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O terrorismo potico
Um dos principais intrpretes da obra de Deleuze e Guattari, professor de filosofia Peter Pl Pelbart fala sobre a
vida e os modos de ativar a inteligncia coletiva
TAGS: Felix Guattari, filosofia, Gilles Deleuze, Heitor Ferraz Mello, perfil, Peter Pl Pelbart

Peter Pal Pelbart (Foto: Miguel Nassif)


Heitor Ferraz Mello
A conversa poderia ter comeado pela sua trajetria intelectual, como o caminho
habitual dessas entrevistas. Afinal, o jornalista estava ali, diante de um filsofo
contemporneo, para escrever uma espcie de perfil, esse retrato por escrito que
entretm o leitor e, com algum sabor narrativo, tambm despeja informaes sobre a
vida do entrevistado. No entanto, o professor Peter Pl Pelbart, da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, autor de obras de referncia sobre o pensamento e
a vida contempornea, foi, a sua maneira, tranquilamente, dirigindo a conversa para
um campo mais amplo, fora do registro pura e meramente biogrfico. Obviamente que
sua vida, inserida neste mundo em que vivemos, est presente nesta reflexo, ela vai
aparecendo como parte deste tecido, at mesmo nas pausas frequentes de sua fala.
Vestido com um casaco quadriculado, mais parecendo um cobertor de vestir, e com um
jeans cheio de bolsos largos, Pelbart comeou a conversa um tanto quanto
questionado pelo jornalista sobre o cada vez mais sufocante mundo da informao.
Sentado no sof de seu apartamento, iluminado pelas duas faces, a norte e a sul, no
bairro do Higienpolis, em So Paulo, com um bule de caf em cima da mesinha de
centro, ele comeou lembrando as intervenes do cineasta francs Jean-Luc Godard
que, numa entrevista de televiso, jogou a pergunta de volta ao jornalista, e criou um
curto-circuito na comunicao. Ele era uma espcie de terrorista potico, diz Pelbart.
Assim como Gilles Deleuze, ele via a comunicao como uma veiculao de palavras de
ordem, produzindo clichs na forma de perceber que vo sendo impressos, distribudos
e se disseminam por toda uma cadeia, explica. E logo lana, sem esconder sua simpatia
pelo gesto de Godard, uma pergunta: Como voc sabota isso?
Do meio do emaranhado de sua barba grisalha, sai um sorriso maroto. Eu tento
escapar desse fluxo pseudo-interativo, que tirnico e desptico. A quantidade de
redundncia que somos obrigados a deglutir todos os dias acachapante, diz. Tenho
um celular, mas de madeira. Levanta-se rapidamente, vai at um mvel da sala e
volta com um abridor de garrafa que ele comprou na Finlndia, com o teclado de
celular esculpido num toco de rvore e um desenho de um alce. No solipsismo, nem
tecnofobia. H uma gerao mais jovem que tem a arte de subverter esses cdigos e
mecanismos. Eu, do meu jeito um tanto antigo, com uma desconfiana dos meios de

