
O ltimo movimento subversivo sob o estandarte da religio foi, segundo
Engels, o movimento puritano ingls do sculo XVII. Se a religio, e no o
materialismo ministrou a ideologia desta revoluo, pela natureza politicamente
reacionria da filosofia materialista na Inglaterra, representada por Hobbes e outros
partidrios do absolutismo real. Em contraste com este materialismo e desmo
conservador, as seitas protestantes deram guerra contra a monarquia dos Stuarts sua
bandeira religiosa e seus combatentes (Engels, 1969d: 99).
Esta anlise interessante: rompendo com a viso linear da histria herdada da
Ilustrao, Engels reconhece que a luta entre materialismo e religio no
necessariamente corresponde guerra entre revoluo e contra-revoluo, progresso e
regresso, liberdade e despotismo, classes oprimidas e dominantes. Neste preciso caso,
a relao exatamente a oposta: religio revolucionria contra materialismo absolutista.
Engels estava convencido que da Revoluo Francesa, a religio no podia
funcionar mais como uma ideologia revolucionria, e se surpreendeu quando
comunistas franceses e alemes tais como Cabet ou Weitling proclamariam que
cristandade comunismo. Este desacordo sobre a religio foi uma das principais
razes da no participao de comunistas franceses no Anurio Franco-Alemo em
1844 e da ruptura de Marx e Engels com Weitling em 1846.
Engels no podia antecipar a teologia da liberao, mas, graas a sua anlise do
fenmeno religioso do ponto de vista da luta de classes, trouxe luz o potencial de
protesto da religio e abriu caminho para uma nova aproximao distinta tanto da
filosofia da Ilustrao quanto do neo-hegelianismo alemo da relao entre religio e
sociedade.
***
A maioria dos estudos realizados sobre religio no sculo XX se limitam a comentar,
desenvolver ou aplicar as idias esboadas por Marx e Engels. Tais foram os casos, por
exemplo, dos ensaios de Karl Kautsky sobre o utopista Tomas More ou sobre Thomas
Mnzer. Kautsky considerava todas estas correntes religiosas como movimentos
precursores do socialismo moderno, cujo objetivo era um estilo de comunismo
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seu artigo Socialismo e religio (1905) que o atesmo no deveria ser parte do
programa do Partido porque a unidade na real luta revolucionria das classes oprimidas
por um paraso na terra mais importante que a unidade na opinio proletria sobre o
paraso no cu (Lnin, 1972: 86, Vol. 10).
Rosa Luxemburgo compartilhou esta estratgia, mas desenvolveu um argumento
diferente e original. Embora ela mesma tenha sido uma fervente atia, em seus escritos
atacou menos a religio como tal que as polticas e programas reacionrios da Igreja, em
nome de sua prpria tradio. Em um ensaio escrito em 1905 (Igreja e socialismo),
insistiu que os socialistas modernos so mais leais aos princpios originais da
cristandade que o clero conservador de hoje. Desde que os socialistas lutam por uma
ordem social de igualdade, liberdade e fraternidade, os padres, se honestamente queriam
implementar na vida da humanidade o princpio cristo ama ao prximo como a ti,
deveriam dar as boas-vindas ao movimento socialista. Quando o clero apia o rico, e
aqueles que exploram e oprimem o pobre, esto em contradio explcita com os
ensinamentos cristos: servem no a Cristo, mas sim ao Bezerro de ouro. Os primeiros
apstolos da cristandade eram comunistas apaixonados e os Padres da Igreja (como
Baslio e Joo Chrysostomo) denunciaram as injustias sociais. Hoje esta causa levada
adiante pelo movimento socialista que aproxima o evangelho da fraternidade e a
igualdade do pobre, e chama s pessoas a estabelecer na terra o Reino da liberdade e do
amor ao prximo (Luxemburgo, 1971: 45-47, 67-75). Em lugar de levantar uma batalha
filosfica em nome do materialismo, Rosa Luxemburgo tentou resgatar a dimenso
social da tradio crist para o movimento dos trabalhadores.
Austro-marxistas, como Otto Bauer e Max Adler, eram muito menos hostis
religio que seus camaradas alemes ou russos. Pareceram considerar o marxismo como
compatvel com alguma forma de religio, mas isto referido principalmente religio
como uma crena filosfica (de inspirao neo-kantiana) mais que como tradies
religiosas histricas concretas77.
