A

rvore
Human
a

Pois o homem uma rvore dos campos. (Devarim 20:19)

"O homem uma rvore dos campos," e o calendrio judaico reserva um dia a cada ano - "O
Ano Novo das rvores" a 15 de Shevat - para que ns contemplemos nossa afinidade com
nosso irmo botnico e aquilo que ele nos pode ensinar sobre nossa vida.
Os componentes principais da rvore so: as razes, que ancoram-na ao solo e a abastecem
com gua e outros nutrientes; o tronco, galhos e folhas que formam seu corpo; e o fruto, que
contm as sementes com as quais a rvore se reproduz.
A vida espiritual do homem tambm inclui razes, um corpo, e frutos. As razes representam a
f, nossa fonte de sustento e perseverana. O tronco, ramos e folhas so o "corpo" de nossa
vida espiritual - nossas conquistas intelectuais, emocionais e prticas. O fruto nosso poder de
procriao espiritual - o poder de influenciar os outros, de plantar uma semente em um ser
humano, nosso prximo, e v-la brotar, crescer e dar frutos.
Razes e corpo
As razes so a parte menos "glamourosa" da rvore, e a mais vital. Enterrada sob o solo,
praticamente invisvel, no possuem a majestade do corpo da rvore, o colorido de suas folhas
nem o sabor de seus frutos. Mas sem as razes, uma rvore no pode sobreviver.
Alm disso, as razes devem se equiparar ao corpo; se o tronco e folhas de uma rvore
crescem e se espalham sem um desenvolvimento proporcional em suas razes, a rvore
desabar sob seu prprio peso. Por outro lado, uma profuso de razes proporciona uma
rvore mais saudvel e mais forte, mesmo se tiver um tronco esqulido e poucos ramos, folhas
e frutos. E se as razes so fortes, a rvore se regenerar mesmo quando seu corpo for
danificado ou tiver os galhos cortados.
A f a menos glamourosa de nossas faculdades espirituais. Caracterizada por uma "simples"
convico e comprometimento com a Fonte da pessoa, carece da sofisticao do intelecto, das
cores vvidas das emoes, ou do senso de satisfao que provm da realizao. E a f est
enterrada no subsolo, sua verdadeira extenso oculta das outras pessoas, e at de ns
mesmos.
Mesmo assim nossa f, nosso comprometimento supra-racional a D'us, o alicerce de toda
nossa "rvore". Dela brota o tronco de nosso entendimento, do qual brota o ramo de nossos
sentimentos, motivaes e atos. E embora o corpo da rvore tambm fornea parte de sua
nutrio espiritual, a parte principal de nosso sustento espiritual provm de suas razes, de
nossa f e comprometimento com nosso Criador.
Uma alma pode desenvolver um tronco majestoso, ramos numerosos que se espalhem para
todos os lados, lindas folhas e frutos capitosos. Porm esses devem ser igualados, na verdade
suplantados, por suas "razes." Sobre a superfcie, pode haver muita sabedoria, profundidade
de sentimentos, experincia abundante, copiosas realizaes e muitos discpulos; mas se
estes no estiverem seguros e vitalizados por uma f e engajamento ainda maiores, ser uma
rvore sem razes, fadada a desabar sob seu prprio peso.
Por outro lado, uma vida pode ser abenoada com um conhecimento escasso, parcos
sentimentos e experincia, poucas realizaes e "frutos" escassos. Mas se suas "razes" so
extensas e profundas, ser uma rvore saudvel: uma rvore que possua realmente aquilo que

