Ou feia ou bonita, Ningum acredita na Vida

Real*
Por Denilson Lopes**
O que primeiro me chama a ateno em Doce Amianto, de Guto Parente e
Uir dos Reis, a recusa de uma esttica do real, to presente (e no s) na
cultura brasileira. O desejo de fazer um documento, uma crnica da sociedade
ou de entender personagens individuais dentro de um contexto social e
histrico claramente apresentado e a partir do qual os personagens so
compreendidos to antigo como o Naturalismo no sculo XIX e se estende
por toda uma tradio marcada por um realismo social. Em Doce Amianto,
no se documenta a realidade nem se trata de dar voz ao excludo. Tambm
estamos longe do Neo-Realismo ou de Pedro Costa (para mencionar dois
exemplos fortes de uma esttica do real no cinema). A encenao da margem
de outra natureza aqui.
No sabemos onde exatamente acontece o filme. No h nenhuma aproximao
com regionalismo ou mesmo com a necessidade de identificar um local preciso ao
vermos o apartamento de Doce Amianto, a festa, o restaurante. Mesmo quando
vemos a rua, no parece importar em que cidade ou pas estamos.
O apartamento de Amianto construdo ostensivamente como cenrio nada
naturalista, com cores fortes. O uso da luz, de objetos como abajour e espelho
fazem da casa dela um lugar parte para uma protagonista que est margem.
Mesmo o exterior, a natureza o lugar do artifcio.
Ao invs da conteno dos gestos, da rarefao dos espaos e do esvaziamento
dramtico (to celebrados em vrias propostas hoje em dia), a interpretao de
Deynne Augusto, desde a primeira fala, afetada (no s a fala). A afetao que
pode espantar um pblico desavisado, mas ser assumida e mantida at o final do
filme. Amianto no um personagem qualquer, nem um cotidiano definido por
repeties e regularidades que interessa. No toa que Amianto identificada
por uma interjeio (). Seu corpo tambm um artifcio, montado, maquiado, na
sucesso de roupas que usa, como peles trocadas. Como se dissesse, nada
mesmo natural. Tudo pose.
Como ento articular encenao e interpretao? O que une encenao e
interpretao, o que d lugar, solo e mesmo histria personagem seria
o camp. Diria que o filme tem mais do que uma sensibilidade, ele tem um
imaginrio camp, definido pelo excesso, pelo artifcio e pela afetao. Camp um
afeto que diz o seu nome, sem medo do sentimentalismo, que gosta de canes

romnticas (no toa aqui a presena do fado, da pera e da diva como

referncia de construo da subjetividade) e de melodramas. No kitsch (o mau
gosto que quer ser bom gosto), nem trash (o mau gosto quer continuar ser a mau
gosto). Mas camp. E ocamp se insere numa trajetria de uma esttica do artifcio
que remonta pelo menos desde o Barroco, passa pelos decadentistas e pelo
dndismo e vai at o glam rock. O filme, mais do que uma estria de desiluso
amorosa, uma fantasia camp, sem deixar de ser uma narrativa (que me faz
lembrar mais Djalma Limongi Batista do que Kenneth Anger), em que contudo a
encenao e a interpretao no sufocam o afeto, o encontro do espectador. Esta
seria, pra mim, uma qualidade do filme.
H um choro que joga com, mas no reproduz, o melodrama mas tambm h
momentos de humor em que deixamos a possibilidade de rir de Amianto para rir
com Amianto. Amianto um teatro permanente que no teme dizer e buscar o
afeto. Voil mon coeur. Eis meu corao a epgrafe de Leonilson, artista plstico,
na linhagem dos exagerados e ternos que inclui lvares de Azevedo e Cazuza.
Corao esse cheio de brilho, maquiagem mas no menos real. O afeto real.
Se a leitura do filme como uma fantasia camp adequada, gostaria de
desenvolver um pouco mais. Aos que no lembram, l nos anos 60, Susan Sontag,
em antolgico ensaio, j dizia que o camp uma sensibilidade gay, no
necessariamente de pessoas gays (exemplificando: nem todos que gostavam de
Judy Garland ou de Carmem Miranda eram homossexuais, mas que algo ali havia,
havia). Mas isso era antes da Revoluo Sexual.
Mas o que fazer do camp em 2013? Foi este um lugar de encontro de caminhos
aparentemente to diversos como o de Guto Parente (com curtas em que a
fotografia e a montagem so mais fortes do que o texto e o dilogo) e de Uir,
mais vinculado literatura? Seria uma estratgia envelhecida para fazer chegar
elementos do universo gay como fetiches para um pblico no-gay ou a volta de
algo excludo do politicamente correto? Seria uma tentativa de tentar atingir um
pblico mais amplo? A ltima cena em que a protagonista dana quando
chamada de viado no seria uma forma de evitar o uso bem comportado do camp?
So vrias as dvidas e inquietaes que o filme me suscitou. Contudo, bom
lembrar que o camp foi uma experincia de uma cultura gay que foi cada vez mais
absorvida e exotizada (por exemplo, transformistas dublando msica em programa
de auditrio de tv). O poeta e militante Nestor Perlongher proclamava, salvo
engano, nos anos 90, a morte da louca (bicha afetada, camp) em meio ao pnico
da Aids. A festa bi trans poli pan sexual dos anos 60 e 70 parecia que tinha
acabado. Surgem os macho gays, rapazes fortes, de bigode, que se querem
masculinos, depois aparecem os gays saudveis, bem comportados e discretos,
que querem se integrar na sociedade, perfeitos para casar, serem responsveis,
bons cidados, melhores amigos das heronas nas comdias romnticas.

