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DEPARTAMENTO CURRICULAR DE LNGUAS

PORTUGUS 12 ANO

PORTEFLIO
(Lus Vaz de Cames)

CAMES: o apelo da ptria a declinar


Portugus 12 ano

Professora: Ana Amaral

O gnio deste poeta (segundo A.J.Saraiva) resultou da sua condio de nobre sem eira
nem beira, que se viu, por condio social, envolvido na gigantesca aventura de afirmar o
seu valor. Escreveu para cantar e glorificar o seu mundo e para se celebrar a si
mesmo, como compensao.
A sua entrada para o Colgio de Santa Cruz (de lembrar que, desde de 1553, a
Universidade de Coimbra ficava paredes meias com o Mosteiro) permitiu a sua entrada
no mundo da aventura cavaleiresca e literria (leu textos de cosmografia, de histria,
de filosofia, de mitologia, de poesia grega, latina, italiana; livros de cavalaria, de retrica,
crnicas,) entre a espada e a pena (numa mo a espada, na outra a pena VII,
79).
Cames contactou, assim, com muitas fontes nacionais, estrangeiras, modernas e
clssicas, s quais foi beber a vontade e a inspirao para a sua EPOPEIA.
Influenciado pela cultura renascentista e clssica, ardendo num fogo de poesia ntimo e
inesgotvel, ponderando os valores do seu tempo e relacionando-os com os do passado
nacional, entregando-se aos ideais anmicos e patriticos, dedicou a sua vida causa
suprema de cantar a nao e o povo.
Cames (como Pessoa, cerca de quatro sculos depois), vendo a sua ptria em
retrocesso, aps a euforia das Descobertas, sentiu a urgncia de apresentar aos
Portugueses uma lista de valores e de ideais que, no seu tempo, definhavam por
esquecimento, por negligncia, por medo, por egosmo, falta de vocao patritica
e anemia existencial, face ao materialismo mercantil e consequente devassido de
costumes.
O herosmo camoniano aristocrtico (tica do servio e da obedincia), ainda que
reconhea o direito heroicidade a alguns burgueses ricos; baseava-se no:
a) ideal da cavalaria- residia na tica do dever, da obedincia e da lealdade ao Rei,
Ptria e a Deus, como entidade em que assentava a autoridade, a paternidade e a
verticalidade;
b) ideal da cruzada orientava o vassalo para a defesa dos valores nacionais, ocidentais
e religiosos, atravs da luta com o Infiel;
c) ideal do herosmo alienava, de certa forma, o combatente, fazendo-o esquecer de si
e suportar as piores atrocidades e sacrifcios;
d) ideal da epopeia era orientado para a feitura de atos que, fazendo esquecer a
aventura clssica, mtica ou real, dilatassem a F e o Imprio, espalhando a cultura e a
civilizao ocidental; era a pujana do Renascimento e do Humanismo;

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e) ideal da poesia veiculava as ideias literrias, geradas neste canto beira-mar


plantado;
f) ideal da expanso antes sonhado e depois concretizado com a descoberta do
caminho martimo para a ndia, assentava nos domnios do comrcio, da civilizao
ocidental, do cristianismo e do Imprio alargado.

Os Lusadas marcam a entronizao do heri, devido influncia do

Renascimento humanista que pe fim ao anquilosamento humano, sofrido na Idade Mdia


em favor da hegemonia divina; podemos falar de novos ventos vs. velhos tempos:

VELHOS TEMPOS
(retrato de um passado

Vs.

conservador)

NOVOS VENTOS
(espelho de um futuro criador)

1. Idade Mdia

vs.

Renascimento

1.1. o divinismo escravizante

vs.

o humanismo libertador

1.2. a revelao extremada

vs.

o cientismo pesquisador

1.3. o teocentrismo medroso

vs.

a antropocentrismo atrativo

1.4. o geocentrismo egosta

vs.

a heliocentrismo cientfico

2. Ascendncia

vs.

Pessoa

2.1. a nobreza privilegiada

vs.

a burguesia laboriosa

2.2. o domnio autoritrio

vs.

o comrcio

2.3. o privilgio

vs.

o valor

3. Mito

vs.

Realidade

3.1. soberania

vs.

indagao

3.2. especulao

vs.

experincia

Os Lusadas apresentam-se como um poema da Renascena:


I.

pela sua

pluralidade cultural (geogrfica, mitolgica, histrica, cientfica,

literria);
II.

pelo se sentido crtico e avaliador;

III.

pela experincia humanista;

IV.

pela influncia marcadamente estrutural dos clssicos, com traos que o ligam
ao

passado

(Classicismo),

ao

presente

(Renascimento)

ao

futuro

(Humanismo);
V.

pela valorizao do Homem e das suas capacidades na ao pica;

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VI.

pelo conceito de heri pico e pela mitologia , comparativa e conotativa;

VII.

pela afirmao do binmio glria das armas e glria das letras;

VIII.

pela valorizao da observao e da experincia;

IX.

pela crtica ao mercantilismo e s guerras (desculpveis apenas pela dilatao


da F e do Imprio);

X.

finalmente, pela vitria sempre presente do Homem sobre o elementos.

Como epopeia, Os Lusadas so uma narrativa de fundo histrico em que se registam


as tradies e os ideais de um povo ou de uma civilizao, sob a forma de um ou
vrios heris; coloca em destaque o drama do Homem na luta pela liberdade.
Principais influncias:
a) Influncia renascentista clssica: o maravilhoso da mitologia pag; outras
epopeias clssicas (epopeias gregas: Ilada e Odisseia -24 cantos, epopeia
latina: Eneida -12 cantos);
Epopeias primitivas

Epopeias de imitao

apresentam

apresentam

as aventuras de

os feitos heroicos passados ou futuros de

um heri

um povo

porque

porque

- no est ainda definida a noo de

- existe o estado, uma vida civil organizada

estado

- existe uma histria da ptria

- existe o grupo tnico em expanso

- os deuses so apenas mitos ou fico

- os deuses so tidos como realidades que


ajudam ou prejudicam os homens
assim

assim

o heri destaca-se e torna-se imortal

o heri apaga-se como individualidade; o


povo imortaliza-se

b) Influncia internacional: foram fonte de inspirao poemas do Oriente


(Ramayna), textos europeus (Cantar de Mio Cid, Chanson de Roland, Orlando
Furioso,), etc..
c) Influncia nacional: os Descobrimentos portugueses, o maravilhoso da mitologia
crist, a vocao pica, j aflorada em Ferno Lopes,.
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Os Lusadas em sntese

Texto renascentista que traduz o esprito otimista do Renascimento e a inspirao

humanista, constituindo um ato de f nas capacidades humanas.

