UNIVERSIDAD CATLICA LUMEN GENTIUM

ESCUELA DE FILOSOFA
SEMINARIO DE INVESTIGACIN FILOSFICA Profa. Dra. Sofa Tayka Morales
Vera
Presenta: Vzquez Rivera Juan Jos SFC

2 B

Tlalpan, D.F., 16 de marzo de 2016

El problema de la Culpa en Jaspers

1.

Describe tu objeto de estudio qu es y cmo es? (un concepto en uno o dos

autores; un texto o captulo de texto de un autor)

Jaspers define a la culpa como volver en nosotros mismos 1 es decir tomar conciencia de
nuestros propios actos analizarlos desde lo ms ntimo del yo, invitndonos a la reflexin de
los actos acometidos para evitar cometer actos deliberados.
Anaximandro concibe la culpa como una categora metafsica, aparejada al primer principio o
apeiron. Como es sabido, la palabra apeiron significa carente de lmites o indeterminado.
Pero no debe identificarse con el vaco: de hecho, aun cuando plenamente indeterminado, el
apeiron contiene en su interior todas las cosas. Por otra parte, el apeiron se encuentra dotado
de un movimiento eterno, gracias al cual las cosas se separan y dan lugar a las sustancias ya
diferenciadas que integran el mundo. Con todo, el dinamismo del apeiron no es ni el nico ni
el ms importante, pues se encuentra sometido a otro de naturaleza superior: el de la Dik o
justicia. Puesto que Anaximandro concibe la separacin de las sustancias como una especie
de adikia o injusticia de unas cosas contra otras, es preciso que la justicia restablezca el orden
originario, castigando las sustancias a tenor del ritmo del tiempo, es decir, haciendo que
retornen a la indeterminacin inicial2.
Ya en la tesis de Anaximandro hallamos elementos conceptuales que acompaarn ms tarde
la reflexin sobre la culpa: la transgresin de la justicia y el castigo. Entre castigo y justicia se
instaura un nexo particular, que no es de identidad ni de oposicin: el castigo, causado por la
injusticia y, en este sentido, efecto de ella, es a la vez causa de la justicia. En efecto, aun
1

Jaspers, Karl. El problema de la Culpa. Sobre la responsabilidad poltica de Alemania p. 130

Antonio Malo. Metafisica y Persona (Don, culpa y perdn (Elementos para una fenomenologa del
perdn)) consultado en http://metyper.com/don-culpa-y-perdon-elementos-para-una-fenomenologiadel-perdon/ (marzo 01 2016)
2

cuando dependa por fuerza de la injusticia cometida, el castigo se presenta como el nico
modo de restablecer la justicia: impuesto y llevado a trmino el castigo, la injusticia
desaparece y de este modo se vuelve a una situacin de justicia originaria.
Ciertamente, algunos pensadores, como Scrates, hablan de otro tipo de culpa, que no puede
eliminarse: la de quien se comporta injustamente. Y, en verdad, puesto que, a diferencia de la
que se da en los procesos naturales, la injusticia humana no es necesaria, sino libre, el injusto
no puede volver al estado anterior de justicia por medio del castigo. Frente a lo que sucede
con la injusticia natural, la injusticia humana no slo produce efectos que alejan del estado
originario, sino que tornan intrnsecamente injusto a quien la comete. De ah que Scrates
afirma que prefiere sufrir la injusticia a cometerla, por cuanto ser vctima de la injusticia
ajena no afecta a la propia alma, mientras que la injusticia que uno consuma deja en l una
huella indeleble.31
la culpa tambin puede entenderse como expresin del acto de una voluntad falible4
la culpa puede entenderse como un cambio interior que se logra si se elabora la culpa 5,
bien lo seala el profesor Reyes Mate. Pero qu tipo de cambio me podra preguntar, nada
ms y nada menos que una conversin del mal hacia el bien. Puesto que el victimario necesita
sentir y reconocer el dao que ha hecho.

