c) alm disso, tanto Mateus como Lucas tem versculos prprios a cada um.
Como exemplos destas semelhanas, podemos citar uma passagem em gue Marcos
descreve assim: "caindo a tarde, quando o sol descia..."; no Evangelho de Mateus est
apenas a primeira parte; no de Lucas est a segunda. H diversas outras passagens
assim, como no episdio do marido que morreu sem deixar descendncia.
Descoberto o problema, procurou-se interpretar. Isto se tornou dificil, porque ao lado
de grandes semelhanas, h tambm constrastes. Como se pode explicar isto? No caso
da infncia de Jesus, por exemplo, Marcos no diz nada. Mateus diz alguma coisa,
enquanto Lucas apresenta diversas informaes.
Numa concepo tradicional, no haveria esta dificuldade, porque todos acreditavam
que os apstolos ouviram tudo de Jesus e depois escreveram o que sabiam quase
decorado, usando por isso at as mesmas palavras. Mas descobriu-se que os
Evangelhos foram escritos bastante tempo depois da morte de Cristo, em pocas
diferentes, baseados em tradies orais. Como pode ter acontecido de terem os
Evangelistas usado as mesmas palavras, estando em lugares diferentes e at em pocas
diferentes?
A a crtica histrica entrou em ao e surgiram vrias explicaes. Ainda no sculo
XIX, dava-se como resposta que Mateus teria sido o primeiro a ser escrito. Mas
Mateus um texto muito elaborado e deve ser de poca posterior. Alm disso, no foi
escrito em aramaico, como se pensava, mas seu original em grego. Portanto, no
aquele do qual Eusbio noticia, que "Mateus escrevera em aramaico e cada um
entendeu e interpretou como pde".
Posteriormente, explicou-se que haveria uma 'fonte' ou tradio oral bem antiga, e
baseado nesta tradio cada autor escreveu os fatos ao seu modo. Esta explicao de
inicio foi aceita, mas a coincidncia de palavras no pode ser justificada por uma
tradiao apenas oral. H necessidade de um instrumento literrio.
Da surgiu a teoria das "duas fontes", hoje aceita em todos, porque explica tudo.
Como dissemos, nos evangelhos sinticos podemos distinguir trs partes: 1. aquelas
que so narradas pelos trs; 2. aquelas que so narradas apenas por dois; e 3. aquelas
narradas apenas por um.
Quanto primeira parte, a crtica mostrou que o primeiro evangelho a ser escrito foi
Marcos, por ser mais rstico e incompleto, em contraposiao aos outros, mais
elaborados e mais evoluidos. Foi escrito em Roma, porque ele no explica certos
termos latinos, enquanto os outros explicam. A data aproximada entre 60 e 70, mas
seguramente antes de 70, pois este foi o ano da destruiao de Jerusalm, e eles ainda
confundiam este acontecimento com o fim do mundo. Os outros j nao fazem assim.
Por tudo isto se concluiu que Marcos escreveu primeiro, provavelmente baseado na
pregaao de Pedro e na tradiao oral.
convida JC para ir casa dele. Joo no tinha interesse em mostrar nenhuma faceta
da personalidade de JC, mas apenas e como um sinal: o homem chegou desconfiando
de JC, mas no fim tanto ele como sua famlia, todos creram.
Mateus 22,1-14 e Lucas 14,16-24 narram a mesma parbola. Mas Mateus junta duas
parbolas numa s: a dos convidados ao banquete com a da veste nupcial. Mateus,
que seria mais longo, no especificou as funes de cada um. Alm disso, acrescenta o
episdio de incendiar a cidade e maltratar os servos. Lucas omite estes detalhes, mas
especifica as ocupaes dos convidados. Omite porm a veste nupcial. Mateus,
escrevendo para judeus, tinha interesse em acentuar a rejeio deles e o convite aos
pagos; Lucas, escrevendo para gregos, no tinha esta meta.