Celebra os Portugueses enquanto nao, coletividade a Histria de Portugal

desenvolve-se como epopeia.

Contudo, tende para a universalidade, pois constitui um hino capacidade de

realizao do Homem em geral, consubstanciada na empresa das descobertas:


capacidade de se impor Natureza adversa, de desvendar o desconhecido, de
ultrapassar os limites traados pela cultura antiga e pelo conceito tradicional do Homem e
do Mundo, que estavam dogmatizados.

Canta igualmente a capacidade de alargar e aprofundar o saber, a realizao do

homem no que respeita ao amor e o poder de edificar a vida face ao destino, libertandose da fatalidade.

Poema bipolar, onde a voz pica contrariada por uma voz antipica uma fase

solar do poema e uma fase lunar atravs da qual a dvida se contrape confiana.
Tende para a unidade de viso glorificante, mas permanece na dualidade (manifestao
do Maneirismo - na literatura, representa um diluir das regras formais do Classicismo.
Coincide, historicamente, com o clima de instabilidade e pessimismo decorrente de
alguma descrena nas capacidades humanas, manifesto j em parte do sculo XVI, e que
em Portugal acentuado pelo perodo de declnio do imprio e de perda da
independncia. A expresso do pattico, a conscincia dos contrastes, limitaes e
vanidade da vida humana tornam-se mais agudas, manifestando-se, por exemplo, em
inmeras referncias ao tema do desconcerto do mundo, frequente em Cames.)

O final da obra encerra um profundo pessimismo: o poeta denuncia que no

acredita na recompensa real dos heris nem confia na justia divina.

esta bipolaridade que a configura a obra como a expresso de um mundo em

crise.

O prprio Cames, ao contrrio do que pressupunha a epopeia, no se apaga em

favor do objeto do canto (feitos do povo portugus), mas antes assume-se explicitamente
como personagem a biografia de Cames perpassa e enreda-se por todo o poema
amassado com o suor, o sangue e as lgrimas do poeta.

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Os LUSADAS - PLANOS NARRATIVOS

A viagem de Vasco da Gama representa a ao central do poema. Lus de Cames


tinha j o distanciamento suficiente (cerca de 50 anos) para inferir da importncia histrica
deste acontecimento, pelas consequncias que provocou, quer em Portugal, quer na
Europa.
Assim, inserimos, neste plano, os acontecimentos ocorridos durante a viagem de
Lisboa a Calecut:
A frota navega at Moambique e chega a Mombaa a 7 de abril (canto I);
As naus partem de Mombaa e chegam a Melinde, onde os portugueses so
amistosamente recebidos, mas onde tm de enfrentar algumas traies (canto II);
Em Melinde, Gama narra a partida de Lisboa a 8 de julho de1497, bem como
algumas peripcias da viagem, nomeadamente os fenmenos naturais do fogo de
Santelmo e a tromba martima, a passagem do Cabo das Tormentas, o escorbuto, ...
(canto V);
Despedida do Rei de Melinde e continuao da viagem at Calecut, onde
chegam a 18 ou 20 de maio de 1498, depois de enfrentarem uma violenta tempestade
(canto VI);
Entrada em Calecut e primeiros contactos com o Monaide (canto VII);
Gama enfrenta algumas traies (canto VIII);
Os portugueses iniciam a viagem de regresso no dia 29 de agosto de 1498
(canto IX);
Finalmente, chegam a Lisboa no dia 11 de julho de 1499.

O objetivo de Cames era enaltecer o peito ilustre lusitano e no apenas um ou


alguns dos seus representantes mais ilustres. Da que no fazia sentido limitar a matria
pica viagem de Vasco da Gama, devendo, pois, introduzir na narrativa todas as figuras
e acontecimentos que afirmaram o valor dos portugueses ao longo dos tempos.
Recorrendo tcnica do encaixe, inseriu na narrativa da viagem duas narrativas
secundrias:
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Narrativa de Vasco da Gama ao rei de Melinde


Quando Vasco da Gama chega a este porto africano, recebido pelo rei que
quer saber quem e donde vem. Procurando responder-lhe o mais fielmente possvel,
Gama localiza Portugal na Europa e conta-lhe a Histria de Portugal at ao reinado de
D.Manuel: no canto III, so referidos, por ordem cronolgica, os reis da 1 Dinastia (e
ainda os episdios de Ins de Castro e Formosssima Maria), privilegiando os feitos
militares e particularmente os reportados conquista aos mouros; no canto IV, Gama
refere os reis da 2 Dinastia, com particular destaque para D. Joo I e D. Manuel I, que
recebe o sinal proftico de levar a cabo a empresa dos Descobrimentos, salientado ainda
outros heris, como Nuno lvares Pereira (Batalha de Aljubarrota).
Narrativa de Paulo da Gama ao Catual
Em Calecut, uma personalidade hindu (Catual) visita o navio de Paulo da
Gama, que se encontra enfeitado com bandeiras e tapearias alusivas a figuras histricas
portuguesas. O visitante pergunta o significado daquelas bandeiras, o que serve de
pretexto ao navegador portugus para narrar vrios episdios da Histria de Portugal.