2. Compara tu objeto de estudio a qu se parece y de qu se diferencia? (el

concepto en uno o dos autores; el texto o captulo de texto de un autor.
comparado con otras propuestas. esto implica sealar claramente los puntos en
los que se parece, apoyarlo en fuentes y sealar enfticamente que caracteriza tu
objeto de estudio).
para Jaspers la culpa no es una cuestion teologica, sino que propone un dialogo con la
teologia.6
Lo que ms se acerca a la identificacin de un concepto de culpa que resulte posiblemente
3

Platn, Gorgias, 483a

Un anlisis de la falibilidad de la voluntad se encuentra en P. Ricoeur: Filosofia della volont 1. Il
volontario e linvolontario. Genova: Marietti, 1990.
5
El trauma, la culpa, el perdon. Reyes Mate consultado en
(http://mobiroderic.uv.es/bitstream/handle/10550/45590/5-15.pdf?sequence=1&isAllowed=y) el dia 27
de febrero 2016. pag. 4
6
Mtro. Rodrigo Palomar, marzo 15 2016
4

relevante, por parte de Jaspers, respecto a las afirmaciones de Bruckner, es su concepto de

culpa metafsica; sin embargo, es necesaria una explicacin apropiada para sostener esta
presuncin, porque los aspectos ubicuos y ontolgicos de la culpa metafsica de Jaspers
resultan en su mayor parte insustanciales para las afirmaciones de Bruckner. Por ejemplo,
Jaspers describi la culpa metafsica como algo universal para todos los seres humanos, lo
cual tiene en ltima instancia su base en un origen trascendente 7. En este sentido, todos
somos "co-responsables de todo mal e injusticia en el mundo" 8 y "Todo ser humano est
destinado a enredarse en las relaciones de poder por medio de las cuales vive; esta es la culpa
inevitable de todos, la culpa de la existencia humana". 9 Olson explica cmo en la filosofa de
Jaspers la culpa metafsica es lgicamente a priori y, por consiguiente, no requiere ninguna
actividad humana especfica para manifestarse. 10 La culpa metafsica representa a las
tendencias inherentemente defectuosas de la naturaleza humana, que hacen a todos los seres
humanos universalmente culpables y propensos a la violencia.11
3.

Relaciona tu objeto de estudio con qu aconteceres, conceptos, temas y

corrientes filosficas se relaciona? es decir con esto lo pones en contexto.

De los escritos de Jaspers, Sobre la cuestin de la culpa alemana es, tal vez, el ms relevante
para la reflexin sobre el tratamiento de algunos de los argumentos y observaciones de
Bruckner. Fue redactado durante los juicios de Nremberg, quizs el punto ms bajo de la
historia alemana, cuando los alemanes se vieron obligados a experimentar las consecuencias
desmoralizantes de la cada del rgimen nazi. En este momento, la culpa, la confusin y la
derrota, obligaron a los alemanes a la introspeccin y a cuestionar su papel en el mundo. En
este ensayo, Jaspers explora con brutal honestidad la extensin de la culpa alemana, y aclara
el problema por medio de la distincin entre cuatro clases de culpa. l nunca discute que ser
culpable sea una posibilidad, sino que diferencia cuidadosamente "en qu sentido cada uno de
nosotros debe sentirse co-responsable".12
4.

Analiza tu objeto de estudio cuntas partes(frases, ideas, argumentos etc.)

tiene? cuales son? cmo funcionan?

ibid. p. 39
Karl Jaspers, On the Question of German Guilt, New York: Capricorn Books, 1947. p. 32
9
Ibid. p. 34
10
Olson, "Metaphysical Guilt," Existenz, 2008, Vol. 3, No. 1, p. 19
11
Karl Jaspers, On the Question of German Guilt, New York: Capricorn Books, 1947.. p 53
12
Alan M. Olson y Helmut Wautisher, Pascal BrucknerGuilt in Western Consciousness With
Perspectives from Karl Jaspers and Viktor Frankl. consultado en
(https://www.bu.edu/paideia/existenz/volumes/Vol.7-2Bruner.pdf) marzo 7 2016.
8

La culpa poltica es atribuida a los ciudadanos y al liderazgo poltico de un estado que ha

perdido su poder en la derrota militar y que debe experimentar las consecuencias de la
perpetracin del mal. Aqu Jaspers afirma que todos los alemanes son culpables, como
ciudadanos, "por los crmenes cometidos en nombre del Reich", y afirma nuevamente,
"Somos colectivamente responsables".13 Estas declaraciones parecen inicialmente muy
diferentes de la afirmacin de Frankl sobre el "mito de la culpa colectiva" en cualquier
forma; sin embargo, Jaspers aclara que la culpa poltica es proporcional al grado en que el
ciudadano vivi "segn el orden del estado".14 Argumenta que, a menos que un ciuidadano de
Alemania se opusiera activamente a los crmenes nazis, l o ella era culpable por apoyar el
rgimen. Aunque Jaspers no identifica quin, si hubiese alguien, podra no ser culpable, la
implicacin que se deriva es que los que resistieron, tal vez como Dietrich Bonhnhoffer,
seran inmunes a la culpa poltica. Un segundo factor que Jaspers considera es la poca en la
que uno vive. En una breve digresin sobre la era napolenica en Francia, Jaspers parece
implicar que la culpa poltica es atribuible especficamente, en sentido estricto, a la poblacin
que vive en el tiempo de un crimen nacional determinado, y de esta modo no es heredable
autnticamente.
Lo que ms se acerca a la identificacin de un concepto de culpa que resulte posiblemente
relevante, por parte de Jaspers, respecto a las afirmaciones de Bruckner, es su concepto de
culpa metafsica; sin embargo, es necesaria una explicacin apropiada para sostener esta
presuncin, porque los aspectos ubicuos y ontolgicos de la culpa metafsica de Jaspers
resultan en su mayor parte insustanciales para las afirmaciones de Bruckner. Por ejemplo,
Jaspers describi la culpa metafsica como algo universal para todos los seres humanos, lo
cual tiene en ltima instancia su base en un origen trascendente 15. En este sentido, todos
somos "co-responsables de todo mal e injusticia en el mundo" 16 y "Todo ser humano est
destinado a enredarse en las relaciones de poder por medio de las cuales vive; esta es la culpa
inevitable de todos, la culpa de la existencia humana". 17 Olson explica cmo en la filosofa de
Jaspers la culpa metafsica es lgicamente a priori y, por consiguiente, no requiere ninguna
actividad humana especfica para manifestarse. 18 La culpa metafsica representa a las

13

Karl Jaspers, On the Question of German Guilt, New York: Capricorn Books, 1947. pag 65
ibid p. 62
15
ibid. p. 39
16
Karl Jaspers, On the Question of German Guilt, New York: Capricorn Books, 1947. p. 32
17
Ibid. p. 34
18
Olson, "Metaphysical Guilt," Existenz, 2008, Vol. 3, No. 1, p. 19
14

tendencias inherentemente defectuosas de la naturaleza humana, que hacen a todos los seres
humanos universalmente culpables y propensos a la violencia.19
Mientras que los aspectos ya sealados de la culpa metafsica parecen resultar irrelevantes
para las afirmaciones de Bruckner, Jaspers tambin vincula la actividad humana a la culpa
metafsica de una manera bien significativa para el debate en curso. La culpa metafsica tiene
su base en "la falta de solidaridad absoluta con un semejante", y aade que "Esta clase de
solidaridad est herida, si me encuentro presente, siempre que algn mal o algn crimen tiene
lugar".20 Segn Jaspers, es este aspecto de la culpa metafsica el que hace culpable a la mayor
parte de los alemanes de la era nazi. Jaspers crea que, con ciertas excepciones notables y
valiosas, la mayora de los alemanes fueron pasivos en su respuesta a la opresin nazi. Pero
Jaspers no era fatalista: para Jaspers, la culpa no representa la condena eterna; en cada
circunstancia, la culpa conduce a los seres humanos a buscar la transformacin y la liberacin
del

vicio

de

la

inmadurez

espiritual.

La tercera forma de culpa, la culpa moral, se explica por Jaspers con las penas de la
conciencia sufridas por aquellos "que saban, o podan saber"21 acerca de la actividad del
estado, pero que actuaron voluntariamente para apoyar al estado, o soportar pasivamente sin
objecin ante los males evidentes. Explica que usualmente existe un elemento de
autodecepcin involucrado en el asentimiento a la "obediencia ciega" 22 al estado, justificada
mediante cualquier cantidad de formas, incluyendo la religin, el patriotismo y la
"intoxicacin"23

de

la

identificacin

con

el

grupo.

Finalmente, Jaspers se refiere a la culpa criminal. Esta se refiere, simplemente, a la culpa

subsecuente a (1) la violacin o la manipulacin de las leyes justas, o (2) la violacin de los
estndares humanos bsicos de dignidad y derechos. 24 Jaspers considera los derechos como
un requisito indispensable de las leyes justas, sin los cuales la ley no tiene significado alguno.
Curiosamente, l seala que muchos miembros del rgimen nazi que, de hecho, eran
criminalmente culpables, seran incapaces de sentir empata o remordimientos; as, ellos son
criminales, pero no sienten ninguna forma de culpa. Se deja entonces ejecutar la justicia a los
sistemas legales.
19

Karl Jaspers, On the Question of German Guilt, New York: Capricorn Books, 1947.. p 53
Karl Jaspers, "Karl Jaspers to Hannah Arendt," in Karl Jaspers: A Biography: Navigations in Truth,
ed. Suzanne Kirkbright, New Haven: Connecticut 2004, p. 196
21
Karl Jaspers, On the Question of German Guilt, New York: Capricorn Books, 1947. p. 63
22
Ibid. p. 64
23
Ibd. p. 66
24
Karl Jaspers, On the Question of German Guilt, New York: Capricorn Books, 1947. p. 45
20

5.

Identifica la aplicacin de tu objeto de estudio cmo se ha utilizado (manejado,

interpretado etc.)? para qu sirve? para qu podra servir? y para qu ha
servido?

Bruckner afirma que la autodenigracin de Occidente es realmente una forma disfrazada de

autoglorificacin y engrandecimiento del poder. Slo Occidente puede ser maligno; el resto
del mundo acta desde la ignorancia o la rabia justificada contra la opresin. La creencia de
que Occidente es responsable por los crmenes histricos y de que el resto del mundo es
inocente, es una forma de arrogancia, que infantiliza al resto del mundo. Como un padre
sabio, Occidente es visto como responsable y experto; como un nio, la mayora de los
pueblos en desarrollo y del tercer mundo con vistos como no responsables e incapaces de
actuar autnomamente para ayudarse a s mismos. Bruckner cita como evidencia varios
eventos contemporneos. Lo ms destacado, cuando los terroristas rabes asesinaron a
inocentes en el ataque del 11 de septiembre en New York, muchos intelectuales occidentales
mostraron simpata o incluso fueron aduladores y asumieron la actitud de que los
"americanos merecan lo que consiguieron".25 Hipcritamente, las naciones occidentales son
condenadas, sin importar cul sea su accin o inaccin. Cuando Occidente acta, es
condenado no por hacerlo bien o por no hacer lo suficiente, como sucede con Iraq o Palestina,
sino que Occidente tambin es condenado a la inaccin, como en el genocidio de Ruanda o el
acoso ruso de Moldavia y de Georgia. De este modo, Occidente no puede hacer nada bien; las
naciones

pueblos

fuera

de

Occidente

no

pueden

hacer

nada

mal.

Est claro que si maana los terroristas debieran reventar el Metro parisino, derribar la torre
Eifel o destruir Notre Dame, oiramos el mismo argumento. La gente sensible tanto de
derecha, como de izquierda, nos exigira que nos culpramos: hemos sido atacados, por lo
que somos culpables, considerando que nuestros atacantes son en realidad pobres miserables
protestando contra nuestra insolente riqueza, nuestra forma de vida, nuestra economa
predadora.26
Afirma que hay una fijacin con la autocrtica y la culpa autopunitiva en Occidente que
resulta excesiva y autoderrotista, al ignorar el hecho de que si bien Europa ha dado
nacimiento a los monstruos, tambin ha destruido a esos montruos. La esclavitud fue seguida
por la abolicin de la esclavitud; el feudalismo dio paso a la democracia; la Ilustracin sali
de la opresin religiosa; las guerras han dado paso al anti-autoritarismo; los nacionalismos
evolucionaron hacia la unidad de Europa. Si bien Europa, especialmente, ha causado muchos
25

Bruckner, Pascal. The Tyranny of Guilt, Princeton: Princeton University Press 2010, p. 14
Bruckner, Pascal. The Tyranny of Guilt, Princeton: Princeton University Press 2010, p. 18

26

problemas

globales,

su

aporte

positivo

ha

sido

indispensable.

Europa, como un carcelero que te lanza a la prisin y que desliza en tu celda las llaves, trajo
al mundo tanto el despotismo como la libertad. Envi soldados, mercaderes y misioneros a
subyugar y explotar distantes tierras, pero tambin invent una antropologa que proporciona
una forma de verse a s mismo desde el punto de vista del otro, de ver al otro en uno mismo y
a uno mismo en el otro.27 Dicho brevemente, de separarse uno mismo de lo que est cerca, a
fin

de

acercarse

aquello

de

lo

cual

uno

est

separado.

Segn Bruckner, como consecuencia de las corrientes anti-occidentales en las esferas social,
poltica y acadmica, Occidente ha abandonado los valores de la Ilustracin. La verdadera
igualdad, la libertad individual y los valores democrticos progresistas han sido erosionados
por intelectuales y polticos cuya conciencia culpable es el fruto de una historia occidental
caracterizada por las guerras, la explotacin econmica, el imperialismo, el fascismo y la
opresin de otros pueblos. La mayora de las filosofas modernas y postmodernas, incluyendo
el existencialismo, supuestamente enfatizan un escepticismo en relacin a los valores
occidentales, que ha conducido al derrotismo y al nihilismo, debilitando adems los ms altos
valores de la civilizacin occidental. Europa y Amrica estn experimentando y socavando
sus ms altos valores, como si los crmenes histricos cancelaran la enormidad del bien y del
progreso que innegablemente se atribuyen a la civilizacin occidental. Occidente est
incapacitado por "la expiacin interminable por lo que hemos inflingido a otras partes de la
humanidad".28

6. identifica y agrupa las argumentaciones frente al objeto de estudio. qu se ha

dicho a favor y en contra? quines lo han dicho y en qu textos? esto quiere
decir conocer y leer a sus crticos opositores, analistas, estudios y discpulos.
El argumento pertinente de Bruckner es que los analistas existenciales son, ellos mismos,
intelectuales; ellos son los ms infectados con la conciencia autopunitiva de la que l habla.
Esta infeccin, si est por cierto presente, probablemente subyace en las preconcepciones del
analista bajo cualquier cantidad de formas, las cuales podran interferir con el autntico
discurso teraputico a travs de las percepciones del poder, los supuestos normativos, las
simpatas y las contra-transferencias. El marco filosfico de la psicoterapia existencial toma
en cuenta la totalidad de la experiencia consciente individual, y el analista debe comprender
27
28

Ibd. p. 29
Bruckner, Pascal. The Tyranny of Guilt, Princeton: Princeton University Press 2010, p 34

(a)las diversas formas en que los fenmenos culturales influyen las percepciones
individuales, y (b)cmo las estructuras subyacentes de la conciencia cultural no se pueden
divorciar del ethos profesional o de la subjetividad del anlisis existencial. Ms all de eso, si
el analista desea maximizar el potencial del paciente a favor de la autenticidad y la conciencia
de la libertad subjetiva, debe haber una conciencia concomitante de aquellas macrofuerzas,
que dirigen al analista y al paciente, sea apartndolos, o acercndolos a una respuesta
autntica a la culpa. Como existencialistas, debemos preguntar si Bruckner est en lo correcto
-no necesariamente a fin de coincidir o no con sus invectivas, sino para evaluar nuestro grado
de

conformidad.

Si el existencialismo es una enfermedad, segn nos hara creer Bruckner, entonces tal vez la
psicoterapia existencial es la proveedora de la enfermedad. Cmo reconciliamos entonces la
idea de que los pacientes perturbados que se someten al anlisis se encuentran guiados
indirectamente por supuestos subyacentes a nuestra filosofa, tales como nuestro pluralismo,
nuestro subjetivismo y nuestra sensibilidad cultural?

Algunas preguntas merecen ser

consideradas: hay una relacin entre la concepcin de Bruckner sobre la culpa occidental y
la culpa existencial? Est en lo correcto Bruckner al denunciar la culpa occidental como
excesiva? Es en este caso la culpa una consecuencia de la eleccin o de la conformidad?
Finalmente, cules son, en general, las implicaciones para el trabajo del anlisis existencial?
Bruckner -sea que est equivocado o no- nos revela nuevas ideas, las cuales retan nuestras
interpretaciones ya establecidas. Ahora estamos obligados a elegir cmo responder.
EL DEBATE DE LOS HISTORIADORES, HISTORIA MEMORIA OLVIDO PERDON
DE PAUL.
2. Sealar en que se parece y en que es diferente (debe ser explicito)
3. que no es distante en filosofia cuanto el autor postula la idee? y en que momento de su
produccion academica/filosfica formula dicho postulado.
4. como organiza su argumento (en cuantas y cuales parte y como se relacionan)
5. que pone con la idea o postulado? desaparece? alguien la retoma? igual o con
modificaciones? quienes y en que textos?
+usen fuente acaqdemica
+dato ->fuente
+ antes e leer al autor hay que leer el capitulo de la historia de la filosofia en el que el
autor su ubica
+ es indispensable leer a fondo al autor