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EL MUNDO DE LOS NGELES

Primera Parte
LA DOCTRINA DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE LOS
NGELES
El Mundo de los ngeles es esa realidad "invisible", ese mundo
tambin creado por Dios, que rezamos en el Credo: "Creo en Dios
Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra, de todo lo
visible e invisible."
I. QUIENES SON LOS NGELES?
El nombre de "ngel" proviene del griego "mensajero". As, los
ngeles -los ngeles buenos, los que permanecieron fieles a su
Creador- son, entre otras cosas, por cierto no la ms importante:
Mensajeros de Dios.
Sin embargo, San Agustn, como lo cita el Nuevo Catecismo de la
Iglesia Catlica, dice respecto a los ngeles: "El nombre de ngel
indica su oficio, no su naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te
dir que es un espritu; si preguntas por lo que hace, te dir qu es
un ngel". (NC #329)
Pero antes que su misin de Mensajeros est la de
ser "servidores" de Dios. Por eso, el Nuevo Catecismo, al definir a
los ngeles acenta la palabra "servidores": "Con todo su ser, los
ngeles son servidores y mensajeros de Dios... son agentes de sus
rdenes, atentos a la voz de su palabra (cf. Sal 103, 20)." (NC #329)
La existencia de los ngeles es una verdad de fe. El
testimonio de la Escritura es tan claro como la unanimidad de la
Tradicin de la Iglesia (NC #328). Tambin es una verdad de fe
establecida por la Escritura y por la Tradicin y claramente
expresada en la Doctrina Cristiana desde los comienzos, que el
mundo espiritual, el mundo de los ngeles, comenz con el tiempo y

fue creado por Dios. "Dios... con Su infinito poder cre... al


comienzo del tiempo ambas criaturas, las espirituales y las
corporales; es decir, la anglica y la terrestre, y luego la humana,
como criatura intermedia, compuesta de alma y de espritu."
(Concilio de Letrn 1215, ratificado posteriormente por varios
Concilios de la Iglesia en el Siglo XIXI.
De acuerdo con este definicin conciliar, sabemos que los
ngeles fueron creados cuando comenz el tiempo y no desde la
eternidad. Como criaturas que son de Dios, fueron producidas por
Su poder infinito y de la nada.
1. Naturaleza de los ngeles
Son seres puramente espirituales, creados por Dios. Sin
embargo, pueden tomar formas visibles, como sucedi al Arcngel
San Rafael cuando acompa a Tobas en su viaje (cf. Tb 5,12) o
cuando despus de la Resurreccin y de la Ascensin de Nuestro
Seor, aparecieron ngeles en formas humanas (cf. Mc 16, 5 y Hch
1, 10). Sin embargo, los cuerpos que asumen los ngeles no forman
parte de su naturaleza; son meros instrumentos necesarios para
comunicarse visiblemente con los hombres y cualquier accin
humana que parezcan estar realizando, es slo
apariencia. "Ustedes me vean comer y hablar, pero slo era
apariencia"; dijo San Rafael Arcngel a Tobas al final de su jornada
juntos cuando le descubri su identidad (Tb 12, 19).
Los ngeles tienen inteligencia y voluntad y son criaturas
personales e inmortales (cf. Lc 20, 36). (NC #330)
Por ser puramente espirituales e inmateriales, superan en
perfeccin a todas las criaturas visibles (NC #330). As, ocupan el
primero y ms alto lugar en la escala del universo creado. El
hombre es segundo en la escala de las criaturas: "Lo hiciste poco
inferior a los ngeles"(Sal 8, 6). [Algunas traducciones dicen "poco
inferior a un dios", pues hubo un tiempo en que se hablaba de los
ngeles como "dioses".]
Los Santos ngeles tambin poseen extraordinaria belleza y
esplendor. En una de sus visiones del Apocalipsis, cuando San Juan
vio un ngel en toda su gloria, crey que era Dios mismo y se postr

para adorarle, habiendo sido corregido en su equivocacin por el


propio ngel (cf. Ap 22, 8). Los ngeles suelen esconder su gloria
cuando se manifiestan a los hombres.
Entre todos los seres creados por Dios, los ngeles son los que
mejor reflejan las cualidades divinas (cL Cathechism Explained,
SpiragoClarke 1899, 1921).
A veces, los ngeles son representados como nios, para
destacar su inmortalidad y su eterna juventud; tambin con alas,
para expresar su rpida movilidad y su prontitud en llevar a cabo la
voluntad de Dios; otras veces con arpas, para significar que
constantemente alaban a Dios; en otras ocasiones, sin cuerpo y
slo con cabeza y alas para mostrar que son seres intelectuales.
Es bueno hacer notar que los demonios o ngeles cados, al
igual que los ngeles buenos, son seres puramente espirituales
que no han perdido ninguno de sus poderes anglicos. Perdieron,
s, la gracia sobrenatural al oponerse a Dios.
2. Nmero de los ngeles
El nmero de ngeles -la cantidad de aquellos que
permanecieron fieles, es decir los ngeles buenos que sirven a
Dios- es inmensamente grande.
Al describir el Trono de Dios rodeado de espritus celestiales, l
Profeta Daniel usa una cifra muy alta, ms que eso, una expresin
hiperblica para sugerir que la multitud de ngeles est fuera de
nuestra capacidad de medicin: "Miles y miles lo servan; miradas y
miradas estaban en pie delante de El" (Dn 7, 10).
Tambin en el Apocalipsis, San Juan describe una visin de
cantidades incalculables de ngeles rodeando el Trono de Dios: "Se
contaban por millones y millones"(Ap 5,11).
Sobre el nmero de ngeles cados o demonios, algunos han
encontrado lo que puede ser una proporcin entre los ngeles y los
demonios en esta cita del Apocalipsis: "Apareci tambin otra seal
un enorme monstruo rojo como el fuego, con siete cabezas y diez

cuernos, y con la cola barre un tercio de las estrellas del cielo,


precipitndolas a tierra "(Ap 12, 3).
En todo caso, exgetas y telogos coinciden en que el nmero de
ngeles que permanecieron fieles excede en mucho a los que se
rebelaron a Dios.
3. Funciones de los ngeles
"Es que no son todos ellos espritus [ngeles] servidores con
la misin de asistir a los que Un de
heredarla salvacin?"(Hb 1,14). Los ngeles son encargados de
las rdenes de Dios, atentos a la voz de Su palabra (cf. Sal 103,
20-21).
Es decir: los ngeles sirven a Dios y -si Dios as lo disponepueden servir a los hombres en los designios salvficos que El
tenga para nosotros (cf. NC #350). Este concepto, de que los
ngeles estn al servicio de Dios y -slo si Dios lo desea- pueden
estar al servicio de los hombres y para fines tendientes a nuestra
salvacin, es de suma importancia para entender mejor el anlisis
que presentaremos ms adelante.
Glorifican a Dios sin cesar. Los ngeles "ven continuamente
el rostro de mi Padre que est en los cielos. " (Mt 18, 10)
Ayudan a la Iglesia en su conjunto a lo largo de su peregrinar
en la Tierra y protegen a cada ser humano en particular. (cf. NC
#352)
El nombre genrico de "ngel" no revela su verdadera
naturaleza y funciones, si bien ocasionalmente -slo a
veces- pueden ser enviados como mensajeros de Dios a los
hombres. El oficio de mensajeros no es el ms importante, ni el ms
frecuente entre las funciones de estos espritus de la Corte Celestial
(cf. P. Pascal Parente en Beyond Spac).
Pertenecen a la Corte de Dios, al Ejrcito de Dios, y asisten a
Dios en el gobierno del mundo (cf. The Catholic Encyclopedia,
Broderick, 1986).

Segn el Nuevo Catecismo, desde la creacin (cf, Job 38, 7,


donde los ngeles son llamados "hijos de Dios") y a lo largo de toda
la historia de la salvacin, los ngeles anuncian de lejos o de
cerca esa salvacin y sirven al designio divino de su
realizacin.
Y contina el Nuevo Catecismo con la mejor ilustracin sobre la
variedad de funciones que realizan los ngeles, extradas de varios
pasajes de la Sagrada Escritura, en donde aparece la accin de
algn ngel (cl: #332 y #333):
Cierran el Paraso terrenal (cl: Gn 3, 24); protegen a Lot (cl Gn
19); salvan a Agar y a su hijo (cf. Gn 21, 17); detienen la mano de
Abrahm (cf. Gn 22, 11); la ley es comunicada por su ministerio (cf.
Hch 7, 53); conducen al pueblo de Dios (cl: Ex 23, 20-23); anuncian
nacimientos (cf. Jc 13) y vocaciones (cl Jc 6, 11-24; Is 6,6); asisten
a los profetas (cf. 1 R 19, 5). Finalmente, el ngel Gabriel anuncia el
nacimiento de San Juan Bautista, el Precursor, y el de Jess mismo
(cl: Lc 1, 11-26). Desde la Encarnacin hasta la Ascensin, la vida
del Verbo Encarnado est rodeada de la adoracin y el servicio de
los ngeles: cuando Dios introduce a Su Primognito en el mundo,
dice"Adrenle todos los ngeles de Dios"(Hb 1, 6). Su cntico de
alabanza en el nacimiento de Cristo no ha cesado de resonar en la
celebracin de la Iglesia: "Gloria a Dios en el cielo... "(Lc 2, 14).
Protegen la infancia de Jess (cf. Mt 1, 20; 2, 13-19); sirven a Jess
en el desierto (cf. Mc 1, 12; Mt 4, 11); Lo reconfortan en Su agona
(cl: Lc 22, 43). Son tambin ngeles quienes "evangelizan"
anunciando la Buena Nueva de la Redencin (cf. Lc 2, 814) y de la
Resurreccin de Cristo (cf. Mc 16, 5-7). "Con ocasin de la Segunda
Venida de Cristo, anunciada por los ngeles (cf. Hch 1, 10-11),
stos estarn presentes al servicio del Juicio del Seor (cf. Mt 13,
41; 25, 31; Lc 12, 8-9)" (NC #333).
Concluye el Nuevo Catecismo con varias citas de los Hechos de
los Apstoles, en las cuales aparece algn ngel actuando en favor
de los discpulos (cf. Hch. 5, 18-20; 8, 26-29; 12, 6-11; 27, 23-25), y
cierra el recuento con la siguiente afirmacin:
"De aqu que toda la vida de la Iglesia se beneficie de la ayuda
misteriosa y poderosa de los ngeles" (#334).