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O recurso aos deuses uma forma de o poeta engrandecer os feitos dos
portugueses. Assim, Cames concebeu uma trama entre os deuses pagos: Baco ope-se chegada dos portugueses ndia, receando que o seu prestgio seja esquecido pela
glria dos Portugueses, enquanto Vnus, apoiada por Marte, os protege, porque os cr
descendentes do seu filho Eneias.
Nas suas intervenes, os deuses referem-se aos portugueses de forma elogiosa e
o facto de os deuses terem como objeto de disputa e intriga os portugueses tambm
uma forma de os celebrar.

Geralmente, no final de cada canto, o poeta interrompe a narrativa para apresentar


as suas reflexes sobre assuntos diversos a propsito dos factos narrados. Estas
consideraes encerram sempre uma vertente didtica, cumprindo um dos objetivos da
epopeia.
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Na verdade, o olhar glorificador e o tom de exaltao eufrica de Cames no


impediu o poeta, homem lcido, experiente e amante da vida, de revelar o seu
desencanto face a uma ptria progressivamente mergulhada numa austera, apagada e
vil tristeza. A euforia , assim, sincopada por momentos de disforia, geralmente situados
no final dos cantos.
Estes momentos constituem no s um reflexo da mentalidade do homem
renascentista (pela sagacidade e anlise crtica evidenciadas), mas tambm contm uma
inteno didtica e interventiva (pela intemporalidade que veiculam).
Podemos destacar:
no canto I (105-106), refere aquilo que o homem tem de enfrentar: os grandes e
gravssimos perigos, a tormenta e o dano no mar, a guerra e o engano da terra; faz uma
advertncia para os limites da condio humana (efemeridade) e as circunstncias da
vida;
no canto V (92-100), pe em destaque a importncia das letras e lamenta que
os portugueses nem sempre saibam aliar a fora e a coragem ao saber e eloquncia;
faz, portanto, uma crtica ao menosprezo pelo valor das artes e das letras, crtica reiterada
nos cantos VIII e X;
no canto VI (95-99), reala o valor das honras e da glria alcanadas por mrito
prprio como essenciais aquisio da experincia e do conhecimento saber
renascentista;
no canto VII (2-14), faz a apologia da expanso territorial para divulgar a f crist
e critica os povos que no seguem o exemplo do povo portugus, que, com atrevimento,
chegou a todos os cantos do Mundo e se mais mundos houvera, l chegara; ainda
neste canto (96-99), lamenta a importncia atribuda ao dinheiro, fonte de corrupes e de
traies e constata a ingratido da ptria perante o seu mrito, facto que poder
inviabilizar o surgimento de novos escritores;
no canto VIII (96 e 98-99), faz a denncia do efeito corruptor do ouro;
no canto IX (89-92), explica o significado da Ilha dos Amores; nas estncias 9395, dirige-se a todos aqueles que pretendem atingir a imortalidade, dizendo-lhes que a
cobia, a ambio e a tirania so honras vs que no do verdadeiro valor ao homem;
no canto X, confessa estar cansado de cantar gente surda e endurecida que no
reconhecia nem incentivava as suas qualidades artsticas, refora a apologia das letras
(92-100) e manifesta o seu patriotismo e exorta D. Sebastio a dar continuidade obra
grandiosa do povo portugus (145-156).
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Os Lusadas - VISO GLOBAL DA OBRA


Sntese dos Cantos / Reflexes do Poeta
CANTO I
O poeta revela a inteno do poema, propondo-se assinalar os bares lusitanos,
celebrando os seus feitos (Proposio). Para tal pede inspirao s Tgides, ninfas do
Tejo (Invocao). Dedica o poema a D. Sebastio (Dedicatria). A narrao inicia-se
na estncia 19, com a frota de Vasco da Gama j no largo Oceano ndico. Os deuses
renem-se em conselho para decidir se devem favorecer ou impedir o objetivo dos
Portugueses. Apesar da forte oposio de Baco, Jpiter favorvel, depois de ouvir as
intervenes de Vnus, que v nos Portugueses a raa latina descendente do seu filho
Eneias. Baco, derrotado, congemina vrias ciladas para impedir que os Portugueses
cheguem sua ndia.
O poeta reflete sobre os vrios perigos que, em toda a parte, espreitam o Homem.
CANTO II
O Rei de Mombaa, sob a influncia de Baco, convida os nautas lusos a
desembarcarem para destru-los. Vnus, preocupada e temendo pelos seus protegidos,
pede ajuda a Jpiter que acede ao pedido e profetiza feitos gloriosos dos Lusitanos no
Oriente. Envia Mercrio a Melinde e recomenda que os Portugueses sejam bem
recebidos. O Rei de Melinde pede, ento, a Gama que lhe conte e quem a sua gente.
CANTO III
O canto comea com a invocao a Calope. Tem incio o discurso de Gama que:
- descreve a Europa;
- conta a histria de Luso a Viriato;
- narra os episdios relativos formao e Histria de Portugal, centrando a
sua ateno nos reis da 1 dinastia: D. Afonso Henriques (Egas Moniz - Batalha de
Ourique), D. Sancho I, D, Afonso IV (episdios da Formosssima Maria, da Batalha do
Salgado e de D. Ins de Castro), D. Pedro I e D. Fernando.
CANTO IV
O navegador portugus continua a contar a Histria de Portugal ao Rei de Melinde,
focando:
- o interregno aps a morte de D. Fernando;
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- o reinado de D. Joo I (com destaque para Nuno lvares Pereira , a


