La nueva teologa, es una escuela teolgica donde sus ms grandes representantes son:

Jean Danilou (1905-1974) cofundador, junto con su maestro de Lubac, de la coleccin de

estudios patrsticos Sources Chrtiennes, que inicia sus publicaciones en 1942 con la Vida de
Moiss de Gregorio de Nisa, traducida y comentada por el propio Danilou. Dentro de sus
estudios hay que sealar la tesis sobre Gregorio de Nisa, Platonismo y teologa mstica, fue
publicada en 1944; adems uno de sus primeros libros, Dilogo con los marxistas, los
existencialistas, los protestantes, los judos y el hinduismo, de 1948, fue retirado de la
circulacin -anota en sus Memorias (1974), Esta breve obra enuncia el tema de la historia y de su
desarrollo en etapas, que ser el hilo conductor de la reflexin del historiador y telogo Danilou.
Para Danilou a historia sagrada transcurre entre dos acontecimientos csmicos -la creacin de
los orgenes y la nueva creacin escatolgica-, tiene en su centro la accin creadora y resolutiva
del acontecimiento de Cristo, y se presenta por tanto como historia total, en la que confluyen
todas las dems: la historia sagrada representa la historia autntica, la que justifica y supera a las
dems.
Marie-Dominique Chenu (1895-1990), se seguan en Le Saulchoir: afirmacin del primado del
dato revelado, asuncin de la crtica bblica e histrica, tomismo abierto y sensibilidad a los
problemas del propio tiempo. Para el telogo de los signos de los tiempos, que se declara vido
de experiencias concretas137, la historia del mundo es reveladora del designio de Dios, los
acontecimientos son signos de una implicacin evanglica, los nuevos valores que emergen del
camino de la humanidad son materia para el evangelio, la verdadera Tradicin es fermentacin de
la Palabra de Dios.
Yves Congar (1904-1995), fruto teolgico en la obra pionera Cristianos desunidos, de 1937 el
clima de la vida eclesial son: una eclesiologa del pueblo de Dios y el ecumenismo145. En la
teologa de Congar, la eclesiologa se abre al ecumenismo. Las categoras principales de sus
escritos son: pueblo de Dios, cuerpo mstico, social y comunin; por tanto su eclesiologa es en
Diversidad y comunin la catolicidad se conjuga con la diversidad y con el pluralismo, visto
como valor interno de la unidad.
La teologa kerygmtica es fundada por un grupo de telogos de diversas disciplinas:
Jungmann, Lakner, Dander, Lotz y H. Rahner; que tendrn influencia en Romano Guardini, en
su obra El sentido de la Iglesia (1922): Un proceso de incalculable alcance se ha iniciado: el
despertar de la iglesia en las almas. Tambin en Karl Rahner en su libro Curso fundamental
sobre la fe (1976) utiliza el mtodo antropolgico, que Rahner propone y practica
constantemente, tiene su propio y peculiar planteamiento, y se conoce con el nombre de mtodo
artropolgico-trascendental. De qu se trata? En la experiencia del hombre hay que distinguir
entre un a priori y un a posteriori. El mundo de la experiencia humana, considerado en sus
contenidos, es a posteriori, es decir, adquirido, y categorial, es decir, reflejo, tematizado y
clasificable de diversas maneras; pero resulta sostenido por un a priori, es decir, no adquirido,
sino siempre dado con la existencia humana que slo hace posible la realidad categorial, es decir,
el conocimiento, la accin y las otras experiencias humanas. El trascendental considera
precisamente la condicin de posibilidad del conocimiento, de la accin y de las otras
experiencias humanas, es decir, la condicin de posibilidad de la experiencia categorial. El
contenido de la experiencia humana es a posteriori y categorial; la condicin de posibilidad de

tales experiencias es la dimensin a priori y trascendental y est constituida por la estructura del
espritu finito en el mundo. Sino que hace experiencia, en virtud de su apertura radical al ser en
general, al infinito y al misterio. la reflexin teolgica el mtodo antropolgico-trascendental.
Por otro lado, Hans Urs von Balthasar desarroll su actividad de escritor independiente y de
director de colecciones culturales y de una editorial (la Johannesverlag de Einsiedeln), as como
de gua espiritual de un Instituto secular, fundado por l junto con la mstica Adrienne von Speyr,
que influir profundamente en su reflexin teolgica. El breve y sinttico libro Slo el amor es
creble (1963) representa, segn declara el propio autor el pendant positivo de Abatir los
bastiones. En para von Balthasar tanto la va cosmolgica como la va antropolgica son
interpretaciones reductivas, en cuanto que asumen el cosmos y la existencia humana como
criterios de justificacin del cristianismo,
el cual, en cambio, tiene en s y exhibe de por s su propia justificacin.
la va balthasariana, es la va del amor: slo el amor es creble. En la revelacin cristiana es el
amor absoluto de Dios, que en Cristo, de por s, se hace encuentro con el hombre; Dios se
autopresenta en Cristo en la gloria de su amor absoluto, no como una especie de cumplimiento
superior del principio csmico y antropolgico. De la misma manera, La esttica teolgica, en
cambio, asume el criterio esttico de la revelacin misma; es el mismo en-sde la revelacin, su
mismo objeto, la forma que exhibe, lo que irradia una belleza que es en s misma perceptible e
implicadora: aqu el criterio esttico no es cultural o extra-teolgico, sino teolgico.
El punto de partida y el objetivo ltimo a que tiende una esttica teolgica es la percepcin dla
verdad de la revelacin como forma. En el concepto de Teodramtica es el actuar de Dios en el
mundo y sobre el mundo, y slo actuando se puede "comprender". Por tanto, La teologa
balthasariana se articula sobre las propiedades trascendentales del ser: lo bello, lo bueno y lo
verdadero; y en cada ocasin retoma toda la temtica desde las tres distintas perspectivas
trascendentales.
La diversidad de planteamiento que aborda muchos telogos enriquece la reflexin teolgica de
la Iglesia, por ejemplo, entre Valghasar y Rahner. De la obra de von Balthasar con respecto a la
de Rahner: si la teologa de Rahner es una teologa antropolgica, la de von Balthasar es una
teologa trinitaria; si la teologa de Rahner es una teologa trascendental, la de von Balthasar es
una teologa de los trascendentales la teologa de Rahner expresa la exigencia de presentar la
revelacin cristiana a partir de las instancias fundamentales del hombre, mientras que la
perspectiva balthasariana se atiene rigurosamente, fenomenolgicamente, a la forma propia de
la revelacin, a su en-s, que irradia belleza, bondad y verdad y que obliga de por s al
asentimiento y a la accin.