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comunicao, ainda prefiro uma coisa mais arcaica, chamada livro, que tem a sua
potncia e que explode num outro ritmo, diz.
No seu cotidiano, dividindo-se entre aulas na PUC, cursos, palestras, participao em
um grupo de teatro e atividade de editor, Pelbart procura a sua maneira, como ele
falou encontrar iniciativas e formas de interveno poticas e polticas que criem
deslocamentos naquilo que o ativista italiano, Franco Berardi, cujo nome de guerra
Bifo, chama de neuromagma e infoesfera. Bifo v nessa imensa quantidade de
palavras e imagens uma matria que solta ondas que atravessam o planeta, e
principalmente nos atravessam. Ele chama a isso de impulsos psicomagnticos, aos
quais a gente j responde com uma espcie de automatismo corporal e mental. Mas,
mesmo nesse neuromagma, ele reconhece que h bifurcaes, ou seja, bolses, regies,
redes, que conseguem se desviar dessa cadeia de comando e produzir outra coisa, uma
singularidade de linguagem, de metabolizao da informao.
Dentre as experincias mais prximas a essa, Pelbart destaca algumas aes que ele
acompanhou de perto, e com grande interesse. Entre elas, a ocupao recente do
Parque Augusta, em So Paulo, contra a construo de trs torres comerciais numa das
ltimas reas verdes da regio central. Para ele, foi um dos experimentos mais ricos
acontecidos na cidade nos ltimos tempos. Que comunidade eles montaram ali? Que
lgica imperou? Havia uma pluralidade de tipos, de motivaes, de sexualidades e de
finalidades que, durante um certo tempo, coexistiram inventando um jeito de gerir sem
impor, cuidando do espao e das relaes. Foi um laboratrio onde se ensaiaram
maneiras de ser, modos de existir conjuntamente, mas diferente do coletivismo de
cinquenta anos atrs, que impunha a todos uma nica palavra de ordem. So aes ou
momentos que a mdia no consegue captar, pois ela s quer saber se deu ou no certo,
se a polcia agrediu ou no, relata ele, que chegou a escrever um artigo sobre a
ocupao.
Para ele, diante de uma situao de impossibilidade, no h outra escapatria a no ser
mobilizar alguma inventividade e criar, mesmo que numa escala diminuta, algum
possvel. uma maneira de escapar da reatividade, que se d dentro do campo do
prprio adversrio e acaba dependendo dele. Tenho visto com grande interesse esses
modos de ativar uma inteligncia coletiva, modos de cuidar de uma certa atmosfera, de
inventar uma comunicao com o entorno. So invenes de sociabilidade e tambm
de afetividade, completa.
Por trs de seu pensamento, h uma slida e inventiva formao em filosofia,
principalmente um trabalho de anos a fio de interpretao das obras de Gilles Deleuze e
Felix Guattari, bem como de Foucault, pensadores com os quais ele teve o privilgio de
estudar, quando morou na Frana, nos anos 1980. Mas para entender o que levou
Pelbart filosofia, preciso avanar pelos dados biogrficos, mas sem tom-los como
mais uma onda de impulsos psicomagnticos.

Peter Pal Pelbart (Foto: Miguel Nassif)


Livros que ferem
Peter Pl Pelbart nasceu em Budapeste, na Hungria, em 1956. Pouco tempo depois, seus
pais, que eram comunistas e participaram do movimento de democratizao do pas,
tiveram que fugir, pois os tanques russos esmagaram a revoluo hngara em
andamento. Eles ento se refugiaram em Viena. De Viena, a famlia se deslocou para
Israel, nico pas a lhes conceder um visto. E de l seguiram, enfim, para So Paulo,
onde Peter passou sua infncia e adolescncia, j que desembarcou por aqui com trs
anos de idade.
Seu primeiro contato com a filosofia se deu na adolescncia, logo aps assistir ao filme
2001, uma odisseia no espao, de Stanley Kubrick. Saiu do cinema sem entender direito
o que havia visto. Em casa, comentou com sua me. Ela, por sua vez, procurou a vizinha
de porta, uma senhora russa de quem era grande amiga. As duas ouviam a Sinfonia
Pattica e choravam juntas a dor do exlio, lembra. E essa mulher tinha um filho,
formado em engenharia, mas que estudava filosofia. O ento jovem Lon Kossovitch,
hoje professor snior do Departamento de Filosofia da USP, disse que se tratava de um
filme existencialista. E de porta em porta a informao chegou aos ouvidos de Pelbart,
que logo abriu o dicionrio Nouveau Petit Larousse e o folheou: Existencialismo a
doutrina segunda a qual a existncia precede a essncia. Apesar desse interesse, no

ouviu o canto da sereia da filosofia, e foi fazer Cincias Sociais.