Batalha de Aljubarrota e a conquista de Ceuta);
- os reinados de D. Duarte, D. Afonso V e D. Joo II;
- o reinado de D. Manuel (aluso ao sonho proftico deste monarca, ao
Conselho de Estado e escolha dele mesmo, Vasco da Gama, para chefia a frota
encarregue de descobrir o caminho martimo para a ndia.
No final, descreve ainda o sofrimento de todos os que assistiram partida das naus
de Belm e narra o episdio do Velho de Restelo.
CANTO V
Continua com a narrao da partida de Lisboa da expedio do Gama e com a
descrio dos vrios perigos que a frota teve de enfrentar, nomeadamente o Cruzeiro do
Sul, o Fogo de Santelmo e a Tromba Martima, o Gigante Adamastor e o escorbuto.
O canto termina com uma invetiva do poeta contra os seus contemporneos que
desprezam as letras (estncias 92-100):
comea por mostrar como o canto e o louvor so um incentivo realizao de
feitos heroicos (92);
de seguida, fundamenta a sua opinio, invocando vrios exemplos da
Antiguidade, comprovativos do apreo e da importncia dada ao conhecimento e
cultura: Alexandre apreciava mais a narrao de Homero do que os prprios feitos de
Aquiles que eram cantados (93, 1-4); os trofus de Milcades provocavam inveja ao seus
adversrios, mas aquilo que mais lhe agradava era ouvir os versos que evocavam os seus
feitos (93, 5-8); Gama esfora-se por empreender uma viagem mais digna de fama e
glria do que as da Antiguidade, mas no conta com quem a eleve a um plano superior,
pois no existe na terra lusitana um outro Augusto que soube cobrir de honras aquele
que cantou os feitos de Eneias e a glria de Roma, ou seja, Virglio (lira Mantuana =
Virglio metonmia)

(94, 5-8); Csar conquistou a Glia, mas no menosprezou a

conhecimento, ou seja, aliava a pena e a lana e, tinha os dons oratrios de Ccero, os


conhecimentos de Cipio e lia tanto as descries das campanhas militares como as
obras dos poetas (96);

na est. 95, o poeta constata que Portugal gerou grandes generais,

conquistadores, monarcas (atente o recurso metonmia) mas estes nem sempre tiveram
a cultura e o conhecimento indispensveis apreciao das obras dos poetas que

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invocam os seus feitos, como faziam Octvio, ou Csar (96) ou qualquer outro heri das
grandes naes (97, 1-3);
constatado o contraste entre todas as outras naes e Portugal, quanto
apreciao das obras dos poetas, exprime a tristeza e a vergonha que tal realidade lhe
provoca e que ele atribuiu falta de conhecimento, de arte dos heris portugueses
(97, 4-8) e no falta de carcter, de qualidades, de natura; esta situao acarreta, como
consequncia, a degenerescncia das artes e das letras em Portugal, bem como a extino
dos grandes heris (98);
contudo, e apesar do desabafo, o poeta, movido pelo amor ptria, reitera o
seu propsito de continuar a dar a todo o Lusitano feito / Seu louvor, a engrandecer,
com os seus versos, as grandes obras realizadas (100).

Nesta reflexo, Cames revela o pendor humanista dOs Lusadas e manifesta a


vertente pedaggica da sua epopeia, uma epopeia empenhada em mostrar a capacidade de
realizao do Homem, a vitria sobre a natureza adversa, o alargamento dos limites do
saber; empenhada em propor aos Portugueses modelos de perfeio humana, conjugando,
por exemplo, as as armas e as letras.
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CANTO VI
Descrio das festas de despedida de Melinde e partida para a ndia, Calecut. Mais
uma vez, Baco tenta armar uma cilada armada portuguesa, conspirando junto de
Neptuno. , ento, convocado um novo Conslio dos Deuses. A bordo, Ferno Veloso
conta o episdio dos Doze de Inglaterra para contrariar a monotonia que se viva a bordo.
Mas a cilada de Baco d resultado e uma enorme tempestade atinge a frota lusa. Vemos
ento Vasco da Gama pedir a proteo da Divina Guarda, mas Vnus que, com a ajuda
das ninfas amorosas, abranda o furor dos ventos. Chegados a Calecut, Gama agradece a
Deus.
O poeta, continuando a exercer a sua funo pedaggica, medita sobre o valor da
verdadeira glria (95-99), defendendo um novo conceito de nobreza, espelho do modelo
da virtude renascentista: a fama, a imortalidade, o prestgio e o poder adquirem-se pelo
esforo; no se nobre por herana, permanecendo no luxo e na ociosidade, nem se
devem alcanar lugares de relevo pela concesso de favores.

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Numa 1 parte (95, vv. 1-4), o poeta refere que so os perigos e os trabalhos
rduos que conduzem honra imortal e a um estatuto superior.
Numa 2 parte (95, 5-8 e 96), o poeta enumera tudo aquilo que no digno de
glorificao e que, portanto, deve ser evitado por quem quiser alcanar a honra e a
glria justas (note a anfora da negativa e a personificao de Fortuna):
deixar-se embalar pela nobreza dos antepassados, vivendo custa das
honras alheias;
deixar-se vencer por apetites e por vrios e infinitos deleites;
deixar-se tomar pela ociosidade.
Na 3 parte (97 e 98, 1-4), aponta o caminho a seguir por quem desejar atingir
graus maiores (anotar o recurso conjuno adversativa Mas, ao gerndio e ao
vocabulrio associado ideia de esforo):
buscar as honras com esforo e trabalho;
mostrar disponibilidade para a guerra;
sofrer as tempestades e as ondas cruas;
vencer as agruras do clima;
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ultrapassar as diversas dificuldades da vida;


no desistir, mesmo quando as balas atingem os nossos companheiros.
Na 4 parte (98, 5-8 e 99, 1-4), confirma a teoria de que, quem desenvolver um
carcter vigoroso e nobre, ser capaz de desprezar todas as honras e o dinheiro que
forem frutos da sorte, do acaso, valorizando, assim, o que conseguido com justia e
mrito, alm de que uma vida recheada de esforos e experincias mais propensa
compreenso e ao entendimento, ou seja, ao conhecimento.
Finalmente, na 5 parte (99, 5-8), conclui, dizendo que quem, ao longo da vida,
assim tiver procedido, tem direito a usufruir de honra, de poder e de glria, por mrito
prprio. E, numa sociedade governada pela justia e no pelas paixes, este homem ser
chamado a desempenhar cargos de chefia, no porque os deseje, mas porque assim deve
ser.

Nesta reflexo, Cames reitera a sua dimenso humanista, advogando a centralidade


e valorizao do homem de carcter firme e nobre, que rejeita as honras e o dinheiro
facilmente adquiridos (que a ventura forjou), para se afirmar pelos seus prprios mritos.