4. Movilidad y Poderes de los ngeles


Para entender el extraordinario poder de los ngeles es
necesario conocer su peculiar relacin con el espacio y cmo se
mueven de un sitio a otro.
Su presencia en un sitio se determina -y ocasionalmente se
conoce por la actividad que ah desarrollan. Un ejemplo grfico de la
presencia de un ngel conocida por el poder ejercido en un
determinado lugar, es el recuento de las curaciones milagrosas que
tenan lugar en la piscina de Betseda en Jerusaln. "El ngel del
Seor bajaba de vez en cuando y remova el agua y el primero que
se meta cuando el agua se agitaba, quedaba sano de cualquier
enfermedad" Un 5, 4).
Los ngeles no son omnipresentes; no estn en todas partes a la
vez, como sucede con Dios. Sin embargo, los ngeles pueden
trasladarse de un sitio a otro con la velocidad del
pensamiento. Su movilidad no es por locomocin, sino
simplemente por un cambio instantneo de lugar, aunque la
distancia real entre dos lugares sea considerable.
El funcionamiento de nuestra mente es lo que ms se acerca a la
movilidad de los ngeles; es decir, lo que nosotros podemos hacer
slo mentalmente, los ngeles pueden realizarlo efectivamente.
En la Biblia aparece registrado adems el hecho de que los
ngeles son capaces de transportar con ellos a esa velocidad
instantnea, objetos materiales e incluso a seres humanos. Un
ejemplo excelente aparece en el Libro de Daniel (cf. 14, 32-38). El
ngel traslad al profeta Abacuc desde Judea hasta Babilonia, 'con
la rapidez de un espritu'; cargado con comida para Daniel quien se
encontraba preso en el foso de los leones, y lo regres de la misma
manera.
Los ngeles tienen un poder muy superior al humano. Un ngel
destruy a todos los primognitos de Egipto. Un solo ngel caus la
muerte de 185 soldados asirlos que blasfemaron contra Dios (cf. Is
37, 36). Un ngel protegi del fuego a los tres jvenes que el rey de
Babilonia haba mandado quemar vivos en el horno (cf. Dn 3, 49).

5. Conocimiento y Lenguaje de los ngeles


Los ngeles son inteligencias espirituales que tienen un
conocimiento, no como el del hombre, adquirido a travs de sus
sentidos y mediante un proceso gradual y laborioso, sino que lo
obtienen por intuicin. De tal manera que no llegan a conclusiones
por medio de razonamientos sino que en forma inmediata conocen
la verdad.
Si bien los ngeles no conocen todo, por ejemplo, en cuanto al
da del juicio "ni los ngeles de Dios "lo conocen (cL Mt 4, 24-36),
entienden y conocen mucho ms que los hombres.
Los ngeles se comunican entre ellos (cf. Zac 1, 11). Y as como
por instrucciones del Seor los ngeles pueden asumir forma
humana para presentarse a los hombres, igualmente emiten la voz
humana y hablan el lenguaje humano cuando se dirigen a los
hombres, como en el caso del Arcngel Rafael con Tobas.
Sin embargo, Santo Toms de Aquino sostiene que los ngeles
se hablan entre s por un mero acto de la voluntad, abriendo su
mente y revelando cualquier idea que deseen transmitirse unos a
otros. Este lenguaje anglico es llamado "iluminacin".
6. Clasificacin de los ngeles
Telogos y escritores sagrados de los comienzos de la Iglesia,
basndose en la enumeracin dada en la Sagrada Escritura por
Isaas (cf. 6, 2), Ezequiel y San Pablo (cf. Col 1, 6; Ef 1, 21; Rom 8,
38), donde se mencionan nueve rdenes diferentes de ngeles, los
han clasificado en tres jerarquas distintas, cada una incluyendo tres
rdenes:
JERARQUA SUPERIOR
Serafines - Querubines - Tronos
JERARQUA INTERMEDIA
Dominaciones - Virtudes - Potestades
JERARQUA INFERIOR
Principados - Arcngeles ngeles

Estos nueve coros de ngeles se diferencian entre s por el grado


de perfeccin de su naturaleza y de su gracia, siendo stas
mayores mientras ms elevado sea su rango. Hay que hacer notar
que todos son llamados "ngeles", pero que este nombre se aplica
tambin al coro inferior, al cual generalmente suelen pertenecer los
ngeles de la Guarda.
II. LOS ARCNGELES
Por la Biblia slo se conocen los nombres de tres ngeles
pertenecientes al Coro de los Arcngeles: Miguel, Gabriel y Rafael.
Y, aunque sabemos por la misma Escritura que son siete los
Arcngeles: "Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles que tiene
entrada a la gloria del Seor" (Tb 12, 15); `Reciban gracia y paz de
Aquel que Es, que era y que viene, de parte de los Siete Espritus
que estn delante de Su Trono "(Ap 1, 4), la Iglesia prescribe el uso
de nombres de ngeles que no se encuentren en la Biblia. Otros
nombres fueron tomados de escritos apcrifos y puesto que no
aparecen en la Sagrada Escritura fueron rechazados por la Iglesia
en el ao 745 y posteriormente en el ao 789.
1. San Miguel Arcngel
Miguel significa "Quin como Dios". Su nombre es el grito de
batalla que este Arcngel opuso al grito de rebelin de Luzbel
(ahora Lucifer): "Ser como el Altsimo "(Is 14, 14) y "No servir" Jer
2, 20).
El nombre de Miguel aparece por primera vez en el libro del
profeta Daniel: "Miguel, uno de los primeros ngeles, ha venido en
mi ayuda " (Dan 10, 13). `En aquel tiempo se levantar Miguel, el
Gran Jefe que defiende a los hijos del pueblo "(Dan 12, 1).
La Iglesia llama a San Miguel Arcngel "Prncipe de los Ejrcitos
Celestiales". Desde muy antiguamente e incluso hasta hoy, San
Miguel Arcngel es considerado el gran defensor de la Iglesia, como
fue defensor del pueblo de Israel, prefiguracin de la Iglesia (cl:
Ex 13, 21; 14, 19; 23, 20-22).

2. San Gabriel Arcngel


Casi todas las misiones y manifestaciones de Gabriel estn
relacionadas con la venida del Mesas. El ms grande y ms feliz
mensaje encargado a un ngel desde el principio de los tiempos fue
el que el Arcngel Gabriel le vino a traer a la Santsima Virgen
Mara, cuando le anunci la Encarnacin del Hijo de Dios en su
seno, el nacimiento de Cristo, el Redentor de la humanidad.
Muy probablemente fue Gabriel quien llev el anuncio del
Nacimiento del Redentor a los pastores de Beln, siendo luego
acompaado por una multitud de otros ngeles, que "todos
alababan a Dios diciendo: Gloria a Dios en lo ms alto del Cielo y
en la tierra gracia y paz a los hombres que ama
el Seora"(Lc 2, 13).
Posiblemente fue este Arcngel quien avis a San Jos en
sueos que se llevara al Nio y a Su Madre a Egipto, para evitar
que Jess fuera muerto por Herodes (cf. Mt 2,13).
Pareciera tambin que de los tres Arcngeles que conocemos
podra ser Gabriel quien con voz potente d la seal de la venida de
Jesucristo el da del Juicio (cf. 1 Tes 4,16).
3. San Rafael Arcngel
Rafael significa "Dios sana". Para conocer la actividad de San
Rafael, debemos leer con detenimiento la ms amplia "angelofana"
o manifestacin de un ngel que aparece en la Sagrada Escritura.
Es la historia del Arcngel San Rafael bajo la forma y el nombre de
un joven llamado Azaras, auxiliando y acompaando a otro joven
llamado Tobas y sanando a quien llegara a ser su esposa, Sara (cf.
Tb 5 a 12). Este bello relato es muy ilustrativo del papel que
desempean los ngeles. Revela cmo actan cuando asumen la
forma humana y su naturaleza anglica, su poder, sabidura y
santidad se manifiestan en los variados incidentes de esta
encantadora narracin.
San Rafael Arcngel debe haber sido el encargado de mover las
aguas de la piscina de Betseda en Jerusaln (cf. Jn 5, 4).

III. LOS NGELES DE LA GUARDA


Aunque por parte de la Iglesia Catlica no existe una definicin
dogmtica formal en cuanto a la doctrina de los ngeles de la
Guarda o ngeles Custodios, esta creencia es considerada como
materia de fe, porque es enseada por el Magisterio de la Iglesia y
porque refleja el contenido de la Sagrada Escritura y la Tradicin
Cristiana.
Por eso dice el Nuevo Catecismo en relacin a los ngeles
Custodios: "Desde la infancia (cL Mt 18, 10) a la muerte (cL Lc 16,
22), la vida humana est rodeada de su custodia y su intercesin"
(cf. Sal 34, 8; 91, 10-13) y, citando a San Basilio, nos recuerda que
cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para
conducirlo a la vida" (S. Basilio, Eun. 3, 1). (NC #336)
Segn San Anselmo, el ngel de la Guarda es asignado en el
instante de la concepcin ("cuando el alma se une al cuerpo").
El mismo Jesucristo se refiri a los ngeles de la Guarda de cada
uno cuando dijo: "Guardaos de menospreciar a uno de estos
pequeos; porque yo os digo que sus ngeles, en los cielos, ven
continuamente el rostro de mi Padre que est en los cielos "(Mt 18,
10).
En el Antiguo Testamento aparecen varias citas de la accin de
los ngeles Custodios: con Jacob (cL Gen 32,1) y con Judith (cL Jdt
13, 20). Una de las ms importantes en el Nuevo Testamento es la
liberacin de San Pedro de la prisin, cuando el propio Pedro, al
darse cuenta, exclama: `Ahora me doy cuenta realmente de que el
Seor ha enviado su ngel yme ha arrancado de las
manos de Herodes y de todo lo que esperaba el pueblo de los
judos" (Hch 12, 11).
Santo Toms de Aquino, quien en la Suma Teolgica incluye un
estudio filosfico extenssimo sobre los ngeles, opina, al igual que
otros telogos, que personas que tienen asignadas
responsabilidades importantes como el gobierno de naciones,
comunidades civiles o comunidades eclesisticas (Obispos, Abades,
Superiores, Prrocos etc.), independientemente de sus respectivos

ngeles de la Guarda, les son asignados uno o ms ngeles


cuando asumen estas elevadas tareas para asistirlos en la gua de
las personas encomendadas a su cuidado.
1. ngeles Custodios de Naciones e Iglesias
Santo Toms de Aquino sostiene igualmente que, siendo los
ngeles servidores de la Providencia Divina, no slo la vida de cada
ser humano sino tambin las naciones, ciudades, iglesias y
comunidades estn bajo la proteccin y el cuidado de ngeles. Esta
afirmacin tambin es compartida por otros telogos.
La confirmacin ms reciente de este principio lo encontramos en
las apariciones de la Santsima Virgen en Ftima, Portugal, en
1917, que fueron precedidas un ao antes (1916) por el Angel
Guardin de Portugal, el cual se apareci en tres ocasiones a los
tres nios que posteriormente veran a la Madre de Dios.
2. Funciones de los ngeles Custodios de cada Ser Humano
Las palabras del Seor a Su pueblo escogido son usadas por la
Iglesia en la Liturgia de la Fiesta de los Santos ngeles Custodios:
"Voy a enviarte un Angel delante de ti, para que te cuide en el
camino y te conduzca al lugar que te he preparado..."(Ex 23, 20).
"Para que te conduzca al lugar que te he preparado". Esta es la
misin ms importante y el mayor deseo de nuestro ngel de la
Guarda: conducirnos al Cielo, al lugar que nuestro Padre Dios nos
tiene preparado, el cual ellos ya conocen y poseen en plenitud,
mientras nos acompaan a lo largo de nuestra vida terrena. As
pues, ayudarnos en nuestra salvacin es la funcin ms importante
de nuestro ngel Custodio.
"Para que te cuide en el camino ; denota "proteccin". Los
ngeles de la Guarda nos defienden y protegen de las seducciones
del Demonio, nos ayudan en las tentaciones e interceden por
nosotros ante Dios en esos momentos. Nos mueven a hacer el bien
y evitar el mal; nos mueven a cumplir la Voluntad de Dios. Es decir,
hacen el trabajo contrario a los demonios.

Esta proteccin tambin es fsica. Recordemos a Daniel en la


cueva de los leones (cf. Dn 6, 23), a los tres jvenes en el horno (cf.
Dn 3, 49) y a San Pedro en la prisin (c Hch 12, 7).
Esta amplia proteccin asignada a los ngeles Custodios puede
verse claramente en el Salmo 90, en el cual leemos que el Seor ha
ordenado a Sus ngeles guardarnos en todos nuestros caminos y
llevarnos en sus manos para que nuestros pies no tropiecen contra
las piedras.
Nuestros ngeles de la Guarda oran por nosotros y con
nosotros. San Rafael Arcngel ofreca las oraciones de Tobas (cl:
Tb 12,12). El ngel del Apocalipsis ofrece las oraciones de todos los
santos (cf. Ap 8, 3-4). No es que el Seor no oiga nuestras
oraciones, sino que los ngeles unen sus oraciones a las nuestras
para hacerlas ms aceptables a Dios. Dice Santo Toms de Aquino:
"Nuestro ngel de la Guarda participa en todos los beneficios que
recibimos de Dios, porque l nos ayuda a obtenerlos."
Dentro de su funcin de orar con nosotros, como los ngeles
Custodios alaban a Dios incesantemente, ellos desean y nos
mueven a nosotros, sus protegidos, a unirnos a ellos en la oracin
vocal ms elevada que hay, la alabanza a nuestro Dios y Creador.
Es por ello que el Arcngel Rafael, antes de revelar su verdadera
identidad y despedirse de Tobas y Sara, les instruye as: "Bendigan
siempre "al Seor... A El deben bendecir y cantar todos los das...
Bendigan ahora y den gracias al Seor" (Tb 12, 16-21).
Es en la hora de la muerte cuando el ngel de la Guarda
muestra mayor cele. Esta creencia cristiana de que el alma es
acompaada por su ngel al Tribunal de Dios se basa en las
palabras de Nuestro Seor Jesucristo: "Sucedi, pues,
que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno
de Abrahm..."(Lc 16, 22. As tambin el ngel de la Guarda
acompaar a nuestra alma al lugar preparado para ella desde toda
la eternidad, donde juntos podremos gozar de la Visin Beatfica y
entonar el incesante cntico de alabanza y accin de gracias al Dios
Uno y Trino, Seor de Cielos y Tierra.
IV. HISTORIA DE LOS "NGELES CADOS" O DEMONIOS

Antes de admitir a los ngeles a la visin plena de Su Gloria


(Visin Beatifica), Dios los someti a una prueba, as como el
hombre tuvo su prueba tambin.
La naturaleza de la prueba no se conoce con certeza, pero
muchos telogos sostienen que el Padre Eterno revel a los
ngeles la futura Encarnacin de Su Divino Hijo y les hizo saber que
al Dios hecho Hombre deban rendir adoracin.
Luzbel, uno de los ngeles ms gloriosos, elevados y bellos de la
Corte Celestial, deslumbrado y ofuscado por la soberbia,
habindose atribuido a s mismo los maravillosos dones con que el
Creador lo haba dotado, se rebel contra Dios. No acept el
supremo dominio del Seor y se constituy as en "adversario" de
su Creador, elevando su gran grito de rebelin y de batalla:
"No Servir "(cf. Jer 2, 20). "Ser igual al Altsimo" (cl Is 14, 14).
Muchos otros ngeles le siguieron en su soberbia (se dice que
hasta un tercio de ellos). Pero en ese momento, otro gran Arcngel,
igual en belleza y gracia que el arrogante Lucifer, se postr ante el
Trono de Dios y, en un acto de profunda adoracin, opuso al grito de
batalla de Lucifer uno de amor y lealtad: "Quin como Dios?"
(Miguel).
Y es as como San Miguel Arcngel obtuvo su nombre con ese
grito de fidelidad y es as como Luzbel se constituy l mismo en
Lucifer, "Satans" (el adversario), el Enemigo, el Diablo. A l se han
aplicado las palabras del profeta Isaas: `Cmo has cado de los
cielos, Lucero, hijo de la Aurora!Has sido abatido a tierra,
dominador de naciones! T que habas dicho en tu corazn: 11
cielo voy a subir, por encima de las estrellas de Dios alzar mi
trono.. Subir a las alturas del nublado, me asemejar al Altsimo.
Ya! Al seol has sido precipitado, a lo ms hondo del
pozo."(Is 14,12-15). [Segn los exgetas, estas palabras son una
parbola directamente alusiva al Rey de Babilonia e indirectamente
a Satans, cuyo espritu y acciones se reflejaban en la conducta del
rey).
La conclusin de esta batalla entre los ngeles Buenos y los
ngeles Malos se encuentra en el Apocalipsis: "Entonces se entabl
una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles combatieron con el
Dragn.. Tambin el Dragn y sus ngeles combatieron, pero no

prevalecieron y no hubo ya en el cielo lugar para ellos. Y fue


arrojado el gran Dragn, la Serpiente antigua, el llamado Diablo y
Satans, el seductor del mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus
ngeles fueron arrojados con l... " (Ap 12, 7-10).
Dice San Pedro. "Porque si Dios no perdon a los ngeles que
pecaron, sino que, precipitados en el trtaro, los entreg alas
cavernas tenebrosas, reservndolos para el juicio..." (2 Pe 2, 4). "No
hay arrepentimiento para ellos despus de la cada, como no hay
arrepentimiento para los hombres despus de la muerte " (San Juan
Damasceno). Y el Nuevo Catecismo nos dice que no fue por un
defecto de la Misericordia Divina que el pecado de los ngeles
cados no fuera perdonado, sino debido al carcter irrevocable de
su eleccin (cf. NC #392 y #393).
V. ENSEANZAS DEL PAPA JUAN PABLO II
SOBRE LA CADA DE LOS "NGELES REBELDES

Con una Catequesis dada en la Plaza de San Pedro, el 13


de agosto de 1986 y ratificada por el Nuevo Catecismo de la Iglesia
Catlica, el Papa expone la postura del Magisterio de la Iglesia
frente a muchos errores que existen con relacin a este tema.
Por una parte, estn aquellos que niegan rotundamente la
existencia de Satans y del Infierno, y hay otros que, an aceptando
su existencia, sostienen que al Infierno no va nadie, porque Dios es
infinitamente misericordioso, olvidando que Dios tambin es
infinitamente justo y que el mismo Jesucristo nos advierte sobre la
posibilidad de condenarnos (cf. Jn 3, 17; Lc 3, 17; Lc 16, 19-31; Mt
25, 31-46). Otros opinan que mencionndolo se asusta a la gente y
que es mejor no poner el acento en lo negativo. Otros ms piensan
que al no mencionarlos se les tiene ms lejos o se les hace perder
la influencia que indudablemente tienen sobre el hombre y sobre el
mundo entero (cl: NC #395). Hay quienes consideran que el
Demonio no existe como un ser personal, sino ms bien como un
principio o una idea, como el "mal" en oposicin al "bien"; o ms en
la lnea del "New Age"- que el "mal" es lo que cada uno quiera creer
que es.
Todas estas posturas contradicen la enseanza de la Iglesia
Catlica (cf. NC #391-395 y 413-415), segn lo expone el Papa
Juan Pablo II en dicha Catequesis, basndose en la Sagrada

