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VICTOR-LUCIEN TAPI}j,

db

(Membro do Instituto
Frana
e professor honorrio da Sorbonnc)

O BARROCO
Traduo de

ARMANDO RIBEIRO PINTO

CIP-Brasil. Catalogao-na-Publicao
Cmara Brasileira do Livro, SP

Tl76b

Tnpi, Victor-lucien, 1900-19_74.


.
_
O barroco I Victor-Lucten Tapl ; traduao de Ar"?ando
Ribeiro Pinto. - So Paulo : Cultrix : Ed. da lJ!!\:vc:rsida,de de
So Paulo, 1983.
(Mestres da modernidade)'
Bibllografin.
1.

Arte barroca I.

Titulo.

..i .

'
17. CDD7g9.033
18.
-719.032

82-1023

1. .

lndlces para catlogo sistemtico :


t.

2.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\t \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
. 1(XXX)31559

Arte barroca 709.Q33 (17.) 709.Q32 (18.) '


llarroco : Arte 709.033 (17.) 709.032 (18.)
I .

EDITORA CULTRIX
So

Paul~ I

EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO

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nelriSiliO italiano, j acusam caracteres barrocos. No scul


essas foras sero captadas pelo barroco romano e pelo classicismo
francs, impelidos sem dvida em direes opostas pelo exemplo
de obras maiores que cada corrente impor como modelos J
No se deve cqncluir da que barroco e ciassicismo, pJ ssuindo
1
cada um sua autonomia, constituram dois mundos espirit 1ais heterogneos, recip rocamente irredutveis. Seria reportar ao passad o
uma antinomia do gosto que s existiu muito mais tarde e em decorrncia de uma longa evoluo das cricunstncias e dos espritos.
O conhecimento imparcial da poca revela, ao contrrio, t ontaminaes, intercmbios, interferncias cujas condies histrid s, d evidamente compreendidas, fo rnecem a chave. O estudo do b krroco e
do classicismo enseja conhecer essas relaes, mas nossa I ateno
deve incidir somente sobre o barroco, para inferir-lhe o carter e a
evoluo nos diversos pa(ses europeus e naqueles que de endernm
diretamente da civilizao europia.

2:

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~!

SOCIEDADES DA EURO

\)

MODERNA E

O HARR

Co nvm resgatar, nas sociedades


ropias em quo o barroco
se desenvolveu a partir do sculo XVI os valores que se revelaram,
comprovadamente, mais favorveis a
sucesso.
O primeiro que se deve mencion
6 a concepo que muitos
homens tiveram ento da religio e
culto. A crise religiosa do
scul o X, V~ q\Jes!ionpu toda a
espiritual da Idade Mdia.
A Reform a, visualizuda e1q seu conju
uma J;llptura com essa
herana e, acima d os . sculos em que o ideal cristo pareceu.--eorromper-se ao co ntato dos interesses unuuauu;,, um retomo .. b-Ori.....
gens do cristianismo. Deus, porm s
O Cristo redentor, potestemunho da Escritura, o
r m o Cristo tal como se retrata
puro evangelho. A comunho, por
mas no a missa. A fraternidade dos fiis e no mais a h
uia da Igreja. A recordao
dos defunt os, po rm no mais as
aos mortos e que se atrevem, o bras imperfeitas do homem, a fletir o julgamento do Deus
1
e as secretas razes Je sua eleio
de sua justia. Por isso, a
in tercesso da Virgem e dos santos, a reversibilidade dos mritos
se vem rejeitado s como indiscretos, t .atentatrios . onipotncia
do Criad o r. Disso resulta seno
o da arte religiosa (Lu,.
tero o de monstrou po r ~ua
..
om Q~ ~!ps ntps; Calvin o, mes mo negando que seja I
representar Deus, reconhece
qu e as artes de _pintar_ e . esculpir.
.. dons_.de.. Deus), pelo_ menOS:.
llll\ ;1 t~IHi q cia au~ t~f\da~~~ ..-.gr.
Q~.-.~1!) amHlV!..... ~tft~s~
d o barroco. O icono clasmo surge assi
na viol8ncia das lutas, com
a obstinuo de suprimir imagens
a simples viso fomentaria
o pinies nocivas. Reforma
Contra-Reforma. Empreendendo,

da Jgrej, ~ d~afni.ll-

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I'

'i.,

gum contestava a urgncia, o Concflio de Trento especific6u numerosos dogmas ou diferiu a definio de outros - in dubiis libertas.
Pllr~m. ao invs de umu ruptura ele assinalava uma evolub . Renovar a vida crist e a espiritualidade como a Reforma precdnizara,
mas desta vez no mago e atravs de uma Igreja romana de~urada,
conj.ugaua resolutamente ao que 9 passado contivera de autfltico e
ortodoxo. Vem-se, assim; proclamados o culto da Eucaristia, independentemente da consumao das santas espcies pelos fii~, a intercessihl dos santos e a obrigao de venerar suas imagens, ja posio exce pcional da Virgem nesse culto dos Santos, a legitimidade
das devoes sua glria, antecipando a promoo de novos ~ogmas
(Imaculada Concepo, Assuno), a primazia do trono de Pedro
e a autoridade do Papa, ainda no declarado infalvel. A ihteno
de rCCllnquistnr aqueles que a Reforma afastara da f rotn'ana, de
iluminar os que viviam na antiga e confusa rotina, pressu~unha a
propagao da liturgia e novos locais de culto. A arte relig,iosa era
assim reanimada, promovida a um novo surto. No h dvida de
que o Conclio de Trento, onde nas ltimas sesses principhlmente,
telogos franceses imprimiram energicamente a sua marca,J foi um
Conclio dos Italianos e Espanhis, filhos de dois pases em que as
artes ocupavam um lugar primordial, em que o iconoclasmb repugnava s tradies. O Conclio, em reao contra o paganisr 10, apenas um dos aspectos do Renascimento, no renegava, portanto, todo
o Renascimento, dele conservando as lies disponveis 1~ara uma
nova arte religiosa. Alm disso, foi' a pomposidade do Renascimento
que reapareceu nu arte barroca. :a preciso, porm, preveni~-se para
no identificar Contra-Reforma .e estilo barroco como dadod estveis,
ligados necessariamente um ao outro, j que, ao contrrio I se trata
de uma evoluo.
Porque o Concflio no ministrou prescries em matria de arte.
Ele falou muito do que era preciso banir das igrejas: imagens lascivas, profanas ou que ameaavam arredar os espfritos da I doutrina.
Nesse ponto, mais uma advertncia negativa do qlie ' um~ doutrina
positiv~ . Colocados os princ{pios da liturgia e da disciplin~ , o meio
de aphc-los dependia das circunstncias e do gosto de jcada um.
Tanto isto verdade, que a arte religiosa da Itlia nos anos prximos
ao Conclio foi uma arte severa, . cujos laos com o barroto triunfal
do sculo seguinte quase no se identificam primeira vista!. Na comp.osio necessria das catygorias os historiadores falaram) a propsl!o, de um estilo da Contra-Reforma, o que dizer dem~ais, ou de
barroco severo, o que talvez seja contradio nos tennos. A verdade,
no entanto, reside no fato de que os princpios arquitet 1 icos e as

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~ormns

do Renascimento e do maneirismo foram conservados, depois


lnlcrpretaclos n.um sentido cada vez mais! favorvel ao movimento,
prOl:ura do efeilo pelo contraste e a suntuosidade,
. e que se' formou
1
assim tim novo estilo ao qu~l se aplica justamente a epiteto de barroco. Essa evoluo est ligada muito mt nos s intenes iniciais do
Conclio do que ao destino de sua mensagem.
I
Sem dvida, cercando o sacrifcio da missa de uma liturgia solene, afirmando que urn culto peculiar deveria ser rendido hstia
consagrando a legitimidade das cerimnias de homenagem como a~
procisses, o Conclio planejava, para ~ arte religiosa que deveria
desenvolver-se a partir dele, um carter j de esplendor. Hoje Jiturgistas severos ou preocupados em atenuar ~ que separa a Igreja romana
das igrejas reformadas, deixam transpareer seu desgosto ante a magnitude atingida pelo gosto da suntuosidbde. Eles receiam, retrospecti vamente, que os Salves do Santo Sn1cramento, com as luzes, as
flores, n incenso, no tenham distrado piedade do que a teria mais
su!>~t~ncialm~nt.e alimentado: ~ma_ intel l~nc.ia mais profunda
sacnftclo eucanst1co, uma part1c1paao m11s attva ou menos passiva do
. povo cristo, do carter comunitrio da missa. Mas so juizos
de valor e no explicao. A poca ainda era de luta. Convinha-lhe
afirmar, de forma ostensiva, as venlade1s dogmticas do Conclio, de
marcar assim a retomada das posies iauanclonadas. No se acreditava que a religio intima das almas r.udesse ser menos intensa, se
ti~es~e, na sociedade inteira, as manife~jaes grandiosas de um. culto
puhllco. Era portanto natural que apos uma reao contra as condescendncias sensuais do Renascimentb, o catolicismo reencontrasse
o gosto das decoraes pomposas. Pi incipalmente na Espanha, na
Itlin, onde tais tendncias j existiam, j ou na Flandres catlica, conservada espanhola porque continuava !catlica.
A espiritualitlade da alegria, na acepo do Oratrio e de So
Felipe Nri , tambm predispunha as almas a traduzirem em cantos
e gestos seu regozijo interior. /11 hymJ1s et ca11ticis. Em Rom, enfim , capital do mundo religioso, na c~ia romana, atenta retomada
do destino dos povos por prncipes catlicos - um duque da Baviera,
um I Iabsburgo em Praga, no centro de sociedades quase totalmente
conquistadas Reforma, um HenriquJ IV que se convertia para reinar e restabelecer a paz civil na Franh - , a conscincia pas vitrias
alcanadas acarretava a exigncia de I aes de graa. "Onde esto,
pois, os outros ~1ove?" dissera o Cristb ao constatar a ingratido daqu~les q~1e_ hav1a curado. Agradecerl a Deus era um estrito dever.
A mgra!ldao representava uma fom1 de blasfmia, um pecado do

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orgulho. Quer_ queiram ou n~o, havia tambm humildade e silhplicid ade de ~oraao nessa necesstdade de preito e magnificncia. rlorm,
eSSl' conJill.lt~J de opini.i)es e sentimentos provoava uma ren dvao
da arle reltgtOsa pela nqueza e a profuso. No ' um estilo invntado
para surpreender as imaginaes, perturbar os sentidos, submJrgir a
razo, captar as adeses religiosas por um aparato de sedu(~, mas
um ~stilo sem dvida triunfal, porque se conciliava com a expe /incia
do tempo e que, sob esta forma, representava uma expresso da ,prece.
neve ser aqui dissipado o precottceito que associou muito tempo
o barroco e a atividade da Companhia de Jesus, ao ponto de se fazer
admitir a expresso de estilo jesuta. Este, para ser autntico! pressupnria que a Companhia tivesse adotado um tipo uniforme de arquitetura religiosa e de decorao, ou que a igreja do Gesu em ~o ma,
contemplHnea tio Conclio, tivesse servido de modelo arte posterior.
Duas asscn;t!s contraditadas pelos fatos. Vimos o carter dt~ igreja
dn Gesu.
A ll!ntos ao perfeito acordo da arte r~ligiosa _com as pres ries
th> L'n ndliu, llS jesutas s pensavam em fins prticos. S!laS igrejas
dev iam ser iluminadas para que o fiel pudesse acompanhar bem o
nfdo, lc!r as oraes de seu livro; a ac(lstica impostada de modo
que se nu,isse o pregador e o canto ressoasse em sua pldnitude.
Um acesso fcil Mesa Sagrada devia garntir sern . deso Idem a
dist~ibuin da comunho. Ainda algumas particularidades, como
a ausncia de um grande coro, intil j que no havia oftio pblico, a presena de oratrios onde os padres, isolados do rbsto da
igreja, adorariam o Santo Sacramento num recolhimento mJis ntimo, e a i~so se resumia il modo 11ostro, a maneira prptia dos
jesutas. U resto, isto , o principal: planta do edifcio, e~tilo du
construo, submetidt1S preferncia dos doadores, ao go~to dos
arquitetos e subordi nad os s circunstncias. Hq!lve no tethpo do
generalato do P . Mercurian ( 1580), efmera veleidade d d impor
s div ersas provncias da Companhia o mesmo tipo de edifdio, m as
u princpio da liberdade prevaleceu. Da modesta igreja de A f1chieta,
na baa do Rio de Janeiro, simples como uma igreja. paroquial tle
vila, ao hbil, porm livre apelo do Gesu, a igreja professa de
Paris ( lm)~ So Paulo-So Luis), "mais_prima afastada do qtie filha
d~> . santuart~> . romano" : (f. Moisy); pura e romana igreja do node La Fleche, onde se conserva a vov te lado pans1ense; capela
1
luta de! ogivas; obra-p fima barroca do noviciado romand, Sanlo
Andr do Quirinal, de Dernini, em San Salvator de Praga, com
suas trs naves e seus pl~itos; igreja Am Hof de Viena, dom sua

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..
. ve1 terrao (a . hsta seria inesmanetrtsta
e seu a d tntr
gntvt:l ~, ut~la variedade surpreendente! de tipos ~ ' sua diversidade
se cxpltca, acuna de tmlo, pelo desejo ~e ser eficaz. Flexibilidade
e moderao da Companhia : o importantb no era fascinar pela unil'onnidade e c11clnsividade de um modelo, mas tornar uma igreja
agrnd vel aos usuri os, respeitando a e~colha dos doadores, adaptando-se aos hbi tos da regio, s condies do espao.
-

. 1Ieemaao

Dissolve-se assim o fant as ma do e~tilo jesufta. Mas fica evidenciad o, em eompensao, que os jestlitas, construindo muito na
poca en1 que triunfava o barroco, elegdram esse. estilo para alguns
1k se us mais n~tveis resultados e muit1. contriburam para seu sucesso e reputaao.
11 preciso conceber como os val0res religiosos catlicos se
pt o pagaram ento amplamente na sociedade europia. A partir das
prescries conciliares, favorecidas aqui, !combatidas ali pelos goverllos, o ca tolic.:ismo renovado progrediu
reconquistou almas. Algutnas delas aseenderam at santidade ou conheceram as graas excepcionais do xtase: por injunes da !'f raqueza humana, um reduzido nmero.
Em compensao, sociedades inteiras se banham na atmosfera
da religio c, principalmente, sua estru~ura mental religiosa. Do
nascimento morte, o clero intervm
todas as etapas de uma
:"istncia. Nenhn.m estado civil a n~o i ser o da lgreja. Datis~os,
casa1nentos, falecunentos, tudo regtstr ado pelo cura. Em mmtos
pases mantm-se o registro elas confisses e comunhes pascais, prescritas pelo Conclio de Trento. Se o trabtho regulado somente pela
lu'l. do dia e, no campo, pelo ciclo elas j estaes, tambm o pelas
fases do ano littrgico. Os domingos so de folga e de numerosas
-fcstus de santos. Os aougues siio {echddos durante a quaresma. Os
di verti mentos populares acompanham o~ jbilos da Igreja. :S ela que
e111 presta a alguns dias seu ritmo de feSta e a outros seu carter de
pcnitm:in. Cclcbrn-se o Natal para lembrar o nascimento do Salvador, a Pscoa para o dia da Ressurreio, as festas da Virgem para
evocar suas graas insignes e anunciar ~ vinda do Cristo. Cada pafs,
t:ad ~ . cidade venera um santo protetor, cujo nome se reproduz .nas
Ianultas de uma gerao a outra.

II

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Existe algo tle mais direto ainda, nrincipalmente nas sociedades

ruri~is~ Apesar do .P!ogresso da cincia, ~lo qnal s se desfrutaria com

knttdao os bcncftctos, e que, alm disso s interessam a uma minoria da populm;o, a precariedade ds' tcnicas deixa os homens
1
tragica mente desamparados em face das calamidades que os amea-

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I
I

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I

am. Trata-se da sade? As epidemias que nada previne nem detm,


alastram-se com um ritmo de catstrofe e desencadeiam terrvf is estragos. Em tempos normais a medicina emprica, a ignornia da
cirurgia deixam as doenas sbitas e fatais destruir existncias em
pleno vigor da idade. Muitas mulheres sucumbem aos partds e a
mortalidade infantil permanece considervel, nJ atingindo seqGer 25
anos a mdia de vida humana.

.I

Trata-se dos bens da terra? Numa poca em que os rendtmentos


do solo cultivado so irrisoriamente baixos, em que os costuthes vigentes arrebatam do produtor uma parte importante de sua c:olheita
e interditam-lhe as reservas necessrias, as intempries, des'\strosas
mes111o hoje em dia, conduzem rapidamente misria uma populao
subnli111entada e cedo esgotada pelo trabalho. As privaes degr neram
em fome e acarretam puru aqueles que atinge as mesmas con~~qiln
das trgicas: morte quase inevitvel dos mais fracos, das cfianas,
velhos, mulheres grvidas e queda da natalidade durante an~s.

B indubitvel que essa insegurana geral predispunha aJ almas


a solidtar a intercesso das foras espirituais. Uma religiosid'ade difusa, uma crena um pouco temerosa no maravilhoso explicab1, conforme a maneira pela qual podia ser iluminada ou captada, ~ receptividade mais dcil ao ensinamento das igre~as. ou o refpio nf s mistrios da feitiaria. A Contra-Reforma, mulllphcando as tmagyns, encorajando o apelo intercesso dos Santos, norteia para a doutrina
definida pela Igreja uma inquietao que derivaria facilme dte para
a magia. As exigncias inerentes a nosso tempo levam muitas vezes
a desconhecer que esse ritual, se deixava numerosas almas o nvel
de prticas mescladas de supersties, fomentava em muitas outras
uma vida religiosa autntica. As prescries conciliares tinhpm sido
formais a esse respeito: recomendavam a invocao pessoal i.los santos e o ~.:ulto de suas relquias e imagens, como uma coisa b9a e til,
condenavam "aqueles que defendem que os Santos no rogam a Deus
pelos homens ou que uma idolatria invoc-los, . a fim de qf e orem
para cada 11111 de ns em particular" (25.a sesso, dezembrj 1563).
"Cada um de ns em particular." Cento e vinte anos dfpois do
Condlio, esta mesma idia reafirmada por Bossuet na orao fnl!bre da rainha da Frana: "Que eu menospreze esses filsf:fos que
avaliando os conselhos ~te Deus medida dos seus pensamer tos, no
o fariam autor seno de i.tma certa ordem geral, onde o res o se desenvolve como pode~ . .'\ Como se a soberana inteligncia no pu1
desse compreender em seus desgnios as coisas individuais que, ss,
subsistem verdadeiramente. No duvidemos disso, cristos. Deus or1
I
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I

denou tambm nas naes as famlias individuais de que elas so compostas." Di.sposio que prepara e foment, na arte religiosa, no ape'nns o carter trunscendenta.l das vises de !paraso e eternidade, ~s ~a
rnvilhns dos santos na glna, mas os testemunhos concretos e stmples .
de uma proteo familiar, inesclada tividade de cada dia, que!_
antecipadamente, empresta a algumas estluas uma personalidade, tambm especfica, encoraja os fiis a depo~itarem nelas um s~ntimef\IO
de predileo, a visit-las em peregrinndes ou em instncias isoladas, como seres vivos e eficazes.
/
No decurso dos debates do Conclio, os perigos da idolatria
eram salientados nessas prticas, mas nb contrabalanavam a ameaa mais grave de um culto abstrato que l poderia levar ind.iferena.
l'or isso, os padres espanhis tinham felli.l reconhecer nas Imagens,
wr11o tais, em primeiro lugar pelo ~ue_ ~las represe.ntavam . mas t~m
hm diretamente e em razo das benaos de que tmham s1do objeto
e das graas de que estav~~ in~estida~, jum carter venervel de objeto consagrado que as dtstmgura da tmagem profana e as banhava
de espiritualidade. Quamlo no dia subsbqUente guerra dos Trinta
Anos, o Imperador Fernando lll orderlava reerguer no Imprio os
calv:rios e as imagens das encruzilhad ds, erigidos pela piedade dos
antigos cristos e destrudos no decurso de agitaes, no fazia mais
do que aplicar o prprio esprito do onclio e reatar a tradio.
Mas se se considerar at que ponto as ~omlies da vida favoreciam
1
esses recursos intercesso e preparav am um uso constante dessas
imagens, compreende-se o sucesso que poderia advir de tal medida
e como ela facilitava, muito mais do 1ue as prescries poHticas e
talvez melhor do que os sermes, a propagao de uma religio
sensvel e familiar.

Poder-se-ia perguntar em que es[as tendncias sociolgicas e


religiosas garautiam o sucesso de uma arte que fosse antes barroca
do que outra coisa. Mas a resposta fcil.
Em primeiro lugar, essa. religio as imagens era conforme ao
gosto da Europa e, naturalmente, os !modelos espanhis se expandirum nos pases catlicos para se as~ociar propaganda religiosa.
Como o caso da estatueta do Menino { esus, identific11da at hoje sob
a denominao de Menino Jesus de Praga, e que tem por modelo
autntico uma pequena esttua de ced trazida da Espanha por Mm
de Pernstejn e oferecida por sua filha ~o Imperador Ferdinando, que
a colocou numa igreja de Praga. Dehe modo, s vezes a prpria
33

I
figura, porm mais freqUentemente ainda o santo cuja devqo se
expandia com sucesso, procediam da Espanha, como Santo lsidoro,
reconheddo como padroeiro dos trabalhadores e amplament~ aceito
nos meios ntrnis de toda a Europa. Nos pases da Amrica Latina,
cullo e expresso do culto caminharam juntos e difundir am t o novo
continente o feito da Espanha. Encontram-se, pdis, tanto as dle voes
espa nholas como a forma de arte CJUe as traduzia. Mas onde o novo
impulso de espiritualidade dos santos no adotava forosamente os
modelos ibricos, o culto se d ese nvolvia num mundo j hAbituado
com a arte iluminista do gtico e cuja s~nsibilidade ~~ s;a tisfazia
menllS com uma bdl!za ideal do que com tmagens famtltares e toc.:antes que a aproximavam da doura ou da dor, dos sofrir tentos e
da misericrdia. E preciso, portanto, que a imagem enter~tea on
aclllll, que ensine, porm inquietando o corao e, em nenhuma
parte, a medida clssica nu a ha rmonia platnica parecen\ bastar,
11~111 ada ptadas ao objetivo visado. Normalmente, o culto dok santos,
tal como era ~ompreemlido. na Con tra-Ref~rma, encontr~va se asso1
cindu a um cluua de maravilhoso e de realismo, que a liberdade do
barluco podia melhor evocar e satisfazer.

! :

i :

\ \

-- I - En tre os valores civis que favoreceram a arte de .sun uosidade


ha rro~a,. deve-se a~entar para a .instituio monrqt!i~a e ~ !luxo que
os pnnt:lpc.;s at:retlttavam necessl!ar para seu presllg1o. Dtrise- que
essa prent: upao existira no tempo do Renascimento, e que proporcionou bons resultados ao esprito do classicismo . .!~to yerdade e
assinala uma ligao a mais entre o Renascimento e o barr0co, entre
o Renascimento ~ o classicismo do sculo XVII. Entretantp, n itlia
de cercar a majestade real tle um aparato de riqueza, assumia mais
consistncia medida em que grandes Estados
se formarani
na Fran.
,
I
~a, na Inglaterra, nu Espanha, e que com tsso se quts marcar a preeminncia da instituio e do personagem no qual ela se !encarnav a
tclllpurnriunlente. Ainda uma vez mais Itlia que se d,irige, procurando seguir o exemplo das Cortes italianas, que mantinham junto
delas os artistas e cujos prncipes se divertiam em construi'.. palcios,
em remodelar-lhes os arranjos interiores. Surpreendente lo caso de
Henrique IV, habituado s vicissi tudes de uma vida gueureira e de
perigos, durant~ tanto tempo pouco preocupado de ter o Igibo rasgado e as vestes sujas, mas que, uma vez estabelecido no poder de
um rei de Frana, toma logo o gosto de construir . em Paris e em
Folttaineblea u, de org~nizar no L~uvre a grande Gale~.~ ~fira dgua.
Ao humor pesso(\l do prfnctpe, que pode, se o qutser, ser um
amador esclarecido, apreciar as belas coisas e, pela facilitlaue de as

34

I.

adquirir, reuni-las em torno dele, se a rescen ta uma condescendnc.:ia geral da opinio, em que entram, a mesmo tempo, o gosto popula r do espetculo e a mais recente to nvico de que o poder
realizado so mente se se manifesta nos <~lhos de totlos pelo brilho do
cenrio em que se exert:e. Como no fica r impressionado pela insistncia de Richelieu, depois de J3ossuet o defender, um no 1'estamellt politique, o outro na Politique /tire des propres paro{es de
I' Escriture Sainte, de que o luxo da casa real deve se r rebuscado,
pa ra im p-lo aos estrangeiros'/ "As d bspesas com magnificncia e
dignidade no so menos necessrias 1Jara a manuteno da majestade aos olhos dos povos estrangeiros!." H, portanto, inteno de
dcsl u111brar, vontade de parecer faustos b, por razes de oportunidade
poltica. Desenvo lve-se assim, alm doj Renascimento, paralelament~
ao esforo d os juristas e doutrinrios ~~ra fornecer ao poder do ret
justificui'>es de o rdem intelectual, a resoluo tle comover as sensibilidades pela gra ndeza do espet cuth real. Bossuet falar de no
sei que enca nt o emana da pessoa do J prncipe. Se se acrescentar a
idia geralmente aceita, tanto entre os catlicos como entre os protes tuntes ( J aime I da Inglaterra), de ~ ue 9 poder do rei emana d!. retamenle de Deus, de que o rei . b representante da autoridade
d ivina e, nesse se n'iido, tlig de hmi tenagens que no se tribtltam
a Clltt ros l!OIJtens se se pensar enfim huma espcie de contaminao
d~> cu lto da ntoJ~arql!ii:l pelos ritos ()~ religi n9s pases: catlicos,.
ler-se- o elenco de componeilles do !maravilhoso . que se desen~olv~
em to rno (\<1 instituio.
~
Ainda mais: a monarquia ser ta 110 mais grandiosa quanto mais
misteriosa for. Em 1648, parlamentar s parisienses, pressionados por
fvlnzari11 para definirem claramente os respectivos direitos do Parlamento e do rei, ao invs de aproveitar:e m a ocasio para amesquinhar
um poder do qual eles no ~an~am ~le denunciar o~ ab.usos, protesta m, como diante de um sacrtlgto, declaram que sena vtolar os selos
do segred o tlu majestade do Imprtb. Tudo isso pode parecer estranho ao barroco~ mas na rea\idacte jo repete.
.
.
- \, No se pouena, para compreend r a monarqma do sculo XVII,
negligencia r esse carter sacra!, nem deixar de vislumbrar uma disposio em buscar em outras instncias o que possibilita fomentar a
emoo em torno dela. Donde as fbstas das quais a Idade Mdia,
sem dvida, transmitira a tradio, tbas que recorrem a tudo o que
a arte contempornea oferece de mis deslumbrante para a inaugurao de reinados, para os casamerltos, nascimentos, lutos na casa
real. Com diferenas que resultam Idas disponibilidades financeiras
de cada Estado, no decorrer dos acontecimentos polticos mais ou

35

.I

:
m~nos propcios, ~onforme os pa{ses e as datas, essa pompa 1 monrqtuca esteve assOCI!tda, cedo ou ta'nle, em maior ou menor grau, em
tod~)S os pulses europeus Espanha, Frana, Imprio, n1esmo a
Inglaterra - , a manifestaes barrocas. E as outras classes sociais?

J se viu como o modo de vida dos : camponeses ()S predispunha forma de sensibilidade religiosa que a arte bar oca era
a mais apta a traduzir. Um estudo mais aprofundado obsta ia, sem
dvida, considerar a classe camponesa como um to.do; propiciaria
reconhecer nela os grupos que, mais especfica ou conscien1temente,
contriburam para ns realizaes da .arte religiosa barroca ho campesinato da Europa catlica, mas tm-se como certas as afinidades
do mundo rural com uma arte de imaginao e de iluminuta.

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ii

Mais complexos parecem os casos da aristocracia e da b trguesia.

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Uma e outra classes, detentoras da fortuna, constituem! a clientela dos artistas e tem-se o direito de procurar o que, em sua ideologia especfica, as impeliria a outorgar sua preferncia a m estilo
mais do que a outro.
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Na base da economia geral do tempo, observa-se em todos
os pases a progresso do domnio fundirio, quer se trataske da reconstituio de parcelas de terras desmembradas, em herdades arrendadas por seus proprietrios, nobres ou burgueses, ou de mais fJ)
amplos domnios, cujo senhorio se reserva a explorao, co fiando-a
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na prtica a intendentes e fazendo garantir a maior parte dos trabalhos, o titulo de vassalagem gratuita, pelos camponeses detento res ..,
de dependncias ou locatrios de terras de aluguel. Seja ~ual for a
origem das rendas, a aristocracia (ou a burguesia que se I confunde
com ela e tem acesso nobreza, na Frana, atravs de cargos judiciais), est fortemente ligada terra. No h riqueza sem 1~ma grande propon;fio de domnios e de florestas, nem nobre podtroso que
ntu seja proprietrio e orgulhoso de o ser. Por muitos dspec tos n
vida senhorial se aproxima da vida camponesa, desenrola-s~ na mesma moldura natural e, malgrado as diferenas de recursos) n.artiipa
das _mesmas representaes colet,ivas. No solar aristocrticb de provfncta francesa, o nobre, caador ou agricultor antes dd tudo um
r~trcola. Como sua fortuna seja mais extensa ~. sem dvi~a, garantida p{~r alguma herana burguesa, comporta uma dessas 1esidncias
senhonais, que as famlias consideran1 questo de honra, e que passam _de uma gerao ~ outra, embelezadas e readaptada moda
d~ dta_. O orgulho de t~ansmitir ~ma herana perm!lnece, , ~travs de
tres seculos, um dos traos mats marcantes da sensibilidade desse
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grupo social, mas , com freqiincia, frustrado pelas vicissitudes das


111s gestes, dos infortmios dos filho~ prdigos, dos riscos imprevisveil:,\. Por isso, a cont inuidade dessa ltrndio no uma regra to
genrica como se tem dito; mas se se tem dito ou desejaJo fazer crer,
justamente porque correspondia ao !ideal por excelncia . "Temos
poucos bens, dizia orgulhosamente um Lefevre d'Ormesson, mas estes bens nos vm de nossos pais."' H, desse modo, 110 senhor e
pmprie t;rio fund irio, ao mesmo ten1tpo, campons e rei, pois ele
exerce sobre seus vassalos uma proteo e uma autoridade administrativa que relembram as dos pdncipe~ sllbre seus sditos. E muitos
valores da concepo monrquica cdmo a possesso territorial, a
continuid ade hereditria, u comporta~mento paternal, encontram-se
na concepo senhoriaL A tambm um mundo da imaginao e
da se nsibilidade.
Nesse sentid o, o mumlo da burguesia se apresentaria, em con1raslt!, ligado a valores mais positivos Todavia, quando os negcios
ou a manipulao do diuheiro assegu1raram a riqueza (deve-se conside rar que as maiores fortun as so as! dos financistas, principalmente
nos pases em que a economia capitalista se desenvolve mais), o
prestgio da nobreza, ao mesmo tenlpo odiada e invejada, permanece to poderoso que a passagem phra o modo de vida da aristocra cia e a adoo de seus hbitos a~ont ecem muito depressa, Mas
no necessrio deter-se nesses xi ~os excepcionais ou rpidos da
minoria da burguesia. Um fato deve reter mais a ateno. que na
Europa do scu lo XVII, os pases que concederam preferncia declarada arquitetura e deco ra0 barroca, com seu fausto ou
apenas seu gosto do excesso e da ~luminura, foram aqueles onde
do minava o ele.nento rural e aristoertico e onde a burguesia pareci a mais reduzida.' difcil, nessas bondies, deixar de estabelecer
lltna provvel relao de causalidad entre a economia senhorial e
o barroco, a economia urbana e umk arte mais sbria, que seria a
do clnssids uto. A coisu bnstunte su1rpreendente no que diz respeito
Frona. Embora faltem ainda as e~tatsticas comprobatrias, podese admitir que a sociedade burgues1a na Frana era proporcionalntente mais numerosa do que na Eufopa central, na Espanha ou na
ltliu; que pequenos patrimnios lhe sseguravam a abastana na parI ci nl~t~ia do ritmo de vida, sem autor izar despesas suprfluas. in1 dub1tavel que, para a clientela burguesa das cidades, a arqttetura
, fram:esa adotou freqUentemente uma postura de frieza e severidade
que se prefere dizer clssia, apen~s para reduzir as despesas ao
\ mnimo. Ela se satisfez em obter uth resultado satisfatrio pela regularidade relativa QU pela harmonih das propores, sem excessos

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nem decoraes e, mais tarde, desta simplicidade, s v~~es um pouco


rida, se re: o princpio de uma ~1ualidade ele~ante, em que lo bom
gosto frunces atestava sua maestna e sua medtda.
No se pode, alm disso, contestar a existncia de uma tradio
da Frana severa, para retomar uma feliz expresso de Het~ri Fodllon, e nessa severidade a doutrina calvinista, o rigor jan~enista,
os estudos jurdicos estimulados pela multiplicidade dos cargbs, tm
uma piirte muito grande de influncia .
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Tm, porm, um valor geral essas consideraes justificad as pelo
e.l(empln francs? Pois no se pode esqecer na mesma poc~,1 o sucesso do barroco em grandes cidades e o desdobramento d e belos
conjuntos urbanos nesse estilo. Certamente Pierre Lavedan obf ervava
recentemente que os planos de cidades permaneceram quase em toda
a porte fiis n tradio regular e geomtrica instituda pelo Renascimento e lpte s as decoraes introduziram nelas a esttica barroca. Ainda que os sculos XVU e XVlll tenham multiplic~ado, o
longo de uma rua inteira ou em torno de uma praa, as fachadas
movimentadas, os portais com colunas, os frontes cortad0s, uma
decorao de esttuas sobre os ticos ou a turgidez dos balces
sustentados por atlantes emprestam a toda uma cidade ou a todo
11111 bairro um carter barroco. Assim Roma, Viena, Praga, Munique e mais longe na Itlia do Sul, a encantadora Lecce, cl' ujo capossvel
rter vai dissolver-se hoje no de uma cidade moderna.
contestar Veneza do palcio Rezzonico e do palcio L bia um
carter barroco?
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Provavelmente, mas esses conjuntos barrocos no esto todos
ligtulos a uma atividade burguesa. s vezes at, eles a tt~) provocado, promovendo encomendas aos empreiteiros, pedreiros, serralheiros, ferreiros, estucadores, cuja atividade foi estimulada1 por essas construes. Os palcios nobres de Viena e Praga, etlificados
com os lucros da propriedade domininl ou tributos de corte,l reflctem
o poder da aristocracia e o aumento de glria que ela adHuirira a
servio de um Imprio em franca ascenso poltica. Nem pal~cio
de inverno do prncipe Eugnio, em Viena, nem aquele quel o conde
Gallas, vice-rei de Npoles, fez construir . em Praga e para os quais
um e outro reclamavam (o que no aconteceu), a abertura de uma
praa como vestbulo ~ sua magnificncia, tm relao cdm a atividade burguesa das du'<as cidades . . Pooer-se-ia dizer, ainda) que em
Lecce, capital de uma \regio de grandes domnios da Igreja e da
aristocracia, o carter U~rroco e o carter urbano no es o associados, que a condio oe Roma permane<;e excepcional.

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Em contrapartida, nas cidades marftimas dos sculos XVII e


XVIII, Gnova, Toulon, Valncia, depojs nos portos da costa Atln-

t.ica, a fantasia e a exuberncia barrocas explodem na decorao dos


llllll tllmcntos pblicos e das moradas 1privaLias, hora da grande
prosperidatlc do comrcio martimo, setil ligao com os meios aristocn1ticos e rurais. A riqueza se traduz por uma ostentao, uma
prodigalid ade que antigamente nem Amsterd, nem Anturpia se
permitem a esse grau. Este barroco d ~ riqueza marftima, que contradiz a aliana exclusiva do barroco com a economia agrria, reencontra, h dois sculos de distncia e, de qualquer modo, laicizado,
o esprito da janela de Thomar.
Enfim, mesmo a servio de uma c ientela aristocrtica, religiosa
ou rural , os artistas eram, em sua mair ,parte, de origem burguesa,
procedentes de um meio artesanal, fd rmndos nos estldios das cidudes. A liberdade da imnginao crihdorn os eximia das coaes
gerais de seu grupo, tornando-se os rntrpretes das ideologias religiosas ou senhoriais que a arte barroca ilustrou. Todavia, se no
se cogitar apenas acerca das artes pldticas e se se considerarem as
nhras escritas e, de um modo mais g~ral, o estilo de vida, no se
pode deixar de reconhecer o predom~nio dos elementos burgueses
uns pases em que se desenvolveu Ut~a literatura de anlise e observao, em que a aptido para o ra:ciocnio abstrato, a preocupaiio de uma verdade geral e satisfatria para o espirito ganharam
mnis importncia e prepararam o clasP,icismo. As gradaes, no entanto, devem ser discretas. Esta disciplina da literatura s se imps
pouco a pouco e atravs de debates ~ara harmonizar o verdadeiro
com o verossmil, para refrear a imaginao pelo raciodnio ou a
experincia, c os escritores cujas obra1s testemunham n passagem do
unw conccpiio a outra ernm bem bdrgueses.
~ preciso dar-se conta das datas da evoluo dos gneros, relativamente 11 ddinio crescente do jideal clssico. Chega-se ento
concluso de que no poderia exis~ir, a priori, incompatibilidade
entre a condio burguesa e o gosto barroco; porm, medida que
os estilos tomam claramente conscinbia de sua natureza e de seus
fins, as sociedades burguesas propen~em a preferir a medida e a
ordem ; aquelas que so mais especificamente aristocrticas ~ terrenas concedem seu benefcio imaginao e liberdade barrocas.
Assim, u Europa divide-se em dois 1grupos : num predomina o esprito di! racionalismo e abstrao, nb outro a imaginao e a sensibilidade.

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Qua ndo essas tend ncias foram reveladas numa literatura e em


fmmas d e arte pls ti ca co m ca racters ticas equilibradas e a consistncia interior do classicismo, ou em m o numentos de arquitetura,
na decorao dos edifcios religiosos, no folclore florido d ds encan tos rebuscados o u ingnuos do barroco, a contradio entre os
dois es tilos su rpree nd eu os espritos ao ponto de fazer admiti~ que,
por sua natureza, cada qual procedia de um gnio profund~mente
difere nte d n outro. Na verdade, porm, as coisas no acont9ceram
desse modo. Cada um dos fa to res indicados nesta breve anlise, sem
aca rreta r, necessa riamente, o sucesso exclusivo de um estilo mui1 pas,
predis punha-o, distint a mente, a maior favorecimento ou rd trio.
Principalmente, as condies hi stricas - ou seja, ao mesmo [empo,
ew n micas, polticas, . reli~iosas e sciais determina~am1 lhe o
d ese nvolvimento e emprestaram civilizao da Europa mo~erna a
comuvent e d iversidade qu e continua a representar o testemu 1ho de
sua riqueza espiritual e exige, nesse sentido, d aqueles que a e tud a m,
o respeito a todas as su as manifestaes e uma simpatia com reensiva, su scetvel qualidade de tod as as suas mensagens.

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Segunda Parle
AS EXPERif:NCIAS BARROCAS