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CANTO VII
Chegada ndia. O poeta elogia o esprito de cruzada dos Portugueses,
contrariamente aos dos outros povos europeus. D-se o encontro como mouro Monaide,
que descreve a ndia. Os Portugueses so recebidos pelo regente dos reinos, verificando-se a troca de gentilezas e de informaes. O Catual pergunta a Paulo da Gama o
significado das figuras desenhadas nas bandeiras de seda.
O poeta invoca novamente as musas para poder, em tom elevado, prosseguir o
seu canto (78), receando no ser to grandioso quanto o que devido ao feito que os
portugueses tinham acabado de realizar.
De seguida, num discurso pautado por uma grande subjetividade, onde
promove a aproximao entre a situao dos marinheiros que esto a chegar ao fim da
viagem, depois de muitos perigos, quer em terra, quer no mar, e sua prpria situao,
pois tambm ele padeceu muitos tormentos para poder escapar aos perigos e salvar a
sua obra, ele faz uma retrospetiva da sua vida (79-80).
E continua, referindo-se sarcasticamente ao facto de, em vez de ser protegido e
venerado por aqueles cujos feitos cantava, ser por esses mesmos votado a grandes
sofrimentos e ao esquecimento, numa clara crtica ingratido de que foi alvo por parte
daqueles senhores valerosos da ptria e ao carcter inculto dos portugueses, que no
sabem acolher e valorizar a arte (81-82).
J que a sua ptria no tem sabido reconhecer e valorizar o seu canto, invoca
as Ninfas do Tejo e do Mondego, para que pelo menos essas no lhe faltem com o seu
favor para poder exaltar os feitos merecedores de tal louvor (83).
Nas estncias 84-86, reitera a ideia de que o seu canto se dedica a quem
respeitar o caminho enunciado no final do canto VI, no sendo jamais utilizado para
exaltar os feitos daqueles que agem apenas para glria prpria, desrespeitando o seu rei
e a lei dos homens e de Deus (84, 1-4), bem como daqueles que se aproveitam do poder
para satisfazerem os seus vcios (84, 5-8), dos que exploram o povo (85) e dos que so
desonestos (86).
Assim apenas louvar aqueles que, por amor a Deus e ptria, dilatam a f e o
imprio (87).

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Nesta reflexo, Cames louva os Portugueses, mas tambm os critica e censura de


forma contundente, acusando-os de ignorncia e de desprezo pela cultura. Numa perspetiva
que pretende que seja pedaggica, alerta-os para os perigos da decadncia resultante do
menosprezo da cultura e denuncia os abusos dos poderosos e as injustias que atingem o
povo.
O poeta, errante, incompreendido, de vida desgraada e azarenta, j no lamenta a
injustia sofrida, mas sim a indiferena e a insensibilidade daqueles que o desprezam e no
do valor ao mrito que o seu canto lhes traz.

CANTO VIII
Paulo da Gama responde ao Catual, referindo-se a Luso, Ulisses, Viriato, Sertrio,
D. Henrique, D. Afonso Henriques, Egas Moniz, D. Fuas Roupinho, Henrique de Bonn,
Teotnio Prior, D. Giraldo Sem-Pavor, Marim Lopes, D. Mateus (D. Soeiro, bispo), D. Paio
Correia, Gonalo Ribeiro, Vasco Eanes, Martins de Santarm, D. Nuno lvares, Pro
Rodrigues, Rui Pereira, Infante D. Pedro, Infante D. Henrique, D. Duarte de Meneses. O
Catual regressa a terra e Baco continua com os seus intentos de fazer fracassar a misso
dos Portugueses e, para tal, instiga os chefes locais em sonhos, que vo virar-se contra
os Lusos. Gama retido em terra e s libertado aps a entrega de dinheiro e fazendas.
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O poeta tece consideraes sobre o poder corrupto do vil metal o ouro.
A propsito da narrao do suborno do Catual e das suas exigncias aos
marinheiros, o poeta aponta a falta de nobreza que h na cobia e na corrupo (96).
De seguida, aponta trs exemplos de corruptos:
- Polidoro, filho do rei Pramo, de Troia: este, quando a cidade de Troia
estava quase a cair nas mos dos gregos, foi incumbido, por seu pai, de levar ouro ao rei
da Trcia, mas, movido pela ambio, fica com o tesouro para si e mata o jovem rei;
- Acrsio: segundo uma profecia, Acrsio, soberano de Argos, haveria de ser
morto por um filho nascido de sua filha Dnae; ento, para evitar a concretizao da
profecia, encerrou a filha numa torre de bronze, mas Jpiter, disfarado de uma chuva
de ouro, entrou na torre e f-la me de Perseu, que viria a matar Acrsio.
- Tarpeia: jovem romana que, sob a promessa de receber as braceletes de
ouro, ajuda os Sabinos a entrarem nas muralhas; acabou esmagada sob as joias e os
escudas, quando os inimigos dos Romanos entraram na cidadela.
Nas estncias 98 e 99, so enumerados os efeitos perniciosos do ouro (atente
no recurso anfora do Este):
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provoca derrotas,
faz dos amigos traidores,
mancha o que h de mais puro,
deturpa o conhecimento e a conscincia,
condiciona os textos e as leis,
est na origem de difamaes e da tirania de reis,
corrompe at os sacerdotes, sob a aparncia da virtude.

O poeta denuncia um dos males mais perniciosos da sociedade sua contempornea,


orientada por valores materialistas, que se tm sobreposto aos espirituais e culturais.
CANTO IX
Vencidas as dificuldades e as contrariedades, os Portugueses decidem regressar
ptria com provas da sua descoberta. Vnus resolve premiar os heris, preparando-lhes
uma recompensa com prazeres divinos a Ilha dos Amores.
Mas esta ilha enamorada tem uma dupla interpretao: por um lado, representa um
prmio com sabor de plenitude, que pretende compensar, no plano do prazer, do saber e
da glria, os nautas de todas as misrias e sacrifcios passados; por outro lado, ela
apresentada como situando-se no domnio das fbulas sonhadas, da imaginao, ao
contrrio de toda a Aco do poema que se passa no domnio das puras verdades. Isto
encerra uma incoerncia grave, pois aqueles que realizaram uma obra notvel no plano
da realidade e se sacrificaram de verdade, apenas encontraram uma recompensa fictcia.
Isto quer dizer que Cames foi forado a inventar um prmio para os navegantes, pois ele
sabe que a realidade profundamente dececionante para o heri e s lhe reserva a
ingratido e a morte.
CANTO X
Descrio do banquete preparado por Ttis para os Portugueses.
O poeta invoca de novo Calope para o inspirar na condigna concluso do poema.
Ttis mostra ao Gama a mquina do Mundo, como viu Ptolomeu cus e terras
com destaque para a Ilha de S. Tom. De seguida, d-se a partida da Ilha e o regresso a
Portugal.

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Na ltima reflexo, o poeta exorta D. Sebastio a ser grande e a continuar os


feitos grandiosos dos seus antecessores, predispondo-se para os cantar com o mesmo
fervor, pois a poesia e o canto so as nicas recompensas dos heris.

SIMBOLOGIA DA VIAGEM e da ILHA DOS AMORES


A viagem ndia define o esprito do Homem
da Renascena que acredita na experincia e
na razo. fruto da necessidade de explorao
de um espao geogrfico, para futuras viagens
mais rpidas e seguras ao Oriente. Mas o
esprito de aventura dos marinheiros no se
confunde com um ato irracional ou sentimental,
nem surge como resultado de um capricho dos
deuses ou do Fado. Os Portugueses j
possuam muitos dados sobre os mares e as
gentes que contactaram e conheceram. A
experincia martima, o conhecimento de
viagens atravs dos continentes africano e
asitico, os contactos com mercadores
diversos que traziam as especiarias ou as
exploraes da costa africana at ao Cabo
foram valiosos para esta tarefa.
A "Ilha dos Amores" culmina a viagem "por mares nunca dantes navegados", ou
seja, atravs do desconhecido, do que era obscuro para os nautas. E estes, ao
encontrarem a satisfao dos sentidos na relao com as ninfas e ao verem a "Mquina
do Mundo", mais no tm do que as compensaes das descobertas e do domnio das
novas terras.
Numa leitura simblica, a viagem, mais do que a explorao dos mares, exprime a
passagem do desconhecido para o conhecimento, da realidade do Velho Continente e
dos seus mitos indefinidos ou sem explicao para novas realidades de um Planeta a
descobrir.
No regresso "ptria amada", Cames j no est preocupado em cantar as
peripcias da viagem, mas em traduzir a luz que se abriu aos Portugueses e ao mundo
ocidental. Por isso, diz que os nautas, ao nascer do dia, viram uma Ilha "fresca e bela",
"alegre e deleitosa", de "claras fontes e lmpidas " , com ninfas que "se lanavam / nuas
por entre o mato, aos olhos dando / o que s mos cobiosas vo negando" (IX, 72, 6-8)
e, mais tarde, contemplaram a "Mquina do Mundo".
O raiar da aurora, a viso da Ilha, a claridade e limpidez das fontes, os olhos que
viram as ninfas ou que contemplaram a "Mquina do Mundo" exprimem a esttica da luz
que, simbolicamente, remete para a participao do conhecimento e a difuso indefinida.
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A luz (do latim lux = esse lucidum, ser lcido) simboliza a capacidade de participar de um
objeto e difundir-se indefinidamente at ao ser amado. A contemplao da "Mquina do
Mundo" (composta por onze esferas no centro a terra; sobre esta esfera assentava o
cu da Lua, de Mercrio, de Vnus, de Marte, de Jpiter, de Saturno e do Sol; sobre os
cus destes planetas, estava o firmamento, ode se encontravam as constelaes; depois
vinha a nona esfera Cristalino; envolvendo todos estes, estava o dcimo cu ou primeiro
mbil e a cobrir todos os cus materiais, ficava o Empreo, morada dos bem-aventurados)
confirma que a luz revela a aquisio do conhecimento e o domnio do objeto de desejo,
que haveria por se traduzir na posse do Imprio espalhado pelos cinco continentes.
A "Ilha dos Amores" no representa apenas esta posse do conhecimento. Nela se
d uma relao carregada de erotismo que simboliza a necessidade de uma unio ou
comunho dos homens com o divino.
O encontro entre o Ocidente e o Oriente, atravs do continente africano, s poderia
resultar se houvesse um entendimento humano. Se as relaes comerciais eram
importantes ou o domnio pela fora podia garantir a aproximao entre os povos, o
verdadeiro xito s aconteceria se se estabelecessem laos de amizade e de amor. Neste
sentido, a Ilha divina simboliza esta capacidade que os Portugueses tiveram de
estabelecer a harmonia no planeta, apesar de todos os atropelos e desmandos que
cometeram. Em nome da F e do Imprio, os homens procuraram levar o sentido do
divino aos povos dominados.
E interessante notar que, se a Ilha dos Amores simboliza posse de conhecimentos
e estabelecimento da harmonia no planeta, parece traduzir tambm uma satisfao para o
ser humano que recuperou o Paraso Perdido. O esprito humano, porm, demasiado
insatisfeito e quer sempre ir mais alm. Por isso, a viagem seguiu para o "terreno onde
nasceram" (X, 144) e o rei poder contar com estes "vassalos excelentes" (X, 146) que
"vendo, tratando e pelejando" (X, 153) o continuaro a fazer vencedor.
Em suma, a simbologia da viagem no se confina simples passagem do
desconhecido para o conhecimento, mas contnua procura da verdade.
Assim, a grandeza do empreendimento (Viagem Descobrimentos) no se mede
apenas pelo alcance histrico, nem pela ousadia da aventura. Mede-se pela extenso dos
resultados: o mundo torna-se, pela primeira vez, um, unificado pelo desvendamento e
conhecimento dos homens que rompem as nvoas que mantinham cada parcela isolada,
estanque, inconsciente da sua possibilidade de comunicao.