Outro o caminho de Amianto, junto com Walt Whitman, evocado no incio do

filme. Trata-se de ser singular mas no necessariamente excludo, de estar
margem mas no vtima, de estar s mas procurar, sem cessar, o encontro, a
comunidade afetiva, a camaradagem, a amizade que no exclui o sexo. Em boa
parte do filme, Amianto viaja na sua imaginao, na busca do encanto, do desejo,
no desejo de ser desejada. Recusa a fantasia do casamento que se desfaz em
plena festa noturna. Mas seu caminho no ser a normalidade (como na estria
contada no filme), busca que acaba, de toda forma, sendo impossvel. O fantasma
Blanche, a amiga morta, se despede. (Blanche Dubois, conhecida herona de
Tennessee Williams, que sempre dependeu da gentileza dos estranhos, era mais
uma encarnao de Mme. Bovary que morre por preferir a fantasia ou no
conseguir viver uma vida comum). Ou como Ludwig em filme de Visconti que quer
buscar a felicidade no impossvel. J Amianto sobrevive sua dor. No fim do filme,
quem tinha abandonado Amianto retorna. O sexo real. O afeto real. A fantasia
real.
Amianto diz mais ou menos assim para si mesma: Preciso mudar o mundo,
embora prefira este gozo contigo, meu amor. Sem grandes gestos, ecoa, talvez
ainda, um tom libertrio que aparece na voz de um personagem de Caio Fernando
Abreu, que poderia ser um irmo/irm de Amianto, em Anotaes sobre um Amor
Urbano (em Ovelhas Negras): No v que isso que eles querem que voc
sinta? medo, culpa, vergonha eu aceito, eu me contento com pouco eu no
aceito nada nem me contento com pouco eu quero muito, eu quero mais, eu
quero tudo
*

* Artigo sobre a obra de Guto Parente produzido por ocasio do debate realizado
na 16 Mostra de Cinema de Tiradentes, em janeiro de 2013, e publicado no site
oficial do evento (www.mostratiradentes.com.br). O evento realizado pela
Universo Produo.
** Denilson Lopes professor da Escola de Comunicao da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, pesquisador do CNPq e autor de No Corao do
Mundo: Paisagens Trasnculturais (Rio de Janeiro, Rocco, 2012), A delicadeza:
esttica, experincia e paisagens (Braslia, EdUnB, 2007), O homem que amava
rapazes e outros ensaios (Rio de Janeiro, Aeroplano, 2002) e Ns os mortos:
melancolia e neo-barroco (Rio de Janeiro, 7Letras, 1999). Organizador, ao lado de
Andra Frana, de Cinema, globalizao e interculturalidade (Chapec, Argos,
2010) e organizador de O cinema dos anos 90 (Chapec, Argos, 2005).