A VIOLNCIA ARCAICA EM ALAGOAS:

O FANTASMA QUE J NO ASSUSTA, APENAS

INCOMODA
Edson Jos de Gouveia Bezerra

RESUMO: Atualmente em Alagoas, a questo da violncia est articulada a uma formao

discursiva mediante a qual, no se atenta para os detalhes das particularidades histricas de
nossa colonizao. Neste sentido, a proposta do presente artigo vasculhar algumas
caractersticas dos nossos arquivos histricos, no sentido de que, atravs de uma reflexo
desenvolvida a partir de nossas arqueologias, desenvolvermos uma reflexo sobre o atual
quadro e recrudescimento da cultura da violncia que atualmente cresce e se avoluma no
Estado de Alagoas.
Palavras-Chave: Violncia. Cultura. Alagoas.

Os Marcos de Origem
A violncia? Ah, a violncia, ns no podemos passar sem ela.
(Rubens Jambo, jornalista e escritor alagoano)

A violncia que atualmente se alastra em Alagoas tem razes profundas e, no

particular, ela aponta para caractersticas especficas de nosso processo de colonizao,
o qual, inserindo-se no geral da colonizao, teve caractersticas prprias, pois, mesmo
que o lugar comum da formao histrico-cultural alagoana tenha se mantido no mesmo
modelo do quadro colonial - patriarcal escravocrata e no geral marcada por um
cotidiano de branco escravizando e matando ndio, de ndio matando branco e ndio
matando ndio, de negro escravo, de negro revoltado, de quilombos e de guerras
permanentes pela posse da terra e pelo poder, a colonizao alagoana apresenta

algumas particularidades, dentre as quais, a matana genocida dos Caets e a existncia

e destruio da Repblica de Palmares1 so marcos expressivos e diferencias
originrias. Foram estes eventos, enquanto suplementos2 primitivos e associados ao
comum da colonizao, os responsveis por diferenas ancestrais no territrio alagoano.
Vai ser a partir da particularidade desses marcos de origem que se constituiu
historicamente as particularidades que o pensamento social identifica em Alagoas a
persistncia de uma cultura da violncia.
Diante do genrico de uma cultura da violncia, se torna necessrio pontuarmos
algumas particularidades histricas na consolidao da sociedade alagoana.
O isolamento histrico-geogrfico dos primitivos espaos de Alagoas, eis uma
primeira particularidade histrica. Os relatos sinalizam ter sido o atual espao alagoano,
uma geografia diferencial com o restante da provncia, uma diferena que ao longo do
tempo se consolidaria por critrios geogrficos, econmicos e histricos-culturais. Com
relao a estas diferenas, Dirceu Lindoso (2000) e Ferreira (2002) salientam trs
critrios diferenciadores dos primitivos espaos alagoanos. Quais sejam:

a) Geogrficos.
A primeira partio cartogrfica das terras do sul do antigo Pernambuco, isto
, das terras sub-unenses, f-la a administrao holandesa-flamenga da
Companhia das ndias Ocidentais. Do rio Una ao rio Santo Antnio Grande
designou de Alagoas pars borealis, cujo plo de colonizao era Porto Calvo, e
do rio Santo Antnio Grande ao rio So Francisco designou de Alagoas pars
meridionalis, cujo plo de colonizao era Penedo. Ambas pertenciam a
Perfecturae de Pernambuco. O topnimo Alagoas Boreal no uma inveno
tardia de historiadores, mas uma realidade geogrfica e poltica nascida das
necessidades da conquista, ocupao e colonizao luso-tropical no espao
atlntico da Amrica do Sul. A administrao holandesa-belga da colnia da
Companhia das ndias Ocidentais apenas deu realidade a essa expresso
geogrfica e histrica: as Alagoas (Lindoso, 2000: 34, grifo nosso).

b) Critrios econmicos, os quais, somados s especificidades geogrficas,

apresentavam algumas caractersticas particulares neste lado sul da capitania:

(...) constatamos que nos primeiros tempos (pelo menos at a terceira dcada do
sculo XVII), delineava-se uma situao diferente: o sul da Capitania de
Pernambuco mostrava uma tendncia para se tornar uma fonte permanente de
1
2

abastecimento, com o desenvolvimento de uma economia diversificada. Este

processo, em tese, foi violentamente interrompido com a invaso e no retomado
aps a restaurao colonial portuguesa. (Ferreira, 2002:16, Grifo nosso).

c) E caracterstica especificamente culturais identificadas nos primitivos

moradores da terra pelo olhar holands no sculo XVII:

Verdonck calcula que do rio de S. Francisco at a [Una, j no atual territrio de

Pernambuco], no espao de dumas 20 milhas, podem morar cerca de 500 a 600
homens, quase todos mestios e gente muito m. (Ferreira, 2002: 43, Grifo
nosso).

Aprofundando as particularidades das diferenas originrias, Ferreira especifica

algumas caractersticas de Alagoas no que se refere s particularidades de seu
isolamento cultural.

Considerando que tnhamos (...) uma sociedade iletrada, onde no havia a

palavra impressa, que permitiria a circulao de idias (...). No inspito
territrio no havia o sentimento de conquista, apenas a determinao de fazer
a vida explorando a terra de acordo com a vontade da coroa (Ferreira, 2002: 11,
grifo nosso).

Isolamento de tal ordem que possibilitaria uma forma especfica na estrutura de

poder de mando dos detentores da autoridade local:

O senhor dominava no apenas a vida familiar, mas tambm a social, cujas

normas, regulamentos, enfim, o governo sero institudos sempre em funo dos
seus interesses. A autoridade imensa do pater-famlias, para usar uma
expresso de Srgio Buarque de Holanda, parece que foi mais forte aqui em
Alagoas. A objetivao da realidade alagoana, no perodo estudado, mostra-nos
j em andamento a formao de estruturas familiares (senhoriais) com um
carter marcadamente autoritrio e explorador (Idem: 35, grifo nosso).

Diante da conjuntura dos primeiros sculos de colonizao, em comparao

com o impacto das ressonncias histricas das influncias culturais dos holandeses e
dos portugueses em Pernambuco3, o territrio que hoje compreende o Estado de

Alagoas, alm de seu isolamento, as heranas alagoanas ficaram por conta das runas e
das guerras de conquista e destruio.
Temos que no espao primitivo do que hoje se entende por Alagoas,
originalmente ter sido um lugar de massacres e de violncias primordiais, diante das
quais, o ser Homem e se tornar sujeito da lei, foi determinado pelo enfrentamento dirio
com o visceral da violncia.
Acontecimentos de origem, palco de cenas primitivas e eventos fundadores de
prticas e relaes sociais, o genocdio dos Caets ao Sul, e dos Potiguares ao Norte, e
o engendramento e a destruio da Repblica de Palmares4, foram eventos marcantes e
esclarecedores quando procuramos identificar as particularidades de uma violncia
especificamente alagoana. Sobre as particularidades desses suplementos originrios, o
historiador Svio de Almeida expe do seguinte modo as razes civilizatrias do
genocdio:

com a quebra da resistncia destes mesmos caets, que se ter a liberao de

parcela litornea e, ao mesmo tempo, maiores facilidades de penetrao aos
sertes. Era necessrio o genocdio para ganhar-se um regime de gua e de solo
para a cana-de-acar. O ingresso do capital nas Alagoas se faz demarcado por
extrema crueldade de conquista. Ser da mesma forma que se far a liberao
da rea palmarina, dando acesso s terras frteis dos vales do Munda e do
Paraba, dois caminhos de mata de extrema importncia, inclusive, pelos seus
roteiros de gua. A mudana teria de acontecer no significado da terra seria
acompanhada pela prtica da violncia branca. Deste modo, a empresa colonial
fundava-se sobre a morte fsica e a morte cultural. Assassinava-se, pelo fato de
que era necessrio aniquilar uma cultura, um determinado modo de apropriao
do espao; um sistema de vida; simulava-se, contudo, nas mais diversas formas
de representao, o ndio como autor da violncia, maneira como o assassino
transferia suas culpas para s vtimas (Almeida,1996, Cap. III: 12, grifo nosso).

Diante do exposto, teria sido o extermnio dos Caets e a destruio de Palmares

os movimentos possibilitadores do acesso posse da terra ao colonizador.
Todavia, torna-se uma questo polmica a colocao de ter sido o genocdio dos
Caets uma necessidade para a implantao da economia aucareira em Alagoas. Pelo
menos que se pode concluir a ser verdade as particularidades histricas da colonizao
alagoana apontada por Ferreira (2002). Segundo os dados recolhidos pelo autor a partir
das observaes de um estudioso do perodo holands, Jos Gonalves de Mello, o
4

desenvolvimento e implantao de uma economia aucareira em Alagoas somente se

efetivaria com a posterior expulso do colonizador holands. Na poca da colonizao e
domnio batavo, o territrio do que hoje se entende por Alagoas, de um total de 117
engenhos existentes na provncia, contava apenas com 10 engenhos. Se levarmos em
conta a classificao dos engenhos em trs categorias, os sumamente bons, os de menor
porte e os de terceira categoria, Alagoas possua apenas um engenho sumamente bom,
sendo os demais classificados dentre as categorias de menor porte e de terceira
categoria sendo ainda que, em sua maioria dez ao todo quase todos se localizavam
na atual regio norte do estado (Porto Calvo) e apenas um estava situado no atual
municpio de Marechal Deodoro. Deste modo, a produo de acar no que hoje se
entende por Alagoas, representava apenas 5% do total produzido em toda provncia.
Segundo Ferreira, do total geral da produo (479.642 arrobas), a produo alagoana
correspondia a 5% (24.381 arrobas) (Ferreira, 2002: 212).
Deste modo, no teria havido uma razo instrumental para a matana dos
Caets, mas guerra de extermnio. Violncia pura, vendetta.
Como sempre perversa, o extermnio dos gentios antropofgicos vai ser um
mero pretexto do colonizador para as razes da matana.
em tal contexto que se instala a complexidade de uma violncia primordial no
somatrio de rituais, a partir dos quais a banalidade da violncia se torna uma prtica
vivenciada em disputas e guerras sangrentas, das quais, o extermnio caet vai
exemplificar a sanguinolenta ocupao da terra pelo colonizador em Alagoas.
Forma-se neste isolado da provncia, uma configurao de disputa pelo poder, o
qual, apoiado nas articulaes das parentelas juntamente com a cooptao e apoio dos
segmentos populares, vai determinar uma extrema crueldade nas disputas polticas.
Comentando sobre as disputas entre Lisos e Cabeludos5, ocorrida em meados do sculo
XIX, Dirceu Lindoso especifica ter sido a interveno oligrquica permanente e a
interferncia de segmentos populares que deram a estas rebelies o seu mximo de
crueldade de intolerncia (Lindoso, 1985: 65/66).

Aprofundando as particularidades das diferenas alagoanas, Almeida especifica

ainda ter sido a destruio dos Quilombos dos Palmares um marco fundamental para a
estruturao formal de uma estrutura de poder. Segundo ele:
(...) a matriz da produo correspondia a um determinado tipo de sociedade que
se implantava. O territrio estava integrado capitania de Pernambuco. Logo
aps a queda de Palmares h uma primeira formalizao administrativa, com a
criao da Comarca das Alagoas, no que se introduzem modificaes no sistema
implantado, quando, pelo menos, trs elementos fundamentais podem ser
evidenciados: (a) a existncia de uma identificao territorial, (b) a dinamizao
dos negcios e o fator principal (c) a segurana (Almeida, 1996, Cap. IV: 3).

Situando-se o territrio alagoano no lado sul da capitania e tendo se tornado um

local de passagem e campo de guerra na disputa entre portugueses e holandeses,
teremos uma confluncia e sobredeterminao de dois de eventos - extermnio Caet e a
consolidao e a destruio de Palmares - determinantes na estrutura de poder local, da
qual, a violenta ocupao da terra e as guerras de extermnio seriam uma das
particularidades originrias da formao scio-cultural alagoana.
A especificidade de Palmares pode ser avaliada em suas ressonncias, quando as
evidncias empricas indicam que a revolta dos negros por liberdade no cessaria ali.
Uma vez dominada, a rebelio palmarina se tornaria um fantasma na imaginao diria
dos colonizadores que passariam a desenvolver o suplemento paranico dos sentimentos
persecutrios. para esta particularidade que nos aponta Almeida:
A queda da resistncia palmarina, no vai corresponder quebra da resistncia na rea;
o problema que se rastreou, muito pouco, o que aconteceu aps a chamada derrocada,
desde que a maioria dos ensaios estavam preocupados enfaticamente com o
desenvolvimento da histria dos Palmares, mas no avanaram aps a morte de Zumbi
(...) (Almeida, 1996, Cap. II:42).

De to concreta e real, Palmares provocaria curiosas alteraes no poder de

mando. No ano de 1670, o ento Governador das Capitanias de Pernambuco, Ferno de
Souza Coutinho, ao decretar a proibio contra o uso de armas em toda provncia,
interdita o referido decreto nas imediaes de Palmares. Enquanto um texto da lei, o
contedo explcito:
(...) se no compreender este bando a nenhuma pessoa de qualquer qualidade,
ou sorte que seja, das que se acharem nas fronteiras dos palmares a saber

Rio de So Francisco, Alagoas, Porto Calvo, Una e Serinhaem, por estarem

vizinhos do dito palmares, para cuja defesa se lhes concede o uso das ditas
espingardas nos ditos distritos (Almeida, org. 2004:97 grifo nosso) 6.

O que significava que nos espaos geogrficos alagoanos, Rio So Francisco,

Alagoas7, Porto Calvo, etc., estaria sendo permitido o uso das armas. Com os ataques
quilombolas no entranhado das matas, a morte andava por perto.
E foi nesta articulao de fatos histricos engendrados de relaes entranhadas
no diuturno da violncia, que vai se consolidar um latifndio altamente excludente.
Ainda segundo Almeida no se poderia pensar no estabelecimento de pequenas
unidades produtivas, no que se tem a importncia do mercado e demais componentes
externos, interferindo no fazer-se da sociedade colonial (Almeida, 1996, Cap III: 6).
Foi nestas condies que tivemos a montagem de uma sociedade articulada pelo
patrimonialismo e pela expropriao da mo de obra africana e ndia. Especificamente,
enquanto a mo-de-obra negra seria legitima e legal, a ndia seria colonizada e
instrumentalizada nos espaos militarizados dos aldeamentos:
Com ele gerava-se um determinado tipo de nucleao, correspondendo a
vantagens para a sociedade branca, que se ligava aldeia por uma hierarquizao
militaresca a cumprir uma dupla funo; era um instrumento de ligao e de
dominao. Os brancos necessitavam jogar com o controle interno do
aldeamento e teriam de operar agentes no campo da hierarquia, servios e
religio. Com o controle, a sociedade branca tinha a possibilidade de gerar
mltiplas manobras, garantindo-se em fora de trabalho, arcos, tarefas do tipo
alada, reforo de corpos em guerras particulares e at mesmo contra os
prprios ndios (Almeida,1996, Cap VII: 3, grifo nosso).

A articulao e o uso dos ndios para a violncia no deixa dvidas quanto aos
seus usos e abusos - reforo de corpos em guerras particulares e at mesmo contra os
prprios ndios. Guerras particulares com o uso de pobres contra pobres, ndio contra
ndio, negro contra negro. Era a pobreza mobilizada contra a pobreza geral, jamais
deixando o poder de especificar ser o uso da violncia uma de suas prerrogativas 8. A
legitimidade da violncia da luta contra Palmares engendrou inclusive a possibilidade
do perdo dos criminosos em troca de seu engajamento na guerra contra os negros. Esta
6
7
8

particularidade foi claramente especificada pelo decreto de El Rei, o qual, atravs do

poder de mando do ento Governador da provncia determina as pr-condies da
indulgncia:
(...): ordeno que nenhum criminoso, em parte que for ela, possa ser preso
enquanto durar as conquista e nela militar, no sendo o crime gravemente
escandaloso ou dos executados pelas ordenaes, a saber: lesa-majestade, moeda
falsa, sodