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O Compadre Governador:

redes de compadrio em Vila Rica


de fins do sculo XVIII
Renato Pinto Venncio
UFOP / Pesquisador do CNPq

Maria Jos Ferro de Sousa


UFOP

Maria Teresa Gonalves Pereira


UFOP

RESUMO

ABSTRACT

Analisamos neste artigo as relaes polticas e sociais formalizadas no sacramento de batismo entre os membros da
elite vilarriquenha, no perodo de 17771789. Para tanto, escolhemos os registros de batismo da parquia de Nossa
Senhora do Pilar do Ouro Preto e de suas
capelas filiais, como testemunhos do estabelecimento e renovao dos laos de
compadrio.
Palavras-chave: Poltica; Compadrio;
Minas Gerais.

We analyze in this study the political and


social hierarchic relations, recognized in
the baptism sacrament established by Vila Rica de Ouro Preto (Minas Gerais,
Brazil) society partners from 1770-1789.
To do this we chose the baptism certificates of the Our Lady of Pilar Church
and their branch Chapels as testimony
of the godparentage relations established and renovated at the baptisms.
Keywords: Politics; Compadrio ; Minas
Gerais.

Propomos neste artigo uma anlise dos laos polticos e sociais estabelecidos atravs do sacramento do batismo entre membros da elite de Vila Rica. Nessa pesquisa, exploramos como fonte primria a documentao da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto e de suas capelas filiais.1 Tal
parquia, junto a de Nossa Senhora da Conceio de Antnio Dias, compunha
o espao urbano local. Do conjunto documental investigado, selecionamos
os registros compreendidos entre 1777 e 1789, recorte cronolgico que privilegia a dcada anterior Inconfidncia Mineira, movimento poltico cuja represso gerou rica fonte documental a respeito dos membros da elite mineiRevista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 26, n 52, p. 273-294 - 2006

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ra, possibilitando assim uma anlise mais aprofundada do que em relao a


outros perodos.
Atravs de estudos de casos, procuramos mostrar a diversidade dos laos
de compadrio, assim como procuramos preencher uma lacuna no que diz respeito s pesquisas referentes ao tema. Conforme revelam levantamentos bibliogrficos, as anlises da escolha de padrinhos do perodo colonial quase
sempre se restringem populao escrava.2 As investigaes sobre compadrio
na populao livre so raras3 e, no que diz respeito s elites polticas, s muito recentemente comearam a ser realizadas.4
Nossa hiptese central a de que, na sociedade da poca, a noo de prestgio vinculava-se capacidade de dispor de recursos (fossem eles pessoais ou
do aparelho de Estado), gerando assim uma economia de favores, de dom e
contra-dom; em outras palavras, de reciprocidade social envolvendo desiguais.
Ao benfeitor cabia conceder e ao beneficiado cabia ser fiel, no sendo esse gesto visto como um desvio da norma, mas sim como sua corporificao.5
Nesse contexto, a noo de amizade desigual, que subordinava a reciprocidade ao respeito hierarquia social, tornava-se o elemento legitimador
das relaes de poder internas ou externas aos grupos sociais. No caso do
compadrio, tais vnculos eram ainda mais intensos, pois geravam laos de parentesco para o resto da vida tanto na relao padrinho-afilhado quanto
na de compadre-compadre. Nesse sentido, possvel afirmar que o compadrio consistia em um dos elementos de estruturao das redes sociais que organizavam a vida cotidiana.
Atravs da anlise da trajetria de quatro membros da elite de Vila Rica
dois deles com interesses enraizados localmente e dois deles altos funcionrios reinis, que permaneceram pouco tempo na capital mineira , identificamos comportamentos diversos em termos de relaes de compadrio, os
quais acreditamos corresponder a inseres diferenciadas e tpicas em termos
de grupo de interesse local e grupo de interesse metropolitano.

COMPADRIO E SALVAO DA ALMA


Segundo as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, de 1707,6 o
batismo era, para o cristo, a porta de entrada na Igreja Catlica e a oportunidade da salvao da alma. Quem no o recebesse ficava impedido de alcanar os demais sacramentos. A celebrao da cerimnia requeria que Matrizes, Capelas filiais, Ermidas e Oratrios estivessem aparelhados com pia
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batismal decente, gua natural, santos leos e paramentos das quatro cores.7
O sacramento deveria ser ministrado pelo proco, ou por outro eclesistico,
desde que tivesse a devida licena. Porm, quando o batizando corria risco de
vida, o ato religioso tambm podia ser administrado em casa, pela parteira
licenciada ou por qualquer outra pessoa, desde que houvesse a inteno de
faz-lo segundo os princpios da Igreja, proferindo as palavras: Eu te baptizo
em nome do Padre, e do Filho, e do Esprito Santo.
Em certo sentido, o sacramento significava para a criana a passagem do
mundo dominado pelas mulheres para o mundo dominado pelos homens.8
Aps o ato sacramental, o padre elaborava o assento de batismo em um livro
competente, registrando a data do batismo e do nascimento do beb, assim
como o nome do templo, o nome da criana, sua idade,9 legitimidade, condio social e cor; registravam-se tambm os nomes dos pais e dos padrinhos e
suas respectivas condies sociais (livres, escravos e forros); por fim, o padre
eventualmente anotava o nome da rua ou da freguesia de domiclio dos pais
e padrinhos. Como se v, os registros paroquiais constituem um magnfico
acervo de informaes a respeito dos mais diversos aspectos do cotidiano colonial, sendo surpreendente sua tmida explorao, quase sempre restrita
evoluo demogrfica das comunidades locais.
Contendo inmeras informaes, no surpreendente que os livros paroquiais tenham sido visto com bons olhos pelo Estado monrquico. Numa
sociedade marcada por elevado nmero de iletrados, o documento constitua
um dos raros testemunhos escritos que provavam o vnculo familiar e a condio social dos indivduos. Os processos matrimoniais dele dependiam. Atravs das atas batismais provava-se a posse de um escravo; forros em pia batismal, por sua vez, utilizavam esse testemunho para demonstrar a prpria
liberdade. Na identificao de herdeiros ou na elaborao de genealogias, destinadas a demonstrar pureza de sangue, tambm no se podia prescindir da
ata de batismo. O documento era um identificador pessoal e social, como
possvel observar neste exemplo:
Aos vinte e nove dias do ms de junho de mil setecentos e oitenta e quatro
anos, no oratrio de Dona Leonor Lusa de Portugal, desta freguesia de Nossa
Senhora do Pilar de Vila Rica de Ouro Preto, por concesso do Excelentssimo e
Reverendssimo Senhor Bispo deste Bispado, o Reverendo Doutor Manuel Joaquim Pereira Coimbra, Presbtero Secular, com licena do Reverendo Vigrio
atual Vidal Jos do Vale, batizou e ps os santos leos a Maria filha legtima do
Alferes Jos Antnio de Melo, natural da Vila de So Joo del Rei deste Bispado;
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e de sua mulher Dona Josefa Fidelis de Molina e Velasco, natural da cidade do Rio
de Janeiro, neta pela parte paterna do Doutor Antnio Jos de Melo, natural do
Patriarcado de Lisboa, e de sua mulher Dona Joana Fidelis da Silva, natural da cidade do Rio de Janeiro, e pela materna do Coronel Jos Lus Saio, natural de Lisboa, e de sua mulher Dona Catarina Molina de Velasco, natural do Rio de Janeiro.
Foram Padrinhos: o Ilustrssimo e Excelentssimo Lus da Cunha Menezes, Governador e Capito General desta Capitania de Minas, e Dona Leonor Lusa de Portugal, todos desta freguesia, de que fiz este assento.
O Coadjutor Antnio Ribeiro de Azevedo.10

O compadrio consistia em uma relao nascida no sacramento do batizado e registrada nos livros paroquiais. Por se tratar de um renascimento espiritual, os batizandos deveriam dispor de novo vnculo filial, agora definido
atravs dos pais espirituais. Desde a Idade Mdia, a Igreja esforou-se para
que esse preceito fosse cumprido de forma estrita. No entanto, a possibilidade de se multiplicar laos de parentesco espiritual, fortalecendo a linhagem
ou o grupo domstico, muitas vezes levava multiplicao do nmero de padrinhos. Em casos extremos, registrou-se o conjunto dos membros de uma
confraria, ou at mesmo dos habitantes de uma cidade, sendo escolhidos como padrinhos de uma nica criana.11 O Conclio de Trento (1545-1563)
lutou contra tal prtica, reiterando que deveria haver apenas um padrinho e
uma madrinha, selecionados na comunidade de catlicos. Abria-se exceo
apenas para os casos de se escolher compadres santos ou santas. Alis, no so
raros os assentos de batismo coloniais que trazem Nossa Senhora como madrinha, gesto provavelmente inspirado na busca de proteo parturiente.
O sacramento implicava a constituio de laos com uma nova famlia espiritual, que influenciava diretamente a carnal. Era usual, no momento do batismo, o proco fazer algumas perguntas aos padrinhos, que as respondiam em
alto e bom tom, transformando-os em fiadores pblicos daqueles por quem
respondiam. Tal compromisso significava privilgios e deveres de ambas as partes, os quais eram reconhecidos atravs da obedincia, fidelidade e reverncia
do afilhado, em contrapartida s mltiplas responsabilidades dos padrinhos.

UM INVENTRIO DAS DIFERENAS


Durante o sculo XVIII, Minas Gerais atraiu um grande contingente de
imigrantes. Paralelamente a esse fluxo espontneo, de gente em busca de ri276

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queza, havia a migrao forada dos escravos, pelo trfico atlntico. Esse amlgama populacional, como em outras partes da Amrica portuguesa, gerou
uma sociedade plural no sentido cultural, econmico e social. Apesar do declnio da minerao, a regio mineira continuou bastante populosa: em 1776,
o nmero de habitantes, excluindo os ndios, era superior a 300 mil habitantes, o que representava cerca de 20 por cento da populao colonial o maior
contingente reunido em uma nica capitania.12
Para conhecer essa populao, os historiadores utilizam, de longa data,
os assentos de batismos, casamento e bitos, que, conforme indicamos, permitem estudos quantitativos e qualitativos. No presente trabalho, pretende-se
mostrar que os assentos batismais possibilitam o conhecimento de formas de
sociabilidade da elite. Tal segmento aqui entendido nos moldes da nobreza
civil e poltica lusitana. Conforme assinalam estudiosos do tema, trata-se de
uma camada que se destacava no s pela riqueza, como tambm pelos cargos, e postos da Repblica que ocupavam, e pelos feitos gloriosamente obrados de os constituir nos princpios da nobreza de sorte que verdadeiramente
se no pode dizer deles que so nobres, se no que o comeam de ser.13
Tendo em vista tal critrio, possvel afirmar que a elite mineira era formada no s por grupos que se enriqueceram graas ao ouro ou ao comrcio
de longa distncia, como tambm por representantes da Coroa: governadores,
contratadores, desembargadores, ouvidores etc. Tratava-se, na realidade, de
uma hierarquia complexa, pois envolvia no s a situao econmica ou poltica, como tambm a qualidade da pessoa, identificada simbolicamente atravs de sua condio social (livre ou forra); sua cor (branca, parda, cabra ou
negra); sua condio de nascimento (legtima, ilegtima ou abandonada); sua
naturalidade (portuguesa, colonial ou africana); e sua dignidade ou ttulo nobilirquico civil, eclesistico e militar, expressos nas formas de tratamento:
Ilustrssimo, Reverendssimo, Dom, Dona, Capito, Tenente, Sargento Mor etc.
Conforme mencionamos, procuramos analisar o comportamento de quatro membros da elite de Vila Rica colonial. Quem eram, porm, esses indivduos? Na Tabela 1 indicamos seus nomes e ocupaes. O primeiro deles Joo
Rodrigues de Macedo, natural de Coimbra, e que teria chegado a Minas Gerais por volta de 1775, com 30 ou 35 anos de idade, quando ento, atravs da
arrematao de contratos de cobrana de impostos, acumulou vasta fortuna,
chegando a ser definido como o homem mais rico da capitania.14

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Tabela 1
Padrinhos da parquia de Nossa Senhora do Pilar de Vila Rica, 1777-1789
Padrinhos

Perodo

Condio social
dos padrinhos

Nmero de
crianas apadrinhadas

Mdia anual
de afilhados

Joo Rodrigues
de Macedo

1777-89

Contratador

15

1,2

Francisco de P. F.
de Andrada

1780-84

Tenente Coronel

2,0

Rodrigo Jos
de Menezes

1780-83

Governador

11

3,6

Lus da Cunha
Menezes

1783-87

Governador

23

5,7

Fonte: Banco de Dados da Parquia de Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto. Casa dos Contos.

Tratava-se de personagem com interesses enraizados localmente. Durante


o processo da Inconfidncia, Joo Rodrigues de Macedo livrou-se da acusao
de conspirar contra a Coroa portuguesa, conseguindo permanecer em Minas
Gerais at o final da vida. Na referida tabela selecionamos um perodo especfico da vida do contratador. Tal recorte cronolgico privilegia os anos em que o
estabelecimento de laos de compadrio atingiu as mdias mais elevadas.
O segundo nome da tabela o de Francisco de Paula Freire de Andrada,
nascido no Rio de Janeiro, em 1756, e filho ilegtimo do 2 Conde de Bobadela
(Gomes Freire de Andrada governador da capitania mineira em vrios perodos do sculo XVIII: 1735-1736, 1737-1752 e 1759-1763). Aos 12 anos, Francisco de Paula Freire de Andrada entrou para vida militar e, aos 24 anos, tornou-se Tenente Coronel do Regimento de Cavalaria das Minas, casando-se,
por essa poca, em Vila Rica. Para se ter noo da sua riqueza, basta mencionar
que o dote da esposa foi de doze contos de ris, o que permitia, no mnimo, a
compra de 100 a 120 escravos, valor que foi reunido riqueza pessoal do esposo, dando origem a uma das famlias mais ricas da capitania.15
Apesar dessa fortuna, Francisco de Paula Freire de Andrada no escapou
represso poltica que se seguiu Inconfidncia, vindo a falecer no exlio
africano. O recorte cronolgico referente a esse personagem tambm privilegia o perodo mais intenso de estabelecimento de laos de compadrio.
O terceiro nome indicado na Tabela 1 o de D. Rodrigo Jos de Menezes, governador de Minas Gerais entre 1780 e 1783. Proveniente de uma fa278

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mlia aristocrtica, das mais importantes de Portugal, D. Rodrigo nasceu por


volta de 1750, assumindo o governo de Minas com cerca de 30 anos. Tratavase de um modelo de mando do Imprio portugus;16 homem ilustrado, percebeu a crise econmica que grassava na capitania e lutou pela liberao da
fabricao de ferro e pelo livre estabelecimento de engenhos de acar e aguardente, at ento proibidos.17
O ltimo personagem da Tabela 1 Lus da Cunha Menezes, tambm natural de Portugal, e que governou Minas entre 1783 e 1788. Ao contrrio do
predecessor, era muito mal afamado, tendo sido acusado de opressor dos povos mineiros e caracterizado como o tirnico Fanfarro Minsio, na poesia
de Cludio Manoel da Costa.
A primeira constatao de nossa pesquisa diz respeito ao elevado nmero de crianas apadrinhadas.18 D. Lus da Cunha Menezes, por exemplo, apesar de ter permanecido menos de cinco anos em Vila Rica, aceitou ser padrinho de 23 crianas, o que equivalia a 5 ou 6 apadrinhamentos por ano. D.
Rodrigo Jos de Menezes no fica muito atrs: em trs anos, apadrinhou 11
crianas. Joo Rodrigues de Macedo, num espao de doze anos, abenoou 15
afilhados, mdia um pouco superior a uma ocorrncia por ano; o tenente coronel Francisco de Paula Freire de Andrada apresenta um ndice de compadrio ainda mais elevado: o dobro do anterior.
Tratar-se-ia de comportamentos excepcionais? Acreditamos que no. A
anlise do comportamento dos demais governadores mostra que a prtica de
compadrio com autoridades era recorrente. Durante a segunda metade do sculo XVIII e incio do sculo XIX, possvel mesmo afirmar que esse trao
foi tpico, embora variasse de intensidade. Assim, paralelamente aos exemplos mencionados, temos, na referida parquia do Pilar, os seguintes casos de
governadores padrinhos: D. Luis Diogo Lobo da Silva, entre 1763 e 1768, apadrinhou 7 crianas; D. Antonio de Noronha, entre 1775 e 1780, aceitou apadrinhar 15 meninos e meninas; D. Bernardo Jos de Lorena, entre 1797 e 1803,
foi responsvel pelo mesmo gesto em relao a sete crianas e, por ltimo, Pedro Maria de Athade e Melo, entre 1803 e 1810, foi padrinho de cinco recmnascidos.
Nossa amostragem selecionou os casos de governadores que, em termos
de mdias anuais, mais estabeleceram laos de compadrio. A criao desse lao social, por razes bvias, era algo desejado. Um testemunho do incio do
sculo XIX revela como era feito o convite oficial. Em 1814, D. Manoel de Portugal, ento governador de Minas Gerais, recebeu uma carta com o seguinte
teor:
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No mesmo dia em que tive por certa a feliz chegada de V. Ex. a Capitania do
mais venturoso Governo, eu tive a ousadia de enviar a V. Ex as minhas humildes demonstraes de obedincia e contentamento, no conforme os desejos do
mais atento e submisso sdito, mas sim pelo modo mais sincero e despido de toda a energia, porque seguindo a minha curta idia no tenho luzes com que possa decantar parabns em dia to brilhante, devidos sempre Respeitvel Pessoa
de V. Ex e a mesma Capitania, e portanto como mais interessado a mim os dou
pela distinta honra em que me tenho dispor, que como fiel sdito e criado obedeo e respeito a V. Ex. Agora porm, que, seguindo as obrigaes de Pai de famlia devo felicitar aos meus filhos; me atrevo revestido de respeito, o mais considervel a apresentar a V. Ex o quinto, e recm-nascido, para que, dignando-se
V. Ex de aceitar o novo criado, junto a mim, que tenho a honra de ser o mais
fiel de V. Ex, possamos honrarmos com a graa que humilde suplico a V. Ex de
uma Procurao para lev-lo Pia Batismal; a qual constituir toda a minha satisfao, honra e prazer...19

Como possvel perceber, o convite ocorria assim que o governador assumia o posto, no resultando necessariamente da cristalizao de um convvio social. A maior ou menor aceitao do lao de compadrio, por parte dos
governadores, dependia de circunstncias polticas do momento. No por
acaso, Lus da Cunha Menezes, retratado pela historiografia como um dos governantes de pior reputao de Minas Gerais colonial, aceitou grande nmero de afilhados. Porm, o testemunho citado confirma que qualquer desejo
por parte da Coroa portuguesa para manter as autoridades reais independentes dos interesses locais foi subvertido pelo compadrio.20
Aqueles que tinham interesses econmicos e familiares enraizados em
Vila Rica, como eram os casos dos referidos contratador e tenente coronel,
surpreendentemente apadrinharam bem menos crianas do que alguns governadores constatao que reafirma a importncia do compadrio como
indicador das hierarquias de poder existentes na sociedade.
A diversidade dos vnculos gerados pelo compadrio tambm pode ser
percebida mediante o perfil social dos pais das crianas. Nos 57 casos analisados, no se identificou nenhum escravo, sugerindo assim, por parte da elite,
um comportamento distante do esteretipo do paternalismo senhorial. No
que diz respeito ao status dos pais livres, observam-se, entre as autoridades
metropolitanas e a elite colonial, sensveis diferenas.

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Tabela 2
Pais com ttulos sociais na parquia de N. Sra. do Pilar de Vila Rica, 1777-1789
Padrinhos

Joo Rodrigues
de Macedo

Condio social
Nmero de
Nmero de pais
dos padrinhos crianas batizadas
das crianas
com ttulos

% de pais
das crianas
com ttulos

Contratador

15

13,3

Tenente Coronel

37,5

Rodrigo Jos
de Menezes

Governador

11

72,2

Lus da Cunha
Menezes

Governador

23

23

100,00

Francisco de P. F.
de Andrada

Fonte: Banco de Dados da Parquia de Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto. Casa dos Contos.

Na Tabela 2, indicamos o resultado do levantamento da titulao (doutor, militar etc.) dos pais das crianas. Os governadores condicionavam a
aceitao do apadrinhamento titulao do compadre ou ento dos avs da
criana, conforme ocorreu com Maria e Jos, filhos respectivamente de Antonio Agostinho Lobo Leite Pereira e de Jos Antonio de Melo, cujos ascendentes imediatos possuam ttulos de coronel e doutor. O mesmo no se pode
afirmar em relao ao contratador e ao tenente coronel, bem mais tolerantes
frente aos compadres no-titulados, havendo at mesmo casos, como o de
Joo de Almeida e Souza, apresentado como cigano grupo social vinculado ao contrabando , e o de Manuel Lus, registrado na ata batismal sem sobrenome dado indicador de uma origem social humilde.
A Tabela 3 reafirma o comportamento aqui constatado. Nela observamos casos de compadrio com pais incgnitos. Essas ocorrncias diziam respeito aos filhos nascidos de relaes pr ou extraconjugais. Embora tais arranjos fossem relativamente correntes na sociedade da poca21 o Tenente
Coronel Freire de Andrada era, ele mesmo, fruto de um deles , parece ter
havido atitudes bastante distintas entre os membros da elite. Os governadores no aceitaram apadrinhar criana alguma que tivesse nascido fora de famlias legalmente constitudas; o contratador e o tenente coronel adotavam
um comportamento mais flexvel.

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Tabela 3
Pais incgnitos na parquia de N. Sra. do Pilar de Vila Rica, 1777-1789
Padrinhos
Joo Rodrigues
de Macedo

Condio social
Nmero de
Nmero de pais
dos padrinhos crianas batizadas
incgnitos

% de pais
incgnitos

Contratador

15

20,0

Tenente Coronel

12,5

Rodrigo Jos
de Menezes

Governador

11

Lus da Cunha
Menezes

Governador

23

Francisco de P. F.
de Andrada

Fonte: Banco de Dados da Parquia de Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto. Casa dos Contos.

Na anlise do, por assim dizer, nvel de elitismo do compadrio, outro


desdobramento possvel diz respeito s comadres ou seja, s mes das
crianas batizadas. Apesar das possveis negligncias cometidas por procos e
seus auxiliares, a maioria no deixou de registrar os ttulos sociais das mulheres que participaram na cerimnia do batismo. Nesse sentido, a designao
Dona (feminino de Dom) um importante indicador da fidalguia feminina,22 sendo o termo usado principalmente entre mulheres brancas da elite. Na
Tabela 4, novamente constata-se uma forte diferena entre o comportamento
dos governadores e o comportamento registrado entre membros da elite local. Em casos-limites, registram-se ocorrncias de laos de compadrio do contratador com pardas forras, como aquelas que o envolveram com Vitoriana
Maria Guedes e Genovesa Rosa.

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Tabela 4
Mes com ttulos sociais, parquia de N. Sra. do Pilar de Vila Rica, 1777-1789
Padrinhos

Joo Rodrigues
de Macedo

Condio social
Nmero de
Nmero de mes % de mes
dos padrinhos crianas batizadas
das crianas
das crianas
com ttulos
com ttulos
Contratador

15

20,0

Tenente Coronel

25,0

Rodrigo Jos
de Menezes

Governador

11

81,8

Lus da Cunha
Menezes

Governador

23

21

91,3

Francisco de P. F.
de Andrada

Fonte: Banco de Dados da Parquia de Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto. Casa dos Contos.

Tabela 5
Madrinhas da parquia de Nossa Senhora do Pilar de Vila Rica, 1777-1789
Padrinhos

Condio social
dos padrinhos

Nmero de
madrinhas

Nmero de
madrinhas
com ttulos

% de
madrinhas
com ttulos

Contratador

13

69,2

Tenente Coronel

83,3

Rodrigo Jos
de Menezes

Governador

11

11

100

Lus da Cunha
Menezes

Governador

100

Joo Rodrigues
de Macedo
Francisco de P. F.
de Andrada

Fonte: Banco de Dados da Parquia de Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto. Casa dos Contos.

Alm da me da criana, tambm se registravam os nomes e condies


das madrinhas. Conforme pode ser observado na Tabela 5, das 57 atas selecionadas, 19 (33,3%) no contam com madrinhas. Esse percentual ficaria ainda mais elevado se nele inclussemos as madrinhas por procurao, ou seja,
daquelas que enviavam um homem como representante, no comparecendo
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ao batizado. Impossibilitadas de ocupar cargos pblicos e sujeitas ao poder


patriarcal dos pais, maridos e at mesmo dos filhos mais velhos, as mes espirituais muitas vezes eram preteridas.
Outro indicador de status a legitimidade do afilhado. Smbolo de integrao social, o sacramento do matrimnio era almejado pela elite, pois
consistia em fator de distino social e uma garantia de sucesso dos bens patrimoniais.23 Na Tabela 6 observa-se que os governadores no aceitaram ser
padrinhos de crianas nascidas fora de unies conjugais sacramentadas. O
contratador e o tenente coronel, uma vez mais, apresentam comportamento
diverso, aceitando o compadrio com mes solteiras ou ento afilhados que
haviam sido abandonados porta dos domiclios de Vila Rica.
Tabela 6
Legitimidade dos batizandos, parquia de N. Sra. do Pilar, Vila Rica, 1777-89
Padrinhos

Nmero de
crianas
batizadas

Nmero de
crianas
legtimas

Nmero de
das crianas
ilegtimas

Nmero de
crianas
expostas

% de pais

Joo Rodrigues
de Macedo

15

10

66,6

Francisco de P. F.
de Andrada

77,7

Rodrigo Jos
de Menezes

11

11

100

Lus da Cunha
Menezes

23

23

100

Fonte: Banco de Dados da Parquia de Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto. Casa dos Contos.

Nos assentos de batismos, a cor era uma forma de classificao social.


Esse item era indicado apenas nos casos de pardos e negros. Os bebs sem indicao de cor eram socialmente considerados brancos. Ao analisarmos a Tabela 7, observamos que o nmero de batizandos dessa categoria bastante
elevado. Contudo, isso no exclui a possibilidade de comportamentos diferentes. Cabe lembrar que, enquanto o contratador e o tenente coronel aceitaram ser padrinhos de alguns meninos e meninas pardos, o mesmo no foi
registrado entre os governadores. Tambm digna de nota a ausncia de negros nas atas analisadas populao que constitua expressivo segmento so284

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cial de Vila Rica, mas que apresentava dificuldades em estabelecer laos de


parentesco espiritual com a elite.
Tabela 7
Cor presumida dos batizandos, parquia N. Sra. do Pilar, Vila Rica, 1777-1789
Padrinhos

Nmero de
Batismos

Nmero de
Brancos

Nmero de
Pardos

% de
Brancos

Joo Rodrigues
de Macedo

15

12

80,0

Francisco de P. F.
de Andrada

55,5

Rodrigo Jos
de Menezes

11

11

100

Lus da Cunha
Menezes

23

23

10-0

Fonte: Banco de Dados da Parquia de Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto. Casa dos Contos.

Ao analisarmos os laos estabelecidos atravs do compadrio, observamos que as escolhas salvo algumas excees tendiam a se restringir a
um grupo social bastante restrito. Isso levava constante reiterao do vnculo, desfeito pela morte prematura da criana algo bastante freqente na
poca , ou pelo retorno do governador ao mundo metropolitano. Um caso
tpico dessa postura foi a seqncia de batizados dos filhos do Doutor Gregrio Pereira Soares de Albergaria e de sua esposa, Dona Leonor Francisca Xavier de Souza e Albergaria: os dois primeiros filhos desse casal foram apadrinhados pelo governador Rodrigo Jos de Menezes, e os trs seguintes pelo
governador Lus da Cunha Menezes.
As marcas de diferenciao da hierarquia social se estendiam aos templos ou casas com oratrios provisionados24 , onde se realizavam as cerimnias do batismo. Como podemos notar na Tabela 8, mais de 80 por cento dos batismos de nossa amostragem foram realizados na Igreja Paroquial
de Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto. Essa matriz, considerada Igreja
Me, reunia em si a notoriedade da pompa barroca, desejada pelas famlias
da elite. Porm, cabe assinalar que, na poca, a noo de templo era bastante
complexa. A instituio no se reduzia ao prdio da igreja, incluindo tambm
locais externos, como eram os casos das capelas e oratrios subordinados
parquia matriz.
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Tabela 8
Locais onde foram realizadas as cerimnias de batismo
na parquia de Nossa Senhora do Pilar de Vila Rica, 1777-1789
Padrinhos

Batismos

Igreja do
Pilar

Oratrios
Particulares

Capela
do Palcio

Joo Rodrigues
de Macedo

15

15

Francisco de P. F.
de Andrada

Rodrigo Jos
de Menezes

11

Lus da Cunha
Menezes

23

20

Fonte: Banco de Dados da Parquia de Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto. Casa dos Contos.

Dessa forma, na sociedade colonial, o local de ocorrncia do batizado tinha um significado importante. A Capela de Nossa Senhora da Conceio do
Palcio do Governador simbolizava o mais alto nvel de poder. Conforme podemos observar na Tabela 8, o governador Rodrigo Jos de Menezes e, seu sucessor, Lus da Cunha Menezes, seguiam cdigos condizentes, embora de forma diferenciada. O primeiro batizou onze meninos e meninas, sendo oito das
cerimnias realizadas na capela palaciana, o que sugere serem mais intimistas
as relaes de D. Rodrigo com a elite local. Em contraposio, D. Lus aparece
como um governante mais seletivo no que tange intimidade, perfil confirmado por testemunho de Toms Antnio Gonzaga, que o descreve como um
homem de pouca fala e de estilo duro.25
O local do batismo tambm informa sobre as variaes do prestgio social e poltico. O Tenente Coronel Francisco de Paula Freire de Andrada viu
no batismo a possibilidade de estreitar laos de compadrio com o governador. Desse modo, em nosso levantamento, observamos que dois filhos de Freire de Andrada tiveram como padrinho o governador Lus da Cunha Menezes. O primeiro batizado foi realizado na Igreja Matriz de Nossa Senhora do
Pilar, e o segundo na Capela de Nossa Senhora da Conceio do Palcio. Num
terceiro batismo em que o governador no aparece como padrinho e que
ocorreu em 6 de dezembro de 1789 , a situao registrada bem diferente.
Por esta poca, Francisco de Paula Freire de Andrada estava sendo processado pela Coroa portuguesa, por seu envolvimento na Inconfidncia Mineira.
286

Revista Brasileira de Histria, vol. 26, n 52

Compadre Governador

No por acaso, a cerimnia de batizado do filho acabou sendo realizada na


humilde Capela de Nossa Senhora do Chiqueiro do Alemo...

REDES DE COMPADRIO
Como vimos, os assentos de batismos trazem preciosas informaes a
respeito do parentesco espiritual. Cabe agora esboar como as redes de compadrio funcionavam, indicando tambm sua dimenso poltica. Para entendermos isso, necessrio recorrermos noo de intermedirio social. Caso o parentesco espiritual envolvesse a autoridade mxima da capitania, o
compadre podia ter acesso ao rei, no sentido de conquistar graas e mercs,
ou, mais simplesmente, ter uma petio sua atendida. Porm, os compadres
menos poderosos serviam de intermedirios do governador junto populao livre e pobre, transferindo parte da ascendncia que tinham sobre ela
autoridade reinol. Dessa forma era criada uma rede poltica e social que podia comear entre humildes ex-escravas e terminar em famlias reais europias.
No sentido de ilustrar essa situao, selecionamos dois casos. O primeiro deles envolveu um governador e, o segundo, uma parda forra. Os dados do
primeiro caso esto sintetizados no Quadro 1. Nele no foi possvel identificar a ocupao de todos os padrinhos, mas somente daqueles que constam
na correspondncia do governo de Minas Gerais com o Conselho Ultramarino. O dado mais surpreendente desse levantamento diz respeito ao pequeno
intervalo entre a chegada do governador e a sua presena na cerimnia batismal. Segundo a documentao oficial, D. Lus da Cunha Menezes assumiu o
governo mineiro em 20 de outubro de 1783.26 Ora, como foi possvel observar, no dia 28 de agosto de 1783, portanto antes mesmo de assumir o referido
cargo, ele aceitou ser padrinho de um filho do Tenente Coronel Francisco de
Paula Freire de Andrada. Como se tratava de um descendente de ex-governador
de Minas, possvel suspeitar que o tenente coronel tivesse algum contato
prvio com o novo governador. A seqncia de compadrios sugere, porm,
que o estabelecimento precoce de laos de parentesco espiritual, pelo menos
no caso de D. Lus, foi norma e no exceo.

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Quadro 1
Fragmento da rede de compadrio do governador
Lus da Cunha Meneses, 1783-1788
Compadres

Data do 1 compadrio

Ocupao do compadre

Tenente Coronel Francisco


de P. F. de Andrada

28/08/1783

Comandante do Regimento da
Cavalaria Paga de Minas Gerais

Capito Jos de Vasconcelos


Perada e Souza

26/10/1783

Comandante dos Destacamentos


das Terras Diamantferas
do Serro Frio

Doutor Gregrio Pereira


Soares de Albergaria

30/11/1783

Escrivo da Receita e Despesa


da Real Casa de Fundio
de Vila Rica

Tenente Carlos
Castro Monteiro

20/09/1785

Tenente da Cavalaria do
Regimento de Vila Rica

Capito Jos Lus Saio

07/05/1786

Secretrio do Governo da
Capitania de Minas Gerais

Tenente Toms Joaquim


de Almeida Front

12/11/1786

Alferes do Regimento do
Rio das Mortes

Capito Maral Jos de Arajo

25/11/1787

Porteiro da Junta de
Administrao da Fazenda
Real de Minas Gerais

Fonte: Boschi, C. C. (Org.) Inventrio dos manuscritos avulsos relativos a Minas Gerais existentes
no Arquivo Histrico Ultramarino Lisboa. ndices de Jnia Ferreira Furtado. Belo Horizonte:
Fundao Joo Pinheiro, Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1998.

Um ms e dez dias aps ter assumido o cargo, D. Lus passou a contar com
trs compadres, atuando em Vila Rica e em terras diamantferas do Serro Frio.
Nos quatro anos seguintes, suas relaes de compadrio aqui estudadas, cabe lembrar, a partir de uma nica parquia passaram a cobrir as principais
reas econmicas e militares da capitania de Minas Gerais. Como se v, o parentesco espiritual permitia a formao imediata de redes familiares. Graas
ao carter de fronteira das Minas Gerais do sculo XVIII regio povoada
pouco antes e que constantemente recebia novos imigrantes , esse tipo de
vnculo desempenhava um papel fundamental, permitindo at mesmo um ensaio de poder oligrquico, tema que tambm comea a ser estudado atravs
da correspondncia colonial.27
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Compadre Governador

As relaes clientelares da elite, geradas atravs do compadrio, com certeza envolviam as camadas dominadas. No Organograma 1, indicamos um
fragmento da rede de compadrio da parda forra Vitoriana Maria Guedes. Em
22 de maio de 1781, ela se tornou comadre de Joo Rodrigues de Macedo.
Tratava-se, como se pode imaginar, de uma aliana muito importante, que
transformava a forra em uma poderosa intermediria na comunidade de libertos e escravos de Vila Rica.28
Tendo em vista que esse caso diz respeito a uma me solteira, e que o pai
da criana aparece na ata como incgnito, poderamos especular se esse
compadrio serviu para camuflar uma paternidade ilegtima do contratador.
Sem dvida essa situao plausvel. No entanto, uma anlise mais atenta do
organograma mostra que a forra Vitoriana tambm estabeleceu laos de compadrio com mulheres da elite, como foi o caso do vnculo criado com D. Francisca Antonia Xavier de Souza.
Ora, ao reconstituirmos a genealogia de D. Francisca Antonia Xavier de
Souza, identificamos uma irm,29 esposa do j mencionado Doutor Gregrio
Pereira Soares de Albergaria. Havia, dessa forma, vnculos entre os indivduos
arrolados no Quadro 1 e os presentes no Organograma 1. Caso voltemos nossa anlise somente para o casal indicado, veremos que a forra Vitoriana, por
meio da comadre D. Francisca, podia ter acesso aos governadores de Minas
Gerais. Mais ainda: D. Rodrigo foi um dos raros governadores que veio acompanhado pela mulher: D. Maria Jos de Ea e Bourbon, que descendia de linhagens presentes nas casas reinantes de Portugal, Espanha, Frana e at mesmo da Polnia...30 Ao aceitar ser madrinha da filha de Vitoriana Maria Guedes,
D. Francisca, indiretamente, estendeu os laos sociais da ex-escrava ao topo
da hierarquia social de Vila Rica.

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Renato Pinto Venncio, Maria Jos Ferro de Sousa, Maria Teresa Gonalves Pereira

Organograma 1 Fragmento da rede de compadrio


de Vitoriana Maria Guedes, parda forra, 1781-1785
Me
Vitoriana Maria Guedes
Parda Forra

Pai
Incgnito

Filha
Maria

Padrinho
Joo Rodrigues
de Macedo

Madrinha
D. Francisca Antonia
Xavier de Souza

Irm da Madrinha
D. Leonor Francisca Xavier
de Souza Albergaria

Filho
Luis
Padrinho
Governador
D. Luis da Cunha Meneses

Marido da Irm da Madrinha


Dr. Gregrio Pereira
Soares de Albergaria
Filha
Francisca

Madrinha
No Consta

Padrinho
Governador
D. Rodrigo Joz de Menezes

Madrinha
D. Maria Jos
de Ea e Bourbon

Fonte: Banco de Dados da Parquia de Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto. Casa dos Contos.

As redes de compadrio, dessa maneira, potencializavam o universo de


intermedirios sociais, em parte tambm neutralizando as tendncias elitistas engendradas pelo sistema escravista. No entanto, necessrio evitar mistificaes. O Tenente Coronel Francisco de Paula Freire de Andrada, embora
filho e compadre de governadores, no escapou de ser perseguido politicamente e exilado. De qualquer forma, por mais amargo que fosse esse destino,
era ele melhor do que a forca. Sintomaticamente, na documentao analisada, nenhum membro da elite de Vila Rica elegeu o Alferes Joaquim Jos da
Silva Xavier como padrinho. Nas atas da Igreja de Nossa Senhora do Pilar do
perodo analisado, Tiradentes mencionado apenas duas vezes, uma delas como suposto pai de Joaquina, filha de Antonia Maria do Esprito Santo, mulher solteira, que o processava por quebra de promessa de casamento:
Aos trinta e um dias do ms de agosto de mil setecentos e oitenta e seis anos
nesta igreja matriz de Nossa Senhora do Pilar de Vila Rica do Ouro Preto com licena paroquial o Padre Pantaleo da Silva Ramos Presbtero secular batizou e
ps os santos leos a Joaquina filha natural de Antnia Maria do Esprito Santo,
e de pai que se diz ser o Alferes Joaquim Jos da Silva Xavier, todos desta freguesia. Foi Padrinho Domingos de Abreu Vieira, Solteiro, morador na freguesia de
Antnio Dias desta vila, de que fiz este assento.
Coadjutor Antnio Ribeiro de Azevedo31

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Compadre Governador

NOTAS
As fontes de nossa pesquisa dizem respeito aos assentos de batismos da Igreja Matriz de
Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto, custodiados pelo Museu Casa dos Contos de Ouro
Preto, e que se encontram sobre o suporte de microfilmes, rolo 103, v.492, rolo 104, v.492
e 495. Tal material se encontra tambm no Banco de Dados da Parquia de Nossa Senhora
do Pilar do Ouro Preto, organizado pela professora Adalgisa Arantes Campos (UFMG) e
financiado pela Fapemig.
1

Eis alguns trabalhos a respeito do tema: GUDEMAN & SCHWARTZ. Purgando o pecado original: compadrio e batismo de escravos na Bahia no sculo XVIII. In: REIS, J. J. (Org.)
Escravido e inveno da liberdade. Estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense,
1988, p.33-59; SCHWARTZ, Stuart. Abrindo a roda da famlia: compadrio e escravido
em Curitiba e na Bahia. In: Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru: Edusc, 2001, p.263-92;
NEVES, Maria de Ftima R. Ampliando a famlia escrava: compadrio de escravos em So
Paulo do sculo XIX. In: Histria e populao: estudos sobre a Amrica Latina. Belo Horizonte: Seade/Abep/Iuspp, 1990, p.240-9; BOTELHO, Tarcsio Rodrigues. Batismo e compadrio de escravas: Montes Claros (MG), sculo XIX. Locus, 1997, v.3, n.1, p.108-15;
GOLDSCHMIDT, Eliana Maria Ra. Compadrio de escravos em So Paulo colonial. Reunio da SBPH, VIII, 1989, Anais..., 1989, p.241-6; BRUGGER & KJERVE. Compadrio: relao social e libertao espiritual em sociedades escravistas (Campos, 1754-1766). Estudos Afro-Asiticos, 1991, n.20, p.224-38; RIOS, Ana Maria Lugo. The politics of kinship:
compadrio among slaves in nineteenth-century Brazil. The history of family, 2000, v.5, n.3,
p.291-3; GES, Jos Roberto. O cativeiro imperfeito: um estudo sobre a escravido no Rio
de Janeiro da primeira metade do sculo XIX. Vitria (ES): Secretaria de Estado da Educao, 1993; FLORENTINO & GOES. A paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, c. 1790-1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997; FREIRE, Jonis. Batismo e compadrio em uma freguesia escravista: Senhor Bom Jesus do Rio Pardo
(MG), 1838-1888. Dissertao (Mestrado) Unesp (Franca), 2004; ANDRADE, Vitria
Fernanda Schettini. Batismo e apadrinhamento de filhos de mes escravas. So Paulo do Muria (1852-1888). Dissertao (Mestrado) Universidade Severino Sombra, 2006.
2

Uma inovadora anlise dos testamentos, como fonte para o estudo do compadrio, proposta por FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p.216.

SILVA, Vera Alice Cardoso. Aspectos da funo poltica das elites na sociedade colonial
brasileira: o parentesco espiritual como elemento de coeso social. Varia Histria, 2004,
v.31, p.97-119.

Conforme afirmam especialistas: De facto, conceber mercs ao mais amigo eram situaes sociais quotidianas e corporizavam a natureza mesma das estruturas sociais, sendo,
portanto, vistas como normais. XAVIER & HESPANHA. As redes clientelares. In:
MATTOSO, Jos (Dir.) Histria de Portugal: o Antigo Regime. Lisboa: Ed. Estampa, 1993,
v.4, p.381-93.

Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Ttulo X, XI, 1707.

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Renato Pinto Venncio, Maria Jos Ferro de Sousa, Maria Teresa Gonalves Pereira
7

Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Ttulo XII, 1707.

RAMOS, Donald. Teias sagradas e profanas: o lugar do batismo e compadrio na sociedade de Vila Rica durante o sculo do ouro. Varia Histria, 2004, v.31, p.50.
8

De acordo com as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, o batismo dos inocentes deveria ocorrer no prazo mximo de oito dias aps o nascimento, independentemente da condio social do batizando. Caso contrrio, os pais ou responsveis pelo inocente incorreriam em pena pecuniria de 10 tostes para a fbrica (tesouraria) da igreja
matriz, e, a cada oito dias de atraso, a pena deveria dobrar. Tendo em vista a fugacidade da
vida do homem do Setecentos, e conseqentemente a elevada mortalidade infantil e adulta, os pais ou responsveis pela criana cuidavam para que esse sacramento fosse realizado
o mais rpido possvel. A morte de um beb pago tinha dois agravantes: o primeiro recaa sobre o morto, o qual era condenado danao eterna. J o segundo agravante recaa
sobre os pais ou responsveis, que amargavam o pecado e o remorso de no ter contribudo para a salvao de uma alma.
9

O assento referido encontra-se no Arquivo Casa dos Contos de Ouro Preto, sries de batismo, Igreja Matriz do Pilar de Ouro Preto, rolo 103, v.492. Nesse documento, como nos
seguintes, a ortografia foi atualizada.

10

11
SIGNORINI, talo. Padrini e compadri: unanalisi antropologica della parentela spirituale. Torino: Loescher, 1981, p.19.

MAXWELL, Kenneth. A Devassa da Devassa: A Inconfidncia Mineira: Brasil e Portugal


1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p.53.

12

Nuno Gonalo Monteiro amplia o conceito da nobreza lusitana, mostrando suas diversas variantes, que podiam ser de Sangue, Civil e Poltica. MONTEIRO, Nuno Gonalo. Poder senhorial, estatuto nobilirquico e aristocracia. In: MATTOSO, Jos (Dir.) Histria de
Portugal: o Antigo Regime. Lisboa: Ed. Estampa, 1993, v.4, p.333-79.
13

JARDIM, Mrcio. A inconfidncia mineira: uma sntese factual. Rio de Janeiro: Ed. Biblioteca do Exrcito, 1989, p.164.

14

15

Ibidem, p. 47-8.

SOUZA, Laura de Mello e. Norma e conflito: aspectos da histria de Minas no sculo


XVIII. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999, p.189.
16

BARBOSA, Waldemar. Histria de Minas. Belo Horizonte: Ed. Comunicao, 1979, v.3,
p.616.

17

Cabe lembrar que, em nossa amostragem, h um forte risco de subregistro, pois no levamos em conta os dados da outra parquia urbana de Vila Rica a de Nossa Senhora
da Conceio de Antonio Dias; tambm no levamos em conta importantes parquias de
localidades vizinhas, como a da S de Mariana, sede do bispado mineiro. Isso para no
mencionarmos, ainda, os casos de uso de procurao, o que permitia ao governador ser
padrinho de crianas em parquias bastante distantes de Vila Rica.
18

Carta de Jos Felizardo da Costa ao Governador D. Manoel de Portugal, Rio Pardo de


Minas, 8 de junho de 1814. Arquivo Pblico Mineiro, Cd. CC, Gaveta E-5, Rolo 508, M.

19

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Revista Brasileira de Histria, vol. 26, n 52

Compadre Governador

0994, P. 10520. Cabe lembrar que esse documento faz referncia procurao e diz respeito a um morador em localidade bastante distante de Vila Rica.
RAMOS, Donald. Teias sagradas e profanas: o lugar do batismo e compadrio na sociedade de Vila Rica durante o sculo do ouro. Varia Histria, 2004, v.31, p.60.

20

Estudos com base na documentao da parquia de Nossa Senhora do Pilar revelam que,
entre 1712 e 1810, o percentual de filhos ilegtimos de mulheres livres era da ordem de
21,2%; entre as mulheres forras esse nmero aumentava para 78,1%; entre as escravas tal
percentual atingia 88,9%. O comportamento dos governadores refletia, dessa forma, a hierarquizao social definida pelo sacramento do matrimnio. LIBBY & BOTELHO. Filhos
de Deus: batismo de crianas legtimas e naturais na parquia de Nossa Senhora do Pilar
de Ouro Preto, 1712-1810. Varia Histria, 2004, v.31, p.81.

21

GODINHO, Vitorino Magalhes. Estrutura da Antiga Sociedade Portuguesa. Lisboa: Arcdia, 1980, p.73-4.
22

23
LEWIN, Linda. Repensando o patriarcado em declnio: de pai incgnito a filho ilegtimo no direito sucessrio brasileiro no sculo XIX. Ler Histria, n.29, 1995, p.120-9.

Entende-se por oratrios privilegiados aqueles que recebiam a concesso de Roma para
celebrarem o Santo Sacrifcio da Missa. Tal concesso era feita apenas a uma pessoa da casa, mediante a abertura de um processo feito no Bispado que circunscrevia a freguesia de
moradia do solicitante. Para se obter a concesso era preciso pertencer fidalguia local.
Tal posio social era averiguada no decorrer do processo quando se colhia o depoimento
do solicitante do Breve e das testemunhas fidedignas que o conheciam. A estes era feita
uma inquirio para se investigar: se o impetrante, ou algum de sua casa, j havia sido
agraciado com outra concesso de oratrio, e se o beneplcito foi alcanado licitamente.
Este pedido de concesso de Breve era enviado Santa S de Roma, e s depois de receber
seu deferimento o Reverendo Provisor, da freguesia do requerente, expedia um mandato
de visita ao Proco responsvel pela respectiva parquia, com o intuito de averiguar se o
local reservado para se instalar o oratrio era privado de circulao de uso domstico, se
estava ornado e paramentado decentemente com os ornamentos das quatro cores, assim
como se tinha pedra dara e alfaias, indispensveis celebrao do Culto Divino. Essa concesso era paga e deveria ser renovada anualmente. As normas para obteno de Breves
provisionados podem ser encontradas no Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.
Por exemplo: a concesso de Breve localizada na Pasta 1243, Perodo 1789 a 1793, Sabar.
24

FURTADO, Joo Pinto. O manto de Penlope: histria, mito e memria da Inconfidncia


Mineira de 1788-9. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p.153.

25

26

CALMON, Pedro. Histria do Brasil. 3.ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1971, v.4, p.1337.

BOSCHI, Caio. Administrao e administradores no Brasil pombalino: os governadores


da Capitania de Minas Gerais. Tempo, n.13, 2002, p.77-109.

27

Em Vila Rica, ao longo do sculo XVIII, a populao forra aumentou de forma intensa,
Para se ter idia disso, basta mencionarmos que, entre 1719 e 1723, a parquia vizinha a
do Pilar registrou apenas 3 bitos de forros, em um total de 387 mortes; cinqenta anos
mais tarde, foram registrados 142 bitos de libertos, em um montante de 953 mortes; e,

28

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Renato Pinto Venncio, Maria Jos Ferro de Sousa, Maria Teresa Gonalves Pereira

entre 1804 e 1808, esse nmero aumentou para 180 bitos de forros, em um contexto de
797 mortes. Portanto, se considerarmos o nmero de bitos como um indicador da evoluo demogrfica, concluiremos que, no incio do sculo XVIII, os forros representavam
0,7% da populao da parquia de Antonio Dias de Ouro Preto; ao passo que, entre 1769
e 1773, essa presena havia aumentado para 14,9% e, no incio do sculo XX, ela atingia a
casa dos 22,5%. Um fantstico crescimento de 3.200 por cento! COSTA, Iraci del Nero da.
Vila Rica: populao (1719-1826). So Paulo: IPE/USP,1979. Anexos.
29

Disponvel em genealogia.sapo.pt, acesso em 1.02.2005.

30

Disponvel em genealogia.sapo.pt; acesso em 1.02.2005.

A segunda meno a de Ana, filha legtima de Emerenciana Gomes da Silva e Faustino


Vieira de Souza, batizada na Matriz do Pilar em 22 de janeiro de 1787, sendo padrinhos:
Alferes Joaquim Jos da Silva Xavier e Dona Ana Joaquina de So Jos, Casa dos Contos,
Rolo 103, v.492, f.349.
31

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