tem; uma rvore com a capacidade de se recobrar dos golpes da vida; uma rvore com o
potencial de crescer e se desenvolver at tornar-se uma rvore mais elevada, mais bela e
ainda mais frutfera.
Fruto e semente
A rvore deseja se reproduzir, espalhar suas sementes o mais longe possvel, para que
enrazem em locais distantes e diversos. Mas o alcance da rvore limitado extenso de
seus ramos. Deve portanto, buscar outros "mensageiros" com mais mobilidade para
transportar suas sementes.
Por isso a rvore produz os frutos, nos quais
as sementes esto envoltas em polpas e
sucos saborosos, coloridos e fragrantes. As
sementes por si mesmas no despertariam
o interesse dos animais e do homem; porm
com seu envoltrio atraente, no h falta de
"fregueses" que, aps consumirem o fruto
externo, depositam a semente naqueles
locais distantes e variados onde a rvore
deseja plantar suas sementes.
Quando nos comunicamos com outras pessoas, usamos diversos meios para tornar nossa
mensagem atraente. Ns a reforamos com sofisticao intelectual, impregnamos com molho
emocional, vestimos com palavras e imagens coloridas. Mas deveramos ter em mente que
isso apenas o envoltrio - o "fruto" que contm a semente. A prpria semente no tem sabor
- o nico modo pelo qual podemos verdadeiramente causar impacto nos outros transmitindo
nossa prpria f simples naquilo que estamos lhes dizendo, nosso simples comprometimento
causa que estamos defendendo.
Se a semente l estiver, nossa mensagem criar razes em suas mentes e coraes, e nossa
prpria viso ser enxertada na deles. Porm se no houver semente, no haver
descendentes de nossos esforos, no importa quo saborosos sejam nossos frutos.

As sete espcies
Por Yanki Tauber, baseado nos ensinamentos do Lubavitcher
Rebe

"Pois o Senhor teu Dus est te levando a uma boa terra: Uma terra de trigo,
cevada, uvas, figos e roms: uma terra de oliveiras que emana azeite e [tmara]
mel." (Devarim 8:8)
Nossos sbios nos contam que, originalmente, todas as rvores tinham frutos, como
tambm ser o caso na Era de Mashiach. Uma rvore sem frutos sintoma de um
mundo imperfeito, pois a principal funo de uma rvore produzir frutos.
Se "o homem uma rvore do campo" e o fruto a maior realizao da rvore, h
sete frutos que coroam a colheita humana e botnica. Estes so os sete frutos e
gros destacados pela Tor como exemplares da fertilidade da Terra Santa: trigo,
cevada, uvas, figos, roms, azeitonas e tmaras.
O 15 dia do ms hebraico de Shevat o dia designado pelo calendrio judaico
como o "Ano Novo das rvores." Neste dia, celebramos as rvores do mundo de
Dus, e a rvore dentro de ns, partilhando destes sete "frutos," que exemplificam os
vrios componentes e modos de vida humana.
Comida e forragem
Os mestres cabalistas nos dizem que cada um de ns tem no uma, mas duas
almas: uma "alma animalesca," que incorpora nossos instintos naturais, egostas: e
uma "alma Divina" incorporando nossos desejos transcendentais nosso desejo de
escapar do "Eu" e relacionar-se com aquilo que maior que ns mesmos.
Como o nome sugere, a alma animalesca constitui aquela parte de ns mesmos que
comum a todas as criaturas vivas: o instinto de autoconservao e perpetuao da
prpria espcie. Porm o homem mais que um animal sofisticado. Existem
qualidades que so exclusivamente nossas, como seres humanos as qualidades
que derivam de nossa "alma Divina." O ponto no qual ns nos graduamos alm do
"eu" e suas necessidades ("Como fao para sobreviver?" "Como obter alimento,
abrigo, dinheiro, poder, conhecimento, satisfao?") a uma perspectiva
supra-"eu"("Por que estou aqui?" "Qual meu objetivo?") o ponto no qual
deixamos de ser apenas outro animal no mundo de Dus, e comeamos a perceber
nossa singularidade como seres humanos.
Isso no dizer que o "eu" animal deve ser rejeitado em favor do "eu humanoDivino. Estas so nossas duas almas, ambas indispensveis a uma vida de
realizao e propsito. Mesmo quando estimulamos o Divino dentro de ns para nos
elevar acima do meramente animal, devemos tambm desenvolver e refinar nosso
"eu" animal, aprendendo a cultivar os aspectos construtivos do prprio "eu": (ex.
autoconfiana, coragem, perseverana) enquanto eliminamos o egosta e o profano.
Na Tor, o trigo considerado o esteio da dieta humana, ao passo que a cevada
mencionada como um alimento tipicamente animal (cf. Tehilim 104:5 e I Melachim,
5:8. Veja tambm o Talmud, Sotah 14a). Assim, o "trigo" representa o esforo para
nutrir o que h de distintamente humano em ns, alimentar as Divinas aspiraes
que so a essncia de nossa humanidade. A "cevada" representa o esforo para
nutrir e desenvolver nossa alma animalesca uma tarefa no menos crucial para
nossa misso na vida que o cultivo de nossa alma Divina.
Empolgao
Trigo e cevada, os dois gros dentre as Sete Espcies, representam a "matriaprima" de nossa composio interior. Depois destes vm os cinco frutos
"aperitivos" e "sobremesas" em nosso cardpio espiritual que adiciona sabor e
estmulo ao nosso esforo bsico de desenvolver nossas almas, a animalesca e a
Divina.

O primeiro desses a uva, cuja caracterstica principal a alegria. Como a videira

descreve seu produto na Parbola de Yotam (Shofetim 9:13), " meu vinho, que faz
felizes Dus e os homens."
A alegria revelao. Uma pessoa influenciada pelo jbilo tem os mesmos traos
bsicos que possui em um estado no-jubiloso o mesmo conhecimento e
inteligncia, os mesmos amores, dios e desejos. Mas em um estado de felicidade,
tudo mais pronunciado: a mente mais arguta, o amor mais profundo, os dios
mais vvidos, os desejos mais agressivos. As emoes que normalmente mostram
apenas uma plida imagem de sua verdadeira extenso, agora tornam-se mais
ostensivas. Nas palavras do Talmud, "Quando entra o vinho, o oculto se revela."
Uma vida sem alegria poderia estar completa de todas as maneiras, porm uma
vida superficial; tudo est ali, mas apenas a superfcie nua mostrada. Tanto a alma
animalesca quanto a Divina contm vastos reservatrios de percepo e sentimento
que jamais vem a luz do dia porque no h nada para estimul-los. A "uva"
representa o elemento de jbilo em nossa vida a alegria que desencadeia estes
potenciais e adiciona profundidade, cor e intensidade a tudo que fazemos.
Envolvimento
Podemos estar fazendo algo total e completamente; podemos mesmo estar fazendo
isso alegremente. Mas estamos ali? Estamos envolvidos?
Envolvimento significa mais que fazer alguma coisa certa, mais que dar tudo de ns.
Significa que nos importamos, que estamos investidos na tarefa. Significa que
somos afetados por aquilo que fazemos, para o melhor e para o pior.
O figo, a quarta das "Sete Espcies," tambm o fruto da "rvore do Conhecimento
do Bem e do Mal" o fruto que Ado e Eva provaram, cometendo assim o primeiro
pecado da histria. Como explica o ensinamento chassdico, "conhecimento" (daat)
implica um envolvimento ntimo com a coisa conhecida (como no versculo "E Ado
conheceu sua mulher"). O pecado de Ado derivou de sua recusa em reconciliar-se
com a noo de que h certas coisas das quais ele deveria se distanciar; ele
desejava conhecer intimamente cada canto do mundo de Dus, tornar-se envolvido
com cada uma das criaes de Dus. Mesmo o mal, mesmo aquilo que Dus tinha
declarado fora do alcance dele.
O figo de Ado foi uma das foras mais destrutivas da histria. Em seu igualmente
poderoso disfarce construtivo, o figo representa nossa capacidade para um
envolvimento profundo e ntimo em nosso prprio esforo positivo um
envolvimento que significa que somos um com aquilo que estamos fazendo.
Ao
"Seus lbios so como um fio de escarlate" exaltou Salomo em sua celebrao do
amor entre o Noivo Divino e Sua noiva Israel: "Sua boca graciosa: sua tmpora
como um pedao de rom em seus cachos" (Shir HaShirim, Cntico dos Cantos
4:3). Conforme interpretada pelo Talmud, a alegoria da rom expressa a verdade
que: "Mesmo os vazios dentre vocs esto repletos de boas aes, como uma rom
[est repleta de sementes]."
A rom no somente um modelo para algo que contm muitos detalhes. Fala
tambm do paradoxo de como um indivduo pode ser "vazio" e, ao mesmo tempo,
estar "repleto de boas aes como uma rom."
A rom uma fruta altamente dividida em compartimentos: cada uma de suas
centenas de sementes est envolvida em seu prprio saco de polpa, e separada de
suas iguais por um membrana rija. Da mesma maneira, possvel para uma pessoa
fazer boas aes : muitas boas aes mesmo assim elas permanecem como atos
isolados, com pouco ou nenhum efeito sobre sua natureza e carter. Ela pode