Mas a verdadeira bomba viria mesmo alguns anos depois, quando abandonou o curso
que fazia e resolveu colocar o p na estrada. Foi viver num kibutz em Israel. Tendo
bastante tempo livre, resolveu ler O Anti-dipo, de Deleuze e Guattari, uma obra que o
deixou desnorteado. Como diz, lembrando Kafka, s vale a pena ler livros que nos
ferem e trespassam, nos abalam como a morte de um amigo ntimo, que quebram um
mar de gelo que h dentro de ns. Foi o que aconteceu. Pouco tempo depois, ele estaria
estudando filosofia, na Sorbonne, em Paris IV. Paralelamente formao mais careta
da faculdade, ele frequentava os cursos avulsos da cole Normale e do Collge de
France.
Estive em Paris num momento especial, principalmente entre 1980 e 1983. Eram os
ltimos anos em que as centelhas do maio de 68 ainda estavam no ar. Ou seja,
pensadores como Foucault, Deleuze, Franois Chtelet, Michel Serres, Jacques Derrida,
enfim, todos esses estavam ensinando e no auge de sua maturidade criativa. Era a
oportunidade de acompanhar essa filosofia em ato, j que todos eles estavam
inventando alguma coisa. E os cursos eram o momento de compartilhar aquilo que
estavam pensando e escrevendo, era aquele limite entre o saber e o no-saber, como
diz Deleuze, relembra.
No caso de Deleuze, por exemplo, o curso era sobre cinema. Eu no entendia patavina
de cinema, e nem a metade das coisas que ele dizia, mas acompanhei tudo aquilo com
ateno. E, de repente, no meio do programa, ele fazia uma interrupo para discorrer
sobre o tempo e quem no estivesse interessado poderia ir embora e voltar meses
depois. Ou seja, havia essa maneira no escolar e irreverente de lidar com a tradio.
Essa gerao, para mim, foi muito inspiradora. Mais at do que as informaes e o
prprio teor do pensamento, eram o modo, o estilo, a liberdade e a coragem de pensar
diferentemente de si mesmos que nos inspiravam. Foucault, por exemplo, muitas vezes
colocava em xeque aquilo que ele havia pensado e escrito, puxando o tapete de si
mesmo. uma coisa que ns, em nosso circuito filosfico, feito de tanta referncia,
tanto respeito solene e salamaleques, poderamos revisitar e disso aprender alguma
coisa.
Tempo flutuante
Fazendo uma ponte com a vida contempornea, Pelbart no deixa de notar que hoje,
mesmo na Frana, h uma espcie de assepsia na vida acadmica. Muitas vezes, a
gente no sabe se est numa universidade, numa empresa, numa corporao,
transmitindo diretivas de comportamento. Sem cair na esparrela da nostalgia, ele
lembra que havia uma fabricao que no pertencia a ningum, mas que tambm era
comum a todos. Algo muito diferente desse individualismo de hoje, que a meu ver
regressivo, no sentido de que todos tm uma tendncia adaptativa de se conformar ao
modelito. Implantou-se um mecanismo de avaliao de professor, baseada na
quantidade de produo, que gera uma infantilizao nos prprios professores. Eles
passam a obedecer a esses critrios. O que isso tem a ver com o pensamento? Zero. Vai
se instalando um autocontrole, e tudo avaliado. Cada um incorporou esse olho do
poder na prpria cabea e vai produzindo essa infantilizao, essa patrulha interna que
aborta muitas possibilidades. um mecanismo da sociedade de controle que funciona
por monitoramento e avaliao, e no por vigilncia, como anteriormente. Ao ser
interiorizado, esse mecanismo produz seres em avaliao incessante, ou seja, em dvida
permanente, aquilo que o socilogo e filsofo italiano Maurizio Lazzarato chama de o
homem endividado. um sistema de intimidao que coloca todo mundo em risco,
risco de perder sua bolsa de pesquisa, seu cargo, sua funo. Uma produo de risco em
escala que injeta esse mecanismo da dvida infinita, completa, com sua voz pausada e
esfregando as mos nas pernas.
Na sua prtica docente em filosofia, Pelbart procura sustentar um outro tempo, como
frisa, que no o do produtivismo. Um ritmo em que o corpo e o pensamento alcancem
outras dimenses. No h nada de mstico nisso, adianta-se. Quem j viu ou ouviu
suas palestras nota como h pausas entre as frases, uma dico mais lenta e marcada
por intervalos de silncio, dando a quem assiste tempo para absorver as ideias e fazer
conexes prprias. Alm disso, como conta, citando a filsofa Jeanne Marie Gagnebin,
que foi sua orientadora de mestrado, cujo trabalho final foi Da clausura do fora ao fora
da clausura: loucura e desrazo, preciso permitir-se perder tempo, algo que pode
parecer uma aberrao, mas que pode nos levar a outras temporalidades, mais
flutuantes, at a uma ateno flutuante, que diferente da ateno absoluta, exaustiva
e que tem por objetivo fazer tudo render.

Peter Pal Pelbart (Foto: Miguel Nassif)


Direito de morrer
Fora da sala de aula, vivendo com um filho de 12 anos, o intrprete da obra de Deleuze
tambm encontra outras modalidades de lidar com o tempo e resistir cronopoltica,
ou seja, a poltica de otimizao do tempo que, segundo ele, nos faz, no limite, perder e
abortar a prpria experincia do tempo. Uma delas a sua atuao na Cia. Teatral
Ueinzz, uma experincia que j dura vinte anos. no meio dos atores dessa companhia
especial que ele se permite, vez ou outra, morrer um pouco.
No meu mestrado, quis escrever uma dissertao sobre a relao entre filosofia e
loucura, mas para no fazer um trabalho exclusivamente terico, procurei um estgio
numa instituio psiquitrica, e fui recebido no Hospital Dia A Casa. E nasceu ali, por
sugesto de um paciente, um grupo de teatro. Este grupo cresceu muito e no cabia
mais na instituio. H quase 15 anos, ele funciona de forma autnoma, apresentandose de vez em quando no circuito cultural da cidade e participando de festivais no Brasil
e em outros pases, relata. O nome da companhia tambm surgiu durante os exerccios
que realizavam. Perguntaram a um dos pacientes, um sujeito que quase no abria a
boca, que lngua ele falava. E ele respondeu: Alemo. E para exemplificar soltou esse
som: Ueinzz, rapidamente adotado por todo o grupo. Foi uma ruptura assignificante
que acabou se tornando o nosso ponto de apoio uma ruptura de sentido, diz ele.
Muitas vezes, durante os ensaios, que acontecem uma vez por semana no centro
cultural B_arco, em So Paulo, ele se deita e fecha os olhos. Desapareo de mim mesmo.
No posso fazer isso na minha cama, em casa. Eu preciso daquele entorno, daquele
ritmo, daquele caos, com aquelas vozes e atmosfera de afetividade. Se fizesse isso numa
sala de aula, seria demitido e internado. Mas ali eu posso. um exemplo de como
deveramos ter o direito de poder morrer, interromper a velocidade do mundo, das
solicitaes e dos compromissos. Desaparecer de si e dos outros e sonhar com outras
possibilidades, conta.
Esse episdio lembra uma bonita passagem do ensaio Filosofia para sunos, includo
no livro Vida capital, um texto escrito para uma performance filosfica, um monlogo
ficcional endereado a Felix Guattari, com quem Pelbart teve uma grande convivncia:
Uma vez eu cheguei a sua casa em La Borde e voc estava estendido sobre a mesa da
sua sala. O rosto impassvel, o corpo petrificado. Voc estava morto. Rodeado de porcos
por todos os lados. Eu me acerquei da minha sopa insossa, e de vez em quando roava
minhas unhas em sua pele endurecida. De repente seu corpo se esburacou feito um
queijo suo. Abriram-se grandes vos, e deles saltitavam pequenos parafusos, fios
coloridos, chips, eletrodos, graxa, fluidos, pequenos zumbidos. Recolhi as pecinhas
cadas, montei com elas trenzinhos, maquininhas inteis, daquelas de Tinguly que
admirvamos juntos.
com essas e outras peas, no embate do pensamento, que ele procura atividades de
interveno micropoltica, com pequenas sabotagens, num mundo saturado e esgotado.
Seu mais recente livro, O avesso do niilismo: cartografias do esgotamento, com uma capa
preta termossensvel, traz uma srie de ensaios-palestras nos quais ele especula sobre
as possibilidades de criar brechas, por minsculas que sejam nesse estrangulamento
biopoltico, para reativar nossa imaginao poltica, terica, afetiva, corporal,
territorial e existencial. A prpria edio do objeto-livro entra nessa lgica. Ele saiu
pela editora n1, da qual Pelbart um dos criadores. Nascida do encontro de Pelbart
com Ricardo Muniz Fernandes e com o finlands Akseli Virtanen, na poca em parceria
com Aalto University, a proposta publicar livros como aqueles que quebram um mar
de gelo que h dentro de ns.
Sobre o estranho nome da editora, entra em cena o professor, um dos maiores
especialistas no Brasil na obra de Deleuze: n-1 uma frmula que est em DeleuzeGuattari e que significa o seguinte: dada uma multiplicidade qualquer, como subtrair
dela o elemento que tende a sobrepor-se a ela? Por exemplo: diante de multiplicidade
de pessoas, coisas, signos, de elementos quaisquer, como evitar que um deles lder,
doutrina, instncia se sobreponha a esse conjunto aberto e acabe virando o centro e a
autoridade? O que pensar esse n, essa multiplicidade, subtrada dessa autoridade
que a assedia? Pois sempre h algum, uma palavra de ordem, a se sobrepor a esse jogo
de singularidades. O que um movimento que no tem um lder, uma palavra de