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A Ilha , assim, o restabelecimento da harmonia, de modo que a consagrao e a


transfigurao mtica dos heris, que na Ilha e pela Ilha se opera, so tambm a
recolocao do Amor, do verdadeiro Amor, como centro da Harmonia do Mundo. A Ilha
a catarse total, no apenas de todos os recalcamentos, mas das misrias da prpria
histria e das misrias da vida no tempo de Cames e fora dele.
A divinizao dos heris a concluso para que aponta a intriga mitolgica: os
portugueses - ao longo da aventura que constitui o ncleo narrativo - so favorecidos por
Vnus e hostilizados por Baco. A oposio de Baco manifesta-se por diversas formas, das
quais a mais expressiva a interveno junto dos deuses marinhos (VI, 7-34); a Baco
profere o famoso discurso onde se perspetiva a Aco dos homens em termos que os
tornam capazes de competir com os deuses: "Vistes, e ainda vemos cada dia/ Soberbas e
insolncias tais, que temo/ Que do Mar e do Cu, em poucos anos/ Venham Deuses a
ser, e ns humanos." (est. 29).
No Canto IX, o recebimento dos nautas pelas Ninfas significa, entre outras coisas,
a confirmao dos receios de Baco: de facto, os navegantes cometeram atos to
grandiosos que se tornam amados por deusas; e, de certo modo, divinizam-se eles
tambm.
Aqui temos um mito construdo com elementos da cultura greco-Iatina, mas
elaborado para o efeito especfico que Cames visa. Que diz este mito?
Melhor do que qualquer discurso, faz reconhecer a importncia excecional do
acontecimento nuclear do poema - a viagem de Vasco da Gama. Torna-se assim a mola
real da epicidade do texto: expresso do entusiasmo, da euforia face s descobertas,
euforia essa que engendra o projeto pico de imortalizar os heris da aventura. E, por
outro lado, exprime a viso otimista do homem: a crena de que ele poder ultrapassar a
medida que anteriormente era a sua, de progredir para l at do que era crvel. Como se
poderia afirmar mais eficazmente a f no esforo, no saber e na vontade humanas?
certssimo afirmar que o mito deve ser lido n'Os Lusadas com os olhos de
Fernando Pessoa da Mensagem: "O mito o nada que tudo". No existe, no real,
mas cria. Em particular, d sentido. Que consistncia tem a realidade existente, votada
decadncia, morte, ao desaparecimento, se no for fecundada pelo esprito que sonha e
a faz viver pela imaginao?
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Vejamos a Ilha de Vnus: ela diz-nos justamente a necessidade de libertar as


rdeas do sonho, de modo a superar os estreitos limites do quotidiano, o nvel onde
impera a "apagada e vil tristeza". Assim aparece um quadro idlico formado por uma
natureza belssima e cheia de atrativos. E neste ambiente - sem metfora - paradisaco, o
amor torna-se de repente possvel, um amor total feito de sensualidade e de galanteria,
de desejo e de paixo pela beleza. Nada o ensombra: decees, receios, insatisfao,
pecado, remorsos foram de repente banidos no glorioso presente dum instante que se
furta ao fluxo temporal.
Este mito ope-se simetricamente, e compensatoriamente, ao cotejo de dores,
frustraes e desespero que a vida historicamente acarreta, em particular a vida cheia de
privaes que os navegantes suportam durante longos meses. Exprime a nsia por uma
felicidade absoluta, com a imaginao do regresso "idade do ouro", ao paraso perdido.
Alis, essa uma das componentes do esprito humanista, voltado para a utopia:
conceber o homem realizado em plenitude e harmonia, sem as limitaes e as
contradies que a condio e a natureza humana a cada passo impem; a conciliao
dos contrrios constitui justamente um dos traos dessa viso de beatitude: a harmonia
do amor fsico e do amor espiritual; dos gozos sensuais e intelectuais; o feliz encontro do
homem e da natureza; a realizao dos desejos sem que sentimentos de culpa venham
ensombrar a felicidade inocente.
Se o mito da divinizao dos homens se torna a mais patente alavanca pica do
poema, o mito da Ilha de Vnus constitui a promessa duma compensao absoluta que
vir coroar o esforo e o mrito humanos, promessa que legvel a nvel imediato,
ingnuo; ou de forma mais elaborada, como metfora do canto glorificador, e satisfao
espiritual para aqueles que, apesar de no receberem nenhuns favores, os merecem.
Porque "milhar merec-los sem os ter, / Que possu-los sem os merecer" (IX, 93).
Esta coroao dos nautas constitui o justo prmio concedido queles que viveram
um ideal portugus de virtus humana no sculo de quinhentos: aqueles bares que, em
esprito de cruzada, se erguiam em defesa da Cristandade; aqueles bares que, nas
guerras, pelejavam, jamais sacrificando os altos valores por que lutavam s satisfaes
proporcionadas pela riqueza e pelas honrarias; aqueles bares que, no por ambio,
mas por amor ptria, conquistaram novos mundos para o mundo e fizeram aumentar os
conhecimentos do homem moderno.
Em relao a este ltimo ponto, tambm a Ilha representa o clmax da gesta
descobridora de Portugal. A ascenso divinizadora de Gama e dos seus companheiros
est comprovada no especial favor que Deus, fonte de todo o saber, lhes concede:
guiados por Ttis, subiro um monte espesso, recoberto de um mato /rduo, difcil, duro a
humano trato (smbolo do esforo que exige o conhecimento), de cujo cimo podero
contemplar o que no pode a v cincia/ Dos errados e mseros mortais (X,76): a
mquina do mundo, descrita de acordo com a viso ptolomaica. De um saber de
experincias feito, ascendiam assim os nautas lusitanos a uma forma de conhecimento
superior que lhes era proporcionada pelo prprio Criador do Universo.
Mas esta misso ecumnica dos Portugueses no culmina com a glorificao dos
marinheiros na Ilha de Vnus. O ciclo desta misso, vaticina Cames, realizar-se-ia num
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futuro prximo, quando o rei D. Sebastio efetivasse enfim, cabalmente, a ideal


cruzadstico que animou e guiou o Estado e a classe intelectual portuguesa no sculo de
quinhentos.

Os Lusadas confronto com as epopeias primitivas


O tom usado numa epopeia - segundo o modelo clssico grandioso, solene,
eloquente. Mas no se trata s da grandiloquncia prpria de um tema glorioso, nem
apenas do tom inflamado, capaz de emocionar e persuadir. Trata-se tambm de um estilo
culto, erudito, vazado numa lngua que se engalana com latinismos, termos raros, onde
abundam as perfrases mitolgicas (como nos ltimos versos da est. 4), as aluses
histria antiga; um estilo que implica a familiaridade com toda a cultura clssica: as suas
lendas, os seus heris, os seus episdios e figuras mais destacadas, os seus valores, os
seus lugares-comuns. Todo este arsenal como que um vocabulrio com que o poeta
pico trabalha (ao menos em muitas pginas), o qual, se destina a obra apenas a um
pblico cultivado e cria graves dificuldades ao leitor mdio de hoje, no pode deixar de ser
compreendido em funo do clima mental do classicismo: o nome de um deus, o esteretipo para designar a lua, ou a Primavera, a aluso metamorfose que uma rvore ou uma
pedra podem evocar, um preceito filosfico ou uma anedota relativa a um sbio ilustre,
so centelhas que desencadeiam sugestes de beleza cuja descoberta recente ainda
enche de euforia e que arrastam consigo todo o prestgio da cultura superior onde se
formaram.
ainda este estilo e o tipo de epopeia em questo (epopeia de imitao) que
impe um trao caracterstico recorrente ao longo do poema: o confronto dos heris ou
das proezas descritas com os possveis modelos antigos.
No vamos contudo supor que o peso da conveno esmaga o que no poema
poderia haver de novo e de original. O grande objetivo de Cames no imitar
servilmente os modelos, mas super-los; aprender com eles para os ultrapassar. E as
primeiras estncias d'Os Lusadas, pejadas das intenes do poeta, so ditadas
precisamente pela conscincia eufrica de ser capaz de ombrear e exceder os seus
modelos. E esta superao faz-se principalmente atravs de uma caracterstica indita
em epopeias anteriores: a veracidade - em contraste com as obras que lhe servem de
modelo, Os Lusadas escolhem um tema histrico, real. No inventam proezas
fantasiosas, limitam-se (e com que orgulho!) a narrar coisas acontecidas. E, mesmo
assim, aquilo que narram supera de longe as fices antigas.
Mas a realidade no entra no poema apenas pela via da Histria. Em Cames, o
humanista, o homem do "honesto estudo", coexiste com o homem de "longa experincia"
(canto X, 154) que errou pelas regies remotas e que as relembra a partir de um
conhecimento direto de muitas das realidades narradas (vide canto VII reflexes finais)
A, o poeta abandona a erudio e o recurso cultura livresca e fica apenas vigilante a
capacidade de observao e a curiosidade intelectual que resultam em quadros ntidos e
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de uma rigorosa fidelidade ao real objetivo.


Alm de tudo isto, importa reconhecer que as descobertas como tema epopeia, alm
do mrito de serem um tema verdico, tm ainda outro: o da novidade. No se inspiram no
passado, antigo ou medieval; antes constituem uma questo moderna, contempornea,
talvez o efeito que melhor caracteriza a especificidade do Renascimento europeu: a
descoberta de novas terras, cus, mares, gentes, culturas. Nenhum outro justifica e
evidencia a confiana do homem em si prprio, nas suas possibilidades criadoras, na
capacidade de impor o seu domnio natureza e de desfazer iluses inibitrias ou
obscuras ameaas tecidas de ignorncia.
A superao dos modelos antigos faz-se ainda segundo um outro processo que
tem a ver tambm com os cnones clssicos da epopeia, mas que Cames aplica de
modo muito pessoal: a rivalidade com os deuses. Alm mostrar que os heris
portugueses ultrapassam os antigos, Cames vai mais longe, levando-os a destronar
certas figuras mitolgicas e a ocupar-lhes o lugar (Canto VI, 27-34 e Cantos IX e X)
E, de facto, depois da vitria, os navegantes recebem um prmio magnfico que
concretiza a sua divinizao: tomam como mulheres as deusas que os recebem na Ilha
dos Amores. "Mais descobrimos do que humano esprito/ Desejou nunca" (IX, 69),
exclamam os nautas, reconhecendo a sano da proeza que os elevou ao nvel divino.
Esta divinizao traduz-se ainda noutros aspetos alm do ertico: o canto X contanos como os heris tm acesso ao conhecimento do futuro e contemplao da Mquina
do Mundo - a viso do cosmos. De facto, nada melhor pode exprimir a elevao do
homem a um estado sobre-humano, tal como nada poderia responder melhor - no plano
simblico - ao anseio de conhecimento, de penetrao no desconhecido ou no
incompreensvel de que toda a obra camoniana d testemunho.
Toda a metfora da divinizao significa (para alm da sua funo hiperblica, de
amplificao), a subverso da ordem antiga que os portugueses vm realizar. A mitologia
simboliza o mundo antigo: as suas crenas e valores, mas sobretudo a limitao do seu
saber, bem como a limitao do seu mundo e do seu campo de Aco. esta velha viso
do mundo que os portugueses vo anular, "quebrantando os vedados trminos": destruir,
ultrapassar, substituindo-lhe a imensido dos novos horizontes - tanto no plano
geogrfico, como no plano do saber.
Assim se aniquilam os deuses e os homens tomam para si a fama e a glria que
eles j no merecem. Divinizam-se, quer dizer; glorificam-se, pois tal o sentido da
elevao mitolgica ao plano divino.
M. Vitalina Leal de Matos, Introduo Poesia de Lus de Cames
(texto adaptado)

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