Na Internacional Comunista se prestou pouca ateno religio, embora um
nmero significativo de cristos tenha se unido ao movimento, e um ex-pastor
protestante suo, Jules Humbert-Droz, transformou-se nos anos 20 em uma das figuras
lderes da Internacional Comunista. A idia dominante entre marxistas naqueles tempos
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Um livro muito til e extremamente interessante sobre este tema o escrito pelo David McClellan
(1987).
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Gramsci parece estar tambm interessado, no comeo da dcada de 20, em um movimento campons
liderado pela esquerda catlica, Guillo Miglioli. Ver sobre o particular o destacado livro do Rafael DazSalazar O Projeto do Gramsci (1991: 96-97).
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condies histricas, uma forma necessria de desejo das massas populares, uma forma
especfica de racionalidade no mundo e na vida; mas isto se aplica s a inocente
religio das pessoas, no ao cristianismo jesuitizado, o qual puro narctico para as
massas populares (Gramsci, 1971: 328, 397, 405; 1979: 17).
A maior parte de suas notas referem-se ao papel histrico e presente da Igreja
Catlica na Itlia: sua expresso poltica e social atravs da Ao Catlica e do Partido
do Povo, sua relao com o Estado e as classes subordinadas, etc. Enquanto se
concentra nas divises de classes dentro da Igreja, Gramsci adverte a relativa autonomia
da instituio, como um corpo composto de intelectuais tradicionais (o clero e os
intelectuais catlicos seculares) quer dizer, intelectuais ligados a um passado feudal e
no organicamente conectados a nenhuma classe social moderna. Isto o motivo
principal para a ao poltica da Igreja e para sua relao conflitiva com a burguesia
italiana: a defesa de seus interesses corporativos, seu poder e privilgios.
Gramsci est muito interessado pela Reforma Protestante, mas distintamente de
Engels e Kautsky, no se centra em Thomas Mnzer e nos anabatistas, mas sim em
Lutero e Calvino. Como leitor atento do ensaio de Max Weber, acredita que a
transformao da doutrina calvinista da predestinao em um dos maiores impulsos
para a iniciativa prtica que teve lugar na histria do mundo, um exemplo clssico da
passagem de um ponto de vista do mundo a uma norma prtica de comportamento. De
certa forma, as pessoas poderiam considerar que Gramsci utiliza Weber para suplantar a
colocao economicista do marxismo vulgar, insistindo no papel historicamente
produtivo de idias e representaes (Gramsci, 1979: 17-18, 50, 110; Montanari, 1987:
58).
Para ele, a Reforma Protestante, como um movimento nacional-popular
autntico capaz de mobilizar as massas, um tipo de paradigma para a grande reforma
moral e intelectual que o marxismo quer implementar: a filosofia da prxis
corresponde conexo Reforma Protestante + Revoluo Francesa: uma filosofia que
tambm poltica e uma poltica que de uma vez filosofia. Enquanto Kautsky,
vivendo na Alemanha protestante, idealizou o Renascimento italiano e desprezou a
Reforma como brbara, Gramsci, o marxista italiano, elogiou Lutero e Calvino e
denunciou o Renascimento por consider-lo um movimento aristocrtico e reacionrio
(Gramsci, 1979: 105; Kautsky, 1890: 76).
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Ver, de minha autoria, os artigos Revolution against Progress: Walter Benjamin's Romantic
Anarchism (1985) e Religion, Utopia and Countermodernity: The Allegory of the Angel of History in
Walter Benjamin (1993).
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Bibliografia
Bloch, Ernest 1959 Das Prinzip Hoffnung (Frankfurt-Main: Suhrkamp Verlag). Vols. I,
II e III.
Bloch, Ernest 1968 Atheismus im Christentum. Zur Religion des Exodus und des Reichs
(Frankfurt-Main: Suhrkamp Verlag).
Daz-Salazar, Rafael 1991 El Proyecto de Gramsci (Barcelona: Editorial Anthropos).
Engels, Friedrich 1960 Contribution to the History of Primitive Christianity em K.
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