Os textos de Mt 19,1-9; Mc 10,1-10; Lc 16, 18 falam no divrcio. Era discutida no
tempo de JC uma prescriao que estava contida na lei de Moiss. Os textos em grego
divergem por uma palavra, dando margem a duas interpretaoes. Um destes textos
gregos apresenta a expresso "m ep pornias = no em caso de fornicao", e no
outro diz: "parctos logo pornias = a nao ser no caso de fornicao. uma questao
difcil de resolver, pela dificuldade da traduo de "porneia". Esta palavra vem do
grego "porn (meretriz). "Porneia" deve significar qualquer "atividade sexual" fora
do matrimnio. Alm da dificuldade textual h a dificuldade jurdica. No se pode
dizer que JC tenha aconselhado isto, porque assim estaria anulando todo o NT nem se
poderia entender o seu raciocnio na ocasio.
O problema ainda permanece. Uma das solues que teve aceitao em certo tempo
foi a de um autor francs, interpretando assim: esta palavra grega 'porneia' teria sido
empregada para traduzir a palavra hebraica 'zent', que quer dizer 'concubinato', um
costume muito difundido entre os judeus. O concubinato consistia num contrato
bilateral entre um casal interessado que vivia como casados, sem efeito legal. Ento o
texto se referiria a eles: o divrcio proibido, 'a no ser em caso de concubinato', pois
no sendo casados legalmente, no haveria bice. Os outros autores (fora Mateus) no
colocaram esta ressalva, porque nas situaes deles no havia o costume. Esta soluo
no foi aceita porque seria um pleonasmo da parte de JC repetir um conselho ou uma
ordem.
2. VALOR DOS EVANGELHOS
Os Evangelhos so livros histricos? Jesus Cristo viveu realmente? Disse tudo aquilo
que foi escrito?
Em primeiro lugar, dizemos que os Evangelhos, muito mais narrativas de fatos
histricos, so baseados em fatos histricos, fundamentados no fato histrico da vida e
obra de Jesus Cristo. No se pode provar fato por fato, ou seja, com todas as mincias.
Mas no se pode negar o valor histrico geral dos fatos, por exemplo, que Cristo fez
milagres. O modo como os autores escrevem, os costumes, a cultura, as palavras, a
mentalidade, corresponde s das pessoas que viviam naquela poca.
Os impostos e as leis, as religies (saduceus, publicanos, fariseus, zelotes...), as cidades
e aldeias da poca, a personalidade de Cristo (s vezes contradizendo o que era
comum na poca), a originalidade de Jesus, etc, tudo isso forma um conjunto de fatos
que seriam quase impossveis de inventar mais tarde, organizados com tanta coerncia
e perfeio. Outros fatos que no se concebe terem sido simplesmente inventados,
mesmo por pesssoas que acreditassem neles: a paixo, a morte e a ressurreio. Hoje a
cruz glria e smbolo, mas na poca era a mais humilhante das condenaes. A
histria da paixo seria contraproducente, vergonhosa para quem queria apregoar
aquela doutrina. A covardia dos Apstolos ao abandonarem o Mestre... estas coisas,
decididamente no seriam perpetradas por quem aceitava Cristo. Eles se esforaram
por justificar estes fatos associando com as profecias do AT, muitas vezes apenas por
acomodao, por coincidncia.
Finalmente, podemos dizer: os Evangelhos no so livros histricos no sentido que se
entende esta palavra atualmente, mas seguramente so baseados em acontecimentos
histricos. Alguns autores, alm dos evangelistas, falaram de JC. Flvius Josephus,
historiador contemporneo de JC, fariseu, conta detalhes daquele tempo, embora com
aspecto tendencioso para a tica dos fariseus, mas isto era mesmo de se esperar, isto ,
que ele no falasse mais de JC e de outros movimentos messinicos, preciso se notar
que em vista da dominao dos romanos, ele foi cauteloso para no assust-los
escrevendo sobre estes movimentos considerados por eles 'subversivos'. Assim, s
trataram mais sobre JC os que se interessavam por ele (os apstolos, no caso).
Tambm Tcito, historiador romano, escreveu os "Anais" no tempo de Trajano
(116/117) e fala na execuo de Cristo e no surgimento do Cristianismo. Portanto,
mesmo outras pessoas que no eram cristos do testemunho da vida, paixo e morte
de Cristo.
Voltar a pagina