ordem, um objetivo fixo? Como essa multiplicidade pode engendrar estratgias,


iniciativas mltiplas, sem que se cristalize numa hierarquia, numa estrutura, num
partido, ou num estado? um n menos esse um, que seria o estado, explica.
Com um projeto inventivo, no qual a capa de cada livro tem caractersticas prprias,
como um parafuso enferrujado, uma agulha de sutura numa textura de pele, e outros
elementos grficos, a editora j conta com um pequeno catlogo, mas de peso no meio
acadmico brasileiro (vale lembrar que os livros so bilngues, portugus e ingls, por
causa da parceria internacional). Entre os ttulos publicados, encontram-se as edies
de Mquina Kafka, de Guattari, Potncias do tempo, de David Lapoujade, O corpo
utpico; Heterotopias, de Foucault, Signos, mquinas, subjetividades, de Maurizio
Lazzarato, e Manifesto contrassexual, de Beatriz Preciado, entre outros.
Nos dias em que esta entrevista foi realizada, Peter Pl Pelbart preparava-se para mais
uma de suas intervenes. Agora, num dos auditrios da PUC, onde leciona desde 1989.
Ele engajou-se ao lado de seus colegas na luta pela Ctedra Michel Foucault, projeto que
obteve aprovao de todas as principais instncias da universidade, mas foi barrado
pelo Conselho Superior da Fundao So Paulo, mantenedora da PUC de So Paulo (leia
texto de Oswaldo Giacoia Junior, nesta edio). Pelbart participou com suas armas
habituais: seu conhecimento sobre a obra do filsofo, na mesa-redonda Michel
Foucault e a filosofia do presente.
Caberia ainda lembrar outras passagens importantes da vida desse terrorista filosfico
e potico, como o quiproqu causado na PUC, em 2012, durante um ato contra a
nomeao da reitora Anna Maria Marquez Cintra. Durante uma performance no Ptio
da Cruz, o diretor teatral Jos Celso Martinez Corra e sua trupe dionisaca
promoveram uma encenao da decapitao de Dona Benta, um enorme boneco
articulado, com a cara do papa Bento XVI. Dois anos depois, a reitoria abriu uma
sindicncia para apurar os responsveis pelo convite a Z Celso, e os nomes dos
professores Jonnefer Barbosa, Yolanda Gloria Gamboa Muoz e Peter Pl Pelbart foram
arrolados, como foi noticiado pela imprensa. Cogitou-se inclusive pela expulso dos trs
docentes. Como nos antigos processos de inquisio, eles serviriam de exemplo. No
entanto, aps intensa manifestao do meio acadmico, o processo foi, enfim,
arquivado. Como nada foi provado contra ele, esse episdio no cabe neste texto de
perfil deliciosamente sabotado desde o incio pelo pensamento de um dos mais
instigantes filsofos da cena contempornea brasileira.
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