Escritura (cf. Jn 5, 19; Mt 13, 38-39; Mt 17, 21; Mc 9,29; 1 Pe 5, 8) y


en la que deja claramente asentadas, entre otras cosas, lo
siguiente:
1. Satans sigue tratando de tentar al hombre a insubordinarse
contra Dios como lo hizo con nuestros primeros padres.
2. Satans y los ngeles cados tratan de ocultarse. As pueden
actuar mejor contra el hombre en el mundo.
3. El Padrenuestro, oracin que Jesucristo nos ense, nos
recuerda que estamos continuamente expuestos al Maligno: "no nos
dejes caer en la tentacin y lbranos del Mal - del Maligno". Dijo
textualmente el Papa: "Vea yo caer a Satans como un rayo"; frase
de Jess (Lc 10, 18) con la que el Seor afirma que el anuncio del
reino de Dios es siempre una victoria sobre el Diablo... Interesarse
por esto quiere decir prepararse al estado de lucha que es propio de
la vida de la Iglesia en este tiempo final de la historia de la
salvacin, as como afirma el Apocalipsis (cl` 12, 17) ... El espritu
maligno trata de trasplantar en el hombre la actitud de rivalidad, de
insubordinacin a Dios. "Seris como Dios" o "como dioses" ;
fueron las palabras del tentador a los progenitores... Como efecto
del pecado de los progenitores, este ngel cado que es Satans
ha conquistado en cierta medida el dominio sobre el hombre. Esta
doctrina constantemente confesada y anunciada por la Iglesia,
encuentra dramtica expresin en la Liturgia del Bautismo cuando
se pide al bautizado que renuncie al demonio y a sus
seducciones ... En las Sagradas Escrituras Satans es llamado
"el prncipe de este mundo" (Jn 12, 31; 14, 30; 16, 11) e incluso el
"dios de este siglo" (2 Cor 4, 4). Encontramos muchos otros
nombres que describen sus nefastas relaciones con el
hombre: "Belceb" o"Belial" "espritu inmundo"; "tentador";
"maligno"y, finalmente, "anticristo"(1 Jn 4, 3). Se le compara a
un `len"(1 Pe, 5, 8), a un "dragn" (en el Apocalipsis) y a una
"serpiente" (Gn 3). Muy frecuentemente para nombrarlo se ha usado
el nombre de "diablo"; del griego... que quiere decir: causar la
destruccin, dividir, calumniar, engaar ... Y a decir verdad, todo
esto sucede desde el comienzo por obra del espritu maligno que es
presentado en la Sagrada Escritura como una
persona, aunque afirma que no est solo: "somos muchos",
gritaban los diablos a Jess en la regin de los gerasenos (Mc 5, 9);

"l diablo y sus ngeles"; dice Jess en la descripcin del juicio


futuro (cf. Mt 25, 41) ...Segn la Sagrada Escritura y especialmente
el Nuevo Testamento, el dominio y el influjo de Satans y de los
dems espritus malignos se extiende al mundo entero. Las
impresionantes palabras del Apstol Juan: "El mundo est todo bajo
el maligno"(1 Jn 5,19) aluden tambin a la presencia de Satans en
la historia de la humanidad, una presencia que se hace ms
fuerte a medida que el hombre y la sociedad se alejan de
Dios ... El espritu del maligno puede "ocultarse" de forma ms
profunda y eficaz: pasar inadvertido corresponde a sus "intereses".
La habilidad de Satans en el mundo es la de inducir a los
hombres a negar su existencia en nombre del racionalismo y de
cualquier otro sistema de pensamiento que busca todas las
escapatorias con tal de no admitir la obra del Diablo ... Se trata de
un conflicto entre las fuerzas oscuras del mal y las de la redencin.
Comprendemos as por qu Jess en la plegaria que nos ha
enseado, el "Padre Nuestro", termina casi bruscamente, a
diferencia de tantas otras oraciones de su tiempo, recordndonos
nuestra condicin de expuestos a las insidias del Mal - del
Maligno: "No nos dejes caer en la tentacin, lbranos del Maligno."
(De la Catequesis del Papa Juan Pablo 11 en la Plaza de San
Pedro, 13. 8. 1986).
Segunda Parte
COMUNICACIN CON "NGELES":
MANIFESTACIN DE LA NEW AGE

VI. COMUNICACIN CON "NGELES": MANIFESTACIN DEL


NEW AGE
De todo lo anteriormente expuesto, se desprende que los
ngeles estn al servicio de Dios y es slo por voluntad de Dios que
pueden estar al servicio de nosotros, los hombres, para los fines
tendientes a nuestra salvacin; por lo tanto, los ngeles no estn
para complacer el capricho y la curiosidad de los seres humanos.

Entre las numerosas prcticas de la llamada NUEVA ERA o NEW


AGE, o ERA DE ACUARIO, ha surgido una, con la que se pretende
desarrollar facultades para hacer posible un encuentro con el
mundo de los "ngeles". Se ha llamado a est
prctica "Comunicacin con los ngeles" o "Meditacin con
ngeles" o bien, "contactos anglicos".
En la actualidad, esta modalidad de "Canalizacin" -prctica que
explicamos ms adelante- la cual intenta lograr contactos con
"ngeles", ha tenido gran aceptacin en varias partes del mundo.
La prensa [1] nos informaba hace poco de un gran foro esotrico
a celebrarse en Madrid, Espaa, especficamente en el Mercado
Puerta de Toledo, durante los primeros das del mes de marzo de
1995. Se trata del V Foro Internacional de Ciencias Ocultas y
Espirituales y, segn la encargada de la librera de una conocida
"tarotsta" Argentina, entre los temas que ms atraen a la gente
estn los rituales mgicos, la Meditacin con "ngeles", la
sanacin por imposicin de manos, la astrologa etc., junto con la
venta de amuletos, ungentos mgicos, pndulos, talismanes,
demostraciones de artes adivinatorias como el Tarot y el esotrico I
Ching, la Numerologa, el Chamanismo y una extensa seleccin de
documentos y publicaciones afines. Todas estas manifestaciones
son consideradas como parte de lo que ha venido difundiendo el
movimiento de la Nueva Era desde hace algn tiempo.
En los Estados Unidos, el tratar de establecer contacto con
ngeles es una prctica que se difunde, mayormente, a travs de
libros que se encuentran en las secciones dedicadas a ttulos del
New Age en muchas libreras. Lo mismo sucede en algunos pases
de Europa.
Nuestro pas, Venezuela, no ha escapado del influjo de esta
nueva moda, que se presenta como "una forma de bsqueda
espiritual a travs de una evolucin de la conciencia" y que tiene
una gran semejanza con otros mtodos usados por el movimiento
de la Nueva Era o New Age, para llegar al mismo fin: los llamados
"estados alterados de la conciencia.
1. Motivaciones que tiene esta prctica

Sabemos por la Sagrada Escritura y por las enseanzas de la


Iglesia que el plan de Dios para los hombres es nuestra salvacin, a
travs de Nuestro Seor Jesucristo, Redentor y Salvador de toda la
humanidad. Las Escrituras nos dicen que Su Encarnacin fue
anunciada por el ngel Gabriel; Su Nacimiento fue proclamado por
los ngeles, los cuales estuvieron presentes tambin despus de Su
Resurreccin, al lado del sepulcro vaco y en la Ascensin,
anunciando Su prxima venida en gloria: anunciando el Reino de
Cristo.
No obstante, en la actualidad, se pretende introducir la idea de
que existen ciertos "ngeles" que traen un plan de Dios distinto al
que ya nos fue revelado por el Seor: Un"plan" que lo que ellos
llaman el "Csmico" tiene para la humanidad, a travs del cual estos
"ngeles" informan a los seres humanos de la necesidad de lograr
un cambio de sus estados de conciencia, para poder captar la
"nueva realidad" o "cosmovisin emergente" que ellos anuncian. De
esta manera, implementando las tcnicas adecuadas, sera posible
conseguir la transformacin que prometen tales ngeles, los cuales
anuncian una Nueva Era: "La Era de Acuario, cuando la humanidad
se est esforzando cada vez ms por buscar la Luz. [2]
Es decir, que ste es un plan que pretende lograr una
transformacin del hombre, a travs de un cambio de los estados de
la conciencia, para sintonizarlos con la "nueva" realidad que traera
consigo la Nueva Era de Acuario, la cual engloba todos los cambios
que aseguran sufrir el planeta en su evolucin -como dicen- hacia
esa nueva era, conjuntamente con los seres humanos que tambin
hayan evolucionado a travs de dichas tcnicas.
Todo esto es parte de lo que proclama el movimiento New Age,
apoyado en la creencia de que la Era de Piscis est prxima a
terminar y por tanto, corresponde a la Era de Acuario hacer su
aparicin. Esto se basa en la Astrologa, una pseudo-ciencia cuya
prctica es condenada en la Biblia infinidad de veces. As pues, este
supuesto plan no tiene nada que ver con el plan de Dios para los
hombres y tampoco se le puede llamar "plan divino".
En manuales que circulan sobre esta prctica, se asegura que los
"ngeles" se estn comunicando actualmente con los seres
humanos de una forma muy distinta a como lo hicieron en el

pasado; sin embargo, en dichos manuales se afirma tambin que en


la Edad Media ya se conoca esta prctica en ciertas religiones,
pero el secreto lo conocan nicamente los iniciados.
Es decir, que esto no es una novedad; y as es, en efecto, porque
tales prcticas provienen de los gnsticos, secta hertica cuya
actividad se remonta a los inicios del Cristianismo. Al afirmar que
slo los iniciados conocan este secreto, se establece que es
una prctica ocultista de grupos esotricos que hacan ritos de
iniciacin para aceptar a sus miembros.
Muchos antes de la Edad Media, el propio San Pablo, alrededor
del ao 60 D.C., en su Epstola a los Colosenses, denunci una
clase de Gnosticismo que enseaba que los poderes anglicos,
considerados por ellos mediadores entre Dios y los hombres por
encima de Jesucristo, gobernaban el Cosmos. El Apstol dice en su
carta: "Que nadie os prive del premio a causa del gusto por ruines
prcticas, del culto de los ngeles, obsesionado por lo que vio,
vanamente hinchado por su mente carnal, en lugar de mantenerse
unido a la Cabeza de la cual todo el Cuerpo, por medio de junturas
y ligamentos, recibe nutricin y cohesin, para realizar su
crecimiento en Dios... Tales cosas tienen una apariencia de
sabidura por su piedad afectada, sus mortificaciones y su rigor con
el cuerpo; pero sin valor alguno contra la insolencia de la carne"(Col
2, 18-19 y 22).
Han habido igualmente, otros intentos de lograr esta
comunicacin con ngeles: El libro (pro New Age) llamado Nueva
Era, que opera como una especie de gua o diccionario de todas las
cosas afines al movimiento, dice lo siguiente en referencia al
trmino de ngel de la Guarda: "La idea del ngel de la guarda ha
sido difundida de un modo espectacular por los ocultistas de la
Nueva Era. Muchos de stos creen que es ciertamente posible
comunicarse con este ser, y que de ello se derivan poderes mgicos
considerables... Esta creencia ocultista proviene casi
exclusivamente de un manuscrito muy curioso que data del siglo
XV. "La magia sagrada o el libro de Abrameln el mago"... el libro
describe una ceremonia que promete "conocer y conversar con el
ngel de la guarda"... Esta ceremonia la comenz pero no la
concluy Aleister Crowley, quien afirm, sin embargo, que

estableci contacto con su ngel de la guarda en una fecha


posterior.[3]
Crowley, considerado por los mximos exponentes de la Nueva
Era como una gran influencia en el ramo de la experiencia ocultista,
fue un mago que perteneci a la orden hermtica pseudo masnica
de "El Alba Dorada"; afirmaba ser el Anticristo as como las
reencarnaciones del mago francs Eliphas Lvi y del malvado
irlands Edward Kelly. Fue calificado en su poca como el hombre
ms perverso del mundo. En 1904, hallndose en El Cairo, Crowley
asegur haber tenido una experiencia visionaria en la que Aiwz, su
ngel de la guarda, le habra dictado una obra titulada The Book
ofLaw (El Libro de la Ley), que anunciaba una "nueva era", el Aen
de Horus, con el propio Crowley como su profeta. (ibd.)
La idea de comunicarse con los ngeles obsesion igualmente a
los magos isabelinos, quienes trataron de lograrlo a travs de la
bola de cristal en el siglo XVI.
2. Mtodos y Tcnicas
En los manuales donde se describe el mtodo para lograr la
ansiada "comunicacin anglica", se observa que esta prctica
persigue el desarrollo de los llamados chakras, canalizando la
energa a travs de los mismos, con una serie de ejercicios
derivados del yoga, ms el recurso de la "meditacin" con la
recitacin de un mantra especfico, al estilo oriental del Budismo y el
Hinduismo, junto con la visualizacin de mandalas, smbolos
utilizados en el Tantrismo.
Es importante destacar que el concepto de "meditacin" usado en
las religiones orientales, no tiene semejanza alguna con el concepto
de meditacin cristiana.
Qu son estos recursos -mantras y mandalas- utilizados en
las "meditaciones" que se hacen en dichas prcticas?
En este mtodo se usa un mantra como medio de invocacin a
los "ngeles" y se afirma que el mismo fue entregado por dichos
"ngeles" a los autores (tres norteamericanos) de un libro que trata
sobre el tema[4]. Normalmente, los mantras se usan para producir

un ritmo pendular de la ment que va eliminando todo


pensamiento hasta quedar la persona en estado similar al del trance
hipntico.
Qu es un mantra? La Enciclopedia Grolier lo define as: "Un
mantra es una slaba mstica, o frase, usada en rituales y
meditaciones en el Hinduismo y en el Budismo. Los mantras tienen
una profunda afinidad con las deidades particulares o fuerzas
espirituales que representan. Al entonarlos, el devoto establece un
lazo de unin con diversas fuerzas o espritus. Algunos mantras
considerados sagrados, son versos en snscrito de los Vedas [libros
sagrados del Hinduismo].[5]
Qu espritus o fuerzas pueden invocarse con dichas slabas o
frases? A Dios y Sus ngeles se les invoca, no con mantras, sino
simplemente hablndoles en forma sencilla y nunca oculta.
Bob Larson, escritor y conferencista norteamericano, dice que al
entonar las slabas del mantra, repetidamente, una y otra vez, las
facultades neurosensoriales del cuerpo se fatigan y quedan
paralizadas. Si el mantra se basa en un nombre de una deidad
pagana o un principio espiritual, el efecto producido es ms
peligroso y puede inducir a estados de trance y alteracin de la
conciencia. El propsito de esta clase de meditacin (con utilizacin
de mantras) sera buscar la divinizacin y, el integrarse de la
propia conciencia del individuo con la llamada Mente Universal.
[6] Esta idea deriva del concepto hinduista de Dios, en el que ste
sera una fuerza impersonal, la mente universal o principio, del que
todos los seres habran emanado y al que todos volveran, para
formar parte del mismo, una vez liberados de los ciclos
"reencarnatorios" que creen los mantienen atados al mundo fsico.
Los mandalas, por su parte, "son diagramas del Universo,
usados con propsitos rituales en el Budismo Tntrico. El mandala
consiste en un grupo de deidades csmicas, sus smbolos o slabas
mgicas asociadas con ellas, dispuestas en uno o ms crculos,
rodeados de un cuadrado y orientados hacia los puntos de la
brjula. Las imgenes de los mandalas se visualizan durante las
prcticas de meditacin.[7]

La mayora de los ejercicios indicados son similares a los usados


en las tcnicas de meditacin yoga y en el Tantrismo, lo que no
ofrece ninguna novedad; pues es el mtodo usado para alterar los
estados de conciencia en los individuos que los utilizan desde hace
siglos.
Esta tcnica de meditacin, con la entonacin de mantras y
visualizacin de mandalas, provocara estados alterados de la
conciencia en las personas. Es decir, salirse del estado consciente
en el que normalmente se est- y llegar a un estado de trance,
similar al estado de trance hipntico en el que no se est ya
consciente, la mente est en blanco y en tal estado pueden suceder
muchas cosas.
Todo esto est unido al concepto de que "todo es energa y los
seres humanos son energa". Los "ngeles" son descritos tambin
como "energa pura".
Se sabe que las citadas prcticas son utilizadas en el Hinduismo,
el Budismo y sus derivaciones, para romper los llamados ciclos
"reencarnatorios" que se tienen como una pesada carga para los
individuos y que van de la mano con la teora de vidas sucesivas
pagando un karma que se arrastrara de una vida a otra. Es decir,
tales prcticas estn unidas a la creencia en la reencarnacin, la
cual tiene su origen en la filosofa monista que asume que "todo es
parte de una sola sustancia envolvente"y por lo tanto "somos
uno con la divinidad", sin hacer distincin entre el Creador y los
seres humanos que somos criaturas Suyas.
Esta tcnica viene aderezada con el mensaje que supuestamente
traen tales "ngeles": "Alrededor del planeta, la gente est
recibiendo el mensaje: `los ngeles estn listos para llegar a
nuestras vidas, siempre y cuando cada uno de nosotros lo haga
posible con una evolucin de la conciencia'." Es decir, que lograr
dichos estados alterados de la conciencia es requisito
indispensable para enterarse de lo que quieren los ngeles; pero el
primer paso lo tienen que dar los seres humanos, pues se afirma
que existe un "plan divino" (ya mencionado), en el que los
hombres deben "buscar este acercamiento para colaborar como
parte de ese plan".[8]

Se dice tambin que: "los ngeles (aquellos con los que se ha


establecido contacto a travs de estas tcnicas) disearon y
entregaron este sistema para lograr la comunicacin con
ellos." (ibd) Pero dicho sistema tiene por lo menos 26 siglos en
instrumentacin y su fin no es precisamente la comunicacin con el
Angel de la Guarda, como ya hemos visto, sino el romper los ciclos
"reencarnatorios" en los que los hinduistas se creen atrapados
como consecuencia de una ley que sienten inexorable y que llaman
la ley del karma. Por lo tanto, es un mtodo que procede del
paganismo oriental y tiene un sentido ocultista indiscutible.
3. Conceptos Cules son los conceptos ms importantes
que esta prctica trata de introducir en las personas?
1. "La certeza de que los seres humanos pueden establecer
comunicacin con los ngeles a travs de tcnicas como las
descritas."
Comunicarse con un ngel es un deseo que muchas
personas quisieran hacer realidad; pero eso no depende de
nosotros, ni de tcnicas o frmulas especficas. Los ngeles,
como hemos visto, no estn esperando a que nosotros
decidamos establecer contacto con ellos, pues no dependen de
nosotros sino de Dios que es Su Creador y a El sirven. Si una
persona ha de recibir la visita de un ngel, siempre ser a fin de
que se cumpla un designio divino o para ayudar a dicha
persona en una empresa especial, encomendada por Dios.
2. "La creencia de que la frecuencia de los ngeles es muy alta y
que para comunicarse con los ngeles hay que modificar la
`frecuencia' o `rata vibratoria humana."'
Cuando ha sucedido que un ngel se aparece a uno o a
varios seres humanos, por encargo de Dios, esto ha sido de
una manera inesperada, sencilla y espontnea, sin necesidad
de ejercicios especiales, ni exigir a las personas un cambio de
"frecuencia" o "rata vibratoria", trminos por dems confusos e
inexactos, con los que se pretende sugerir la necesidad de
lograr un estado alterado de conciencia, similar al trance
hipntico y que obtendran con la entonacin adecuada de los
mantras que se recomiendan. Simplemente, las personas

hablan con el ngel directamente. Los ngeles no inventan


mtodos para que los seres humanos puedan comunicarse con
ellos. Todas las cosas de Dios son sencillas.
3. "El sincretismo religioso: en todas las religiones existen
ngeles y muchos de estos ngeles han dado mensajes a la
humanidad."
Es cierto que casi todas las religiones mencionan a los
ngeles; pero eso nada tiene que ver con la posibilidad de una
comunicacin con ellos; y mucho menos hay que aceptar todo
lo que se les atribuye, puesto que se podra caer en
contradicciones.
4. "La idea de que "el Csmico" [lase Dios] tiene un plan para la
humanidad que comunican estos ngeles y del que hay que
enterarse a travs de estos contactos."
Cul es el plan de Dios?
El plan de Dios, establecido desde siempre, es que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad;
verdad que nos ha sido revelada por Jesucristo, nuestro Dios y
Salvador, el Redentor de toda la humanidad. Ese plan revelado
por Dios, lo describe San Pablo en su Carta a los Efesios (cf. Ef
1, 3-14).
El plan de la Nueva Era, transmitido por presuntos "ngeles",
es totalmente ajeno al plan de Dios.
5. "La teora de que Todo es energa', por tanto, los seres
humanos estn hechos de energa, los ngeles son pura energa.
Todos somos parte del todo." Adems, que los seres humanos
pueden integrarse a los ngeles al dejarse penetrar de su energa.
Esta idea se basa en el "Emanacionismo", que afirma que
todo es emanado de un principio generador y los seres no son
creados por Dios, sino emanados de ese principio o fuente
energtica (en este caso). Tambin es afn al Monismo: "Todo
es parte de una misma sustancia envolvente". Por lo tanto,
"todos somos una misma cosa." Este concepto abarca a Dios.

En el Monismo, todo sera parte de esa sustancia y todos


seramos, por tanto, "uno con la divinidad".
Al afirmar que todo es energa se implica a Dios en este
concepto.
Pero la energa es impersonal y los seres humanos somos
seres personales, al igual que los ngeles son seres
personales. Dios es un Dios personal. La teora de que todo es
energa se opone al concepto de que somos personas. No
somos energa Somos seres creados. (Ver folleto sobre la
Reencarnacin).[9]
La teora del Emanacionismo, que niega la creacin hecha
por Dios, ha sido condenada por la Iglesia como hereja, en el
IV Concilio de Letrn y en el Concilio Vaticano I.
6. "La aseveracin de que la comunicacin con los ngeles se
logra adems, no por arte de magia sino a base de trabajo personal,
para lograr la informacin necesaria en el proceso de la revelacin
de uno mismo."
La posibilidad de comunicarse con los ngeles no es un
logro que se pueda producir a voluntad, ni con trabajo, ni con
esfuerzos personales. Dios nos proporciona todo lo que
necesitamos para nuestras vidas; y es que El sabe qu nos
conviene y cundo. Tratar de buscar y averiguar ms all de lo
necesario, de lo que nos est dado, es comparable a la
edificacin de la Torre de BabeL El resultado: la confusin.
(Son muchas las personas que despus de haber participado
en estas sesiones, han expresado una gran confusin con
respecto a los ngeles y tambin dudas de fe).
7. "La afirmacin de que los ngeles imparten el `estado de
gracia'
Slo el Espritu Santo puede conferir la Tracia.
El Nuevo Catecismo dice: "El Espritu Sano es "el principio
de toda accin vital y verdaderamente saludable en todas las
partes del cuerpo" (Po XII. "Mysticy Corporis": DS 3808). Acta

de mltiples maneras en la edificacin de todo el Cuerpo en la


caridad (cf. Ef 4,16): por la Palabra de Dios, "que tiene el poder
de construir el edificio" (Hch 20, 32), por el Bautismo mediante
el cual forma el Cuerpo de Cristo (c1 Co 12,13); por los
sacramentos que hacen crecer y curan a los miembros de
Cristo; por "la gracia concedida a los apstoles que "entre
estos dones destaca" (LG 7), por las virtudes que hacen obrar
segn el bien, y por las mltiples gracias especiales (llamadas
"carismas1 mediante las cuales los fieles quedan "preparados
y dispuestos a asumir diversas tareas o ministerios que
contribuyen a renovar y construir ms y ms la Iglesia" (LG 12;
cf. AA3). (No. 798)
Los ngeles no son un sustituto del Espritu Santo, Tercera
Persona de la Santsima Trinidad.
8. "La creencia de que la eliminacin de las faltas, defectos y
pecados se logra siguiendo las indicaciones debidas, junto con
algunos ejercicios."
El Espritu Santo es quien confiere el perdn de los pecados.
Vemos en Jn 20, 22-23: "Dicho esto, sopl sobre ellos y les
dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los
pecados, les quedarn perdonados; a quienes se los retengis,
les quedan retenidos"
Los ngeles no pueden traer el perdn de las faltas y
pecados a travs de tcnicas. Es por la accin de la gracia de
Dios, recibida a travs de los sacramentos que confieren el
perdn de los pecados, que stos nos son perdonados y que,
al mismo tiempo, nos vamos fortaleciendo para resistir las
tentaciones y evitar caer nuevamente. Con la gracia de Dios y
nuestra voluntad dispuesta, vamos creciendo en virtudes que
contrarrestan nuestros defectos y debilidades. La accin es de
Dios; la disposicin es nuestra
9. "La creencia en la reencarnacin".
La reencarnacin es una creencia que se opone a la doctrina
de Jesucristo y niega todas las verdades de la fe,
especialmente en lo referente a nuestra salvacin, por ser una
doctrina que asume la auto-redencin del hombre, arrastrando
sus pecados de una vida a otra, por la ley del karma.

La reencarnacin fue condenada como hereja en el Concilio


de Nicea, en el ao 325 D.C.
10. "La idea de que no es necesario orar a Dios cuando se
establece la comunicacin con los ngeles."
La oracin a Dios no puede sustituirse por nada. Es parte del
culto que le tributamos a Dios, Ser Supremo, junto con la
alabanza y la adoracin que El merece y que todos le debemos.
Los ngeles, aunque superiores a nosotros, no son sustitutos
de Dios en nuestras vidas, ni nunca han pretendido serlo. Son
servidores de Dios y le rinden el culto, la adoracin y la
alabanza que slo a El son debidos.
Conclusin
Estos supuestos "ngeles" actan de una manera muy diferente
a la manera de actuar de los ngeles de Dios; pues parecen no
conocer los designios del Todopoderoso sobre los hombres, ni cul
es el verdadero plan de Dios. Tratan de introducir en los seres
humanos herejas y errores graves sobre la doctrina de Jesucristo,
especialmente en cuanto se refiere a la salvacin de los hombres.
El fin que se proponen con estos supuestos contactos, no es el
crecimiento espiritual a travs de un conocimiento ms profundo de
Dios y el aumento del amor hacia El por parte de los hombres.
Adems de ignorar todo lo referente a la venida del Reino de Cristo,
al anunciar una nueva era de transformacin para la humanidad
mediante la evolucin de los estados de conciencia, dichos
"ngeles" se presentan como sustitutos del Espritu Santo.
Al definirse como "energa pura", niegan la condicin de seres
personales de los ngeles de Dios, creados por El, los cuales no
son energa ni esferas de luz.
Quines son, pues, estos supuestos "ngeles"?
San Pablo nos dice, hablando de los engaadores, que... "El
mismo Satans se disfraza de Angel de hrz"(2 Co 11, 14).

Nos advierte el Papa Juan Pablo II: "Hoy, ms que nunca, son
necesarias una gran prudencia y un gran equilibrio, porque como ya
escriba San Pablo a Timoteo: `Vendr un tiempo en que no
soportarn la sana doctrina; antes bien, deseosos de novedades, se
amontonarn maestros conforme a sus pasiones y apartarn los
odos de la verdad para volverlos a las fbulas:"(2 Tim 4, 3-4). [10]
Lo peor de este sutil engao es que viene disfrazado de
bsqueda espiritual, camino de perfeccionamiento, con lo que
se trata de sugerir una cercana con Dios.
Esta prctica, evidentemente, es una forma ms de introducir a la
gente en las filosofas y prcticas de la Nueva Era, dndole
un toque de confiabilidad por la cercana que los ngeles siempre
han tenido de Dios, el misterio que los rodea -hacia el que muchos
se sienten atradosy la espiritualidad que inspiran; adems de
nuestra creencia, desde nios, de la existencia de los "ngeles de
la Guarda".
La bsqueda de una verdadera espiritualidad no consiste en
obtener informacin sobre nosotros mismos, ni liberarse de los
pecados, males y faltas tratando de establecer comunicacin con
espritus, como estos "ngeles", sino en buscar al nico y
verdadero Dios por los medios adecuados y someter nuestra
voluntad a Su Voluntad.
-`Channelvrg' o Canalizacin
La prctica de onsufar o comunicarse con los espritus est
expresamente prohibida en la Biblia, en Deuteronomio 18, 11.
La prctica de invocar a presuntos "ngeles" se sita dentro de lo
que la Nueva Era llama "channeling" o "canalizacin", la cual se
asemeja a la prctica 'mediumnstica' en que ambas pretenden
aportar al mundo fsico informacin proveniente de seres que
proceden de un sub-mundo espiritual (mundo de las tinieblas,
como dira San Pablo). La "canalizacin", sin embargo, no implica
necesariamente caer en trance como sucede con la prctica
mediumnstica o espiritista y se diferencia de ella en que los
mdiumes se relacionan casi siempre con espritus de los muertos,

mientras que la "canalizacin" tiende a establecer contacto con


unas llamadas "entidades" que dicen transmitir un mensaje para la
humanidad y que llaman "ngeles", "extraterrestres", "guas
espirituales" o "maestros ascendidos".
Hay que estar muy atentos al hecho de que, en numerosas
ocasiones, se nos asegura que tal o cual "ngel" o que tal o cual
"santo" o "santa", han hecho ciertas "revelaciones", las que,
supuestamente, contienen mensajes o recomendaciones para la
humanidad, pero en las que se afirman conceptos que contradicen
la fe cristiana o se trata de involucrar a las personas en prcticas
que las alejan de Dios.
Estas aparentes "revelaciones" provienen de la prctica
de "canalizar entidades", que segn aseguran los que han
entablado comunicacin con las mismas que en muchas ocasiones
les han manifestado su identidad y que sta incluye
preferentemente a jess, la Santsima Virgen, San Pablo, Santa
Teresa de Jess, algunos Papas, ngeles, extraterrestres,
"maestros ascendidos", personajes histricos y bblicos, magos,
brujos etc.
-Un Engao Ms
Quin est detrs de este engao? Quin desea confundir a
los cristianos y alejarlos de la verdad, poniendo en peligro su
salvacin eterna?
San Pablo seala lo siguiente:
'El Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos
apostarn de la fe entregndose a espritus engaadores ya
doctrinas diablicas"(1 Tm 4, 1).
Satans y sus secuaces no tienen esperanza; los hombres s. La
felicidad es-un deseo que est inscrito en el corazn del hombre;
pero esta felicidad slo se halla en la verdad, no en el engao, pues
ste encierra la privacin del bien eterno.
En qu consiste el engao del movimiento del New Age?

Todas sus prcticas son conducentes a que el hombre se crea


poderoso, capaz de poder cambiar su destino, su vida, restaurar la
salud, transformarse, ser feliz y no sufrir. Si a esto se aade el
poder controlar su mente y la comunicacin con el ms all, no hay
lmites para el hombre. Estas prcticas pretenden llevar a las
personas a la realizacin de su propia divinizacin, fin que
persigue este movimiento. Es la misma tentacin con la que el
demonio hizo caer al hombre: "Seris como dioses" (Gn 3, 5).
El Catecismo de la Iglesia Catlica (Nuevo Catecismo) nos habla
de la ltima prueba de la Iglesia en el artculo 675:
"Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deber pasar por
una prueba final que sacudir la fe de muchos creyentes (cf. Le, 188; Mt 24, 12). La persecucin que acompaa a su peregrinacin
sobre la tierra (cf. Le 21,12; Jn 15, 19-20) desvelar el "misterio de
iniquidad" bajo la forma de una impostura religiosa que
proporcionar a los hombres una solucin aparente a sus
problemas mediante el precio de la apostasa de la verdad. La
impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un
seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a s mismo
colocndose en el lugar de Dios y de su Mesas venido en la carne
(el 2 Ts 2, 4-12;1 Ts 5, 2-3; 2 Jn 7; 1 Jn 2,18.22)."
Por qu se deja el hombre engaar?
El hombre quiere controlarlo todo, saberlo todo, solucionarlo todo;
y por eso, es presa fcil del Engaador, del padre de la mentira. El
Demonio es ms astuto que el hombre y mientras ste niega su
existencia o cree que puede detectar sus engaos, la actuacin de
Satans se vuelve cada vez ms sutil, revestida siempre de algo
parecido a la verdad, o trata de copiar las acciones de Dios mismo
para hacernos creer sus mentiras disfrazadas de bien. Es
importante no dejarse llevar por lo novedoso, lo extraordinario,
aunque se crea buscar con ello el bien, pues el resultado final
puede ser muy doloroso para muchos, especialmente si se pierde la
fe.
Pretender buscar, por otra va, lo que nicamente podemos
obtener por la gracia de Dios, es suplantar a Dios por otras criaturas
o por nosotros mismos. El hombre es una criatura limitada, con

tendencia a caer en el pecado y a sentir la embestida de las bajas


pasiones por la huella que ha dejado en l el pecado original.
Justamente por eso, el Seor nos da la ayuda de los Sacramentos,
con los cuales y por la accin del Espritu Santo nos confiere Su
gracia.
Hemos de saber que podemos ser llevados a caer en errores que
nos aparten de la verdad; es necesario estar alertas, orar,
pidindole al Espritu Santo la luz de la verdad.
Dios es Amor y Misericordia. Slo en El est la verdad, la nica
verdad que nos ha revelado a travs de Jesucristo, Nuestro Dios y
Redentor, Camino, Verdad y Vida.
Tercera Parte
Devocin a los ngeles, combate
Espiritual, Oraciones

VII. LA VERDADERA DEVOCIN A LOS NGELES


Despus de haber revisado esta manifestacin del New Age, en
la que queda tergiversada nuestra relacin con los ngeles -los
ngeles de Dios- veamos cmo debe ser la verdadera devocin a
estas criaturas celestiales.
Dice el Nuevo Catecismo: "La Iglesia venera a los ngeles que la
ayudan en su peregrinar terrestre y protegen a todo ser humano."
(#352)
En la Liturgia de la Misa la Iglesia se une a los ngeles
para adorar al Dios tres veces Santo (con el Santo, Santo,
Santo); invoca su asistencia en el Canon Romano y en la Liturgia
de Difuntos ("Al Paraso te lleven los ngeles"); celebra la memoria
de ciertos ngeles: la los Arcngeles San Miguel, San Gabriel y
San Rafael el 29 de septiembre y la de los ngeles Custodios el 2
de octubre. (cl NC #335)

La Liturgia de las Horas (Oficio Divino) y el Canon Romano


presentan a un ngel al lado del altar ofreciendo nuestras oraciones
durante la Santa Misa, hacindose eco de este pasaje del
Apocalipsis: "Entonces vino otro ngel y se puso junto al altar...
para que, con las oraciones de todos los santos, las ofreciera sobre
el altar de oro colocado delante del trono. Y por mano de un ngel
subi delante de Dios la humareda de las oraciones de los santos"
(Ap 8, 3). No obstante, de acuerdo a la Tradicin Cristiana, no es
este el nico ngel en el Santo Sacrificio de la Misa. San Juan
Crisstomo, entre otros, dice: "Cuando la Misa se celebra, el
Santuario est lleno de ngeles que adoran a la Vctima Divina
inmolada en el Altar."
As pues, la adoracin es slo a Dios y la veneracin a la
Virgen, los ngeles y los Santos. Es por ello que el Angel del
Apocalipsis corrigi a San Juan cuando ste quiso adorarlo: "No,
cuidado; yo soy un siervo como t... A Dios tienes
que adorar" (Ap 2 2, 8).
La verdadera devocin a los ngeles consiste en imitarlos con
una vida centrada en buscar, aceptar y cumplir la Voluntad de Dios.
Los ngeles Buenos permanecieron fieles a su Creador durante la
prueba: acataron la Voluntad de Dios.
La Iglesia aconseja pedir el auxilio y proteccin de nuestro ngel
de la Guarda, sobre todo para que nos proteja de las acechanzas
del Maligno.
Tambin es bueno estimular en los nios la devocin al ngel de
la Guarda desde muy pequeos, para que puedan sentir su
proteccin y ayuda.
VIII. EL COMBATE ESPIRITUAL
Es artculo de Fe Catlica que la cada del hombre vino porque
fue persuadido a levantarse contra Dios por Satans (Lucifer) y
que ste y los dems demonios continan tentando y persiguiendo
a la humanidad. As lo leemos en la Primera Carta de San Pedro (cf.
5, 8) y en el Documento Caudium et Spes del Concilio Vaticano II (#

13) y lo reitera el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica (#391395). A esta lucha entre las fuerzas del Bien y del Mal que se ha
llamado "combate espiritual" se refiere tambin San Pablo en su
Carta a los Efesios: "Nuestra lucha no es contra la carne y la
sangre, sino contra los Principados, contra las Potestades, contra
los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espritus del
Mal que estn en las alturas" (Ef 6, 12).
Los demonios siguen siendo espritus, que no han perdido
ninguna de sus cualidades anglicas, con excepcin de la gracia
sobrenatural (cl Catholic Encyc1opedia, Broderick, 1986). Son por lo
tanto, seres superiores al hombre en inteligencia y poderes, con una
capacidad de engao digna de su inteligencia y astucia que superan
en mucho la nuestra. No en vano Satans es el inventor o "padre de
la mentira" (cf. Jn 8, 44), el Engaador que busca engaar a los
seres humanos sin descansar.
Y hoy, como sucediera a nuestros primeros padres, Satans y los
dems ngeles rebeldes buscan tentarnos con la misma idea: "ser
como dioses" (cf. NC #392).
No se puede, por tanto, exagerar la importancia del Diablo, pero
tampoco se puede esconder, ni minimizar, ni negar su poder
maligno. Conocer de su existencia e influencia en el mundo y en
cada hombre en lo particular es vivir una realidad invisible, pero
presente en cada persona y en toda la humanidad.
A fines del siglo pasado, el Papa Len XIII pudo vislumbrar las
pruebas a que sera sometida la Iglesia y tambin los hombres,
pruebas que provenan de la lucha de los poderes del Infierno. Con
todo, en medio de esa visin que tuvo el Sumo Pontfice, tambin
pudo vislumbrar a San Miguel Arcngel, que arrojaba a Satans al
abismo del Infierno. Fue basado en esa visin, que l mismo
compuso la conocida Oracin a San Miguel Arcngel que aparece
en el Apndice (cl R.P. Roberto Cayuela, SJ en "Cristiandad", Julio
de 1976).
Nos dice el Papa Juan Pablo II: "La existencia de los ngeles
malos nos pide a nosotros el sentido de la vigilancia... en esto
estamos vlidamente ayudados por los ngeles Buenos" (20. 8.
1986).

El Prncipe de los Ejrcitos Celestiales, el glorioso San Miguel


Arcngel, es el defensor de la Iglesia y de los elegidos de Dios en
esas persecuciones. Esto fue predicho por el Profeta Daniel: En
aquel tiempo surgir Miguel, el gran Prncipe que defiende a los
hijos de tu pueblo" (Dn 12, 1). Y esta batalla entre San Miguel
Arcngel y los Angeles Buenos contra Satans y los ngeles malos
tambin es descrita en Apocalipsis 12, 7-11.
El Demonio es poderoso. Sin embargo, dice el Nuevo Catecismo,
"el poder de Satans no es infinito... Aunque su accin cause
graves daos ... en cada hombre y en la sociedad, esta accin es
permitida por la Divina Providencia" (#395). As, el poder del
Demonio est limitado por la Voluntad de Dios (cl: Libro de Job) y
Dios no permite que seamos tentados por encima de la gracia con
que El nos fortalece (cL1 Cor 10, 13). Y nosotros podemos vencer
sus ataques con armas espirituales: la oracin, la confesin, la
Comunin, el auxilio de los Angeles Buenos etc. y, por encima de
todo, buscando hacer siempre la Voluntad de Dios en nuestras
vidas y no la propia voluntad que con frecuencia puede desviarnos
por caminos equivocados.
He aqu las recomendaciones del Papa Juan Pablo II, Sucesor de
San Pedro, cabeza visible de la Iglesia, representante de Jesucristo
en la tierra, acerca de este "combate espiritual": "Quiera Dios que la
oracin nos fortalezca para la batalla espiritual de la que habla la
carta a los Efesios ... A esa misma batalla se refiere el libro del
Apocalipsis, reviviendo ante nuestros ojos la imagen de San Miguel
Arcngel ... Seguramente tena muy presente esta escena el Papa
Len XIII cuando al final del siglo pasado introdujo en toda la Iglesia
una oracin especial a San Miguel Arcngel ... Aunque en la
actualidad esa oracin ya no se rece al final de la celebracin
eucarstica, os invito a todos a no olvidarla, a rezarla para obtener
ayuda en la batalla contra las fuerzas de las tinieblas y contra el
espritu de este mundo" (Juan Pablo II, Meditacin Dominical, 24.
4..1994)
APNDICE
Oracin a San Miguel Arcngel

Arcngel San Miguel:


Defindenos en el combate,
s nuestro amparo contra
la maldad y asechanzas
del demonio.
"Reprmale Dios",
pedimos suplicantes.
Y t, Prncipe de la Milicia Celestial,
arroja al infierno, con el divino poder,
a Satans y dems espritus malignos,
que vagan por el mundo
para la perdicin de las almas.
Amn
ngel Santo de la guarda compaero de mi vida, t que nunca
me abandonas, ni de noche ni de da..
Aunque espritu invisible, s que te hallas a mi lado, escuchas
mis oraciones y cuentas todos mis pasos.
Himno al ngel de la Guarda
Testigo de lo invisible, presencia del cielo amiga, gracias por tu
fiel custodia, gracias por tu compaa..
En presencia de los ngeles, suba al Cielo nuestro canto: gloria
al Padre, gloria al Hijo, gloria al Espritu Santo. Amn. (Del Oficio de
los Santos Angeles Custodios)
EJERCITO MARIANO SAN MIGUEL ARCNGEL
CRUZADA DE ORACION Y AYUNO
Para combatir errores y herejas que se difunden por
doquier. Para orar por los que pierden la fe a causa de estas
falsas doctrinas.
ORACIONES Y NOVENA
ORACION DE CONSAGRACION

Yo me consagro, Madre ma, como SOLDADO FIEL del


EJERCITO de tu INMACULADO CORAZON, en unin de los
ngeles y Santos, y de todos los dems soldados, escogidos y
preparados por ti, para obedecerte, amarte y servirte en la Batalla
que T libras contra las fuerzas del Mal, para mayor gloria de
Dios. Amn.
Nuestra Seora del Inmaculado Corazn:
Ruega por nosotros, tu Ejrcito Mariano San Miguel Arcngel
NOVENA PERMANENTE AL INMACULADO CORAZON DE
MARIA
ACTO DE CONSAGRACION
Santsima Virgen Mara, Conductora de nuestro Ejrcito:
A tu Corazn Inmaculado consagramos esta Cruzada de oracin
y ayuno, poniendo en tus manos la realizacin de la misma.
T conoces, Madre, los tiempos que vivimos, en los que el error y
la hereja contra la doctrina y el Evangelio que nos dej tu Divino fijo
se propagan por doquier y tratan de socavar el fundamento mismo
de
Su Iglesia, arrastrando a muchos de tus hijos que se van tras
estos errores, deslumbrados por un falso resplandor que los puede
llevar irremisiblemente a perder la fe.
Te ofrecemos, Madre querida, esta Novena Permanente,
unindonos a los deseos de tu Inmaculado Corazn, para combatir
con nuestra oracin y ayuno, la acometida de las fuerzas del mal,
que pretenden arrastrar a las almas a su perdicin eterna.
Te pedimos, Madre, el valor y la fortaleza para afrontar todas las
circunstancias adversas que se nos puedan presentar,
entregndonos a tu amorosa proteccin y auxilio maternal. .
Haznos fuertes en la oracin, constantes en la batalla y
perseverantes en las pruebas, en nuestro empeo por la defensa
de la nica Verdad que nos dej tu Hijo, Nuestro Seor Jesucristo a
Quien amamos, adoramos, alabamos, bendecimos, y ante Quien

queremos reparar por las ofensas que recibe, a causa de estos


errores que van en contra de Su Divinidad y que lo niegan como
Dios y Hombre verdadero, Redentor y Salvador del gnero humano.
ACTO DE REPARACION Y DESAGRAVIO
Divino Redentor y Salvador nuestro, Jesucristo:
Postrados ante Tu presencia soberana en el Santsimo
Sacramento del Altar, queremos desagraviarte, implorando Tu
perdn, por todos los que Te niegan y Te blasfeman, por la
ingratitud de que eres objeto y por todos los desprecios e injurias
que recibes, junto a Tu Santsima Madre, Imploramos la Luz de Tu
Santo Espritu para que todos en Tu Iglesia podamos darnos cuenta
de estos errores y herejas, y pedimos la fortaleza para poder
combatir con firmeza y valor. Imploramos asimismo, Tu Misericordia
infinita para todos los que rechazan el tesoro incalculable de Tus
Gracias, al dejarse arrastrar por esta incontenible ola de errores que
avanza inexorablemente sobre la humanidad en esta hora difcil de
su historia.
Por el intento de querer sustituirte a Ti, nuestro Dios Unico y
Verdadero, Dios Personal, Dios Amor, por una energa, principio o
fuerza impersonal...
iPERDON, SEOR, PERDON!
Por el intento de querer sustituir Tu nica y Verdadera Divinidad,
por falsos dioses y divinidades...
Por el intento de querer sustituirte a Ti, Jesucristo, Nuestro Dios y
Seor, Camino, Verdad y Vida, por falsos maestros y gures...
Por el intento de querer sustituir Tu Nombre, que est por sobre
todo nombre: Jesucristo; por el de `principio crstico':..
Por el intento de querer sustituir Tu Redencin por la creencia
pagana de la autorredencin a travs de la Reencarnacin...
Por el intento de querer sustituir la Fe en Ti, por el
racionalismo ....

Por el intento de querer sustituir a la Santsima Virgen Mara, Tu


Madre y Madre nuestra, por un supuesto principio femenino "y por
querer despojarla de su Maternidad Divina...
Por el intento de querer sustituir a Tus Santos ngeles por
espritus engaosos y complacientes...
Por el intento de querer colocar al ser humano en Tu lugar,
buscando desarrollar un supuesto poder ilimitado que no tiene y
proclamando su divinizacin...
Por el intento de querer sustituirla oracin y meditacin cristianas
por formas paganas de invocacin...
Por el intento de querer sustituir el carisma proftico por nuevas
formas de espiritismo a travs de la llamada "canalizacin':..
Por el intento de querer sustituir el carisma de sanacin por la
canalizacin" de la llamada "Energa Universal':..
Por el intento de querer sustituir Tu Divina Providencia por la
astrologa, adivinacin, hechicera, brujera, santera, poder mental,
espiritismo y satanismo...
Por el intento de querer sustituir nuestra confianza en TI por
amuletos, pirmides, metales, piedras y cristales...
Por la profanacin de Tus Templos, del Santsimo Sacramento
del Altar, de Tus sagradas imgenes y las de Tu Madre y Tus
Santos...
Por el intento de querer ocultar la accin maligna del Demonio y
de las huestes del mal bajo la apariencia de bien...
Por el intento de querer sustituir el advenimiento de Tu Reino por
la llegada de la llamada "Era de Acuario"...
Por el intento de querer desvirtuar la verdad contenida en las
Sagradas Escrituras...

Por el intento de atraer adeptos a movimientos paganos,


utilizando un lenguaje pseudo-espiritual y pseudo-cristiano...
Por la promocin de prcticas y creencias contra la fe, difundidas
a travs de los medios de comunicacin social y en libros, revistas,
folletos y medios audio-visuales...
Por el intento de querer destruir Tu Iglesia al difundir estos
errores y herejas...
PERDN, SEOR, PERDON!
ORACION FINAL
Acepta, Seor, las splicas que Te dirigimos desde el fondo de
nuestro afligido corazn, con las que hemos querido reparar en
parte por todos estos intentos de profanar Tu Nombre y Tu
Divinidad, Tu Verdad y Tu doctrina. Te afirmamos como nuestro
Unico y Verdadero Dios, Creador y Padre, Redentor y Salvador,
Seor y Dador de Vida, Dios Uno y Trino: Dios Padre, Dios Hijo,
Dios Espritu Santo: Santsima y Divinsima Trinidad.
GLORIA AL PADRE, GLORIA AL HIJO, GLORIA AL ESPIRITU
SANTO! AMEN.
Esta Novena Permanente se reza todos los MIERCOLES
aadiendo los Misterios Dolorosos del Rosario como desagravio.
Se recomienda acompaar esta Novena con el ayuno a pan y
agua ese da. Puede hacerse en grupo o individualmente, en las
Iglesias o en los hogares.
"Habr entre vosotros falsos maestros que introducirn herejas
perniciosas, llegando hasta negar al Seor que los redimi ...
Muchos los escucharn y por causa de ellos ser blasfemado el
Camino de la Verdad" (2 Pe 2, 1-3J.)
'Nuestra lucha no es contra fuerzas humanas... nos enfrentamos
con los espritus y las fuerzas sobrenaturales del Mal. Por eso,
tomemos las armas de Dios para poder resistir las maniobras del
Diablo "(Bf 6, 10-13).

SOLO CON LA ORACIN Y EL AYUNO PUEDE COMBATIRSE


EL MAL.
(Con permiso eclesistico)
BIBLIOGRAFIA
- Alfonzo, Mara Carolina, Frente a la Creencia en la
Reencarnacin, Florida Center for Peace, Hispasa, El
Salvador,1995. - Broderick, Robert C., The Catholic
Encyclopedia, Thomas Nelson Publishers -Campbell, Eileen y
Brennan J. H., Nueva Era, Robin Book Castao, P. Hermgenes,
Palabras de Vida, Ediciones Trpode. - Catecismo de la Iglesia
Catlica, Asociacin de Editores del Catecismo. - L'Osservatore
Romano, 13 de Agosto de 1986. - 0'Sullivan O.P. (E.D.M.) Paul, All
about the Angels, Tan Books & Publishers. - Recopilacin de
fuentes autorizadas, St. Michael and the Angels, Tan Books &
Publishers. -Rozo de Zubillaga, Luz E., Comunicacin con los
ngeles. - Spirago-Clarke, Cathechism Explained, Tan Books &
Publishers. - The New Grolier Multimedia Encyclopedia'94 - Verar,
Francisco Pbro., Reina de la Paz,Hispasa, El Salvador.
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[1] El Universal, Lunes 6 de Marzo de 1995, Pg. 2-22
[2] Curso Comunicacin con los ngeles
[3] Nueva Era, Campbell y Brennan.
[4] Ask your angels, A. Daniel, T. Wyllie y A. Ramer.
[5] The New Grolier Multimedia Encyclopedia, 94.
[6] Cf. Larson's New Book of Culta Bob Larson, Tyndale House.
[7] The New Grolier Multimedia Encyclopedia
[8] Curso Comunicacin con los ngeles
[9] Frente a la Creencia en la Reencarnacin
[10] Palabras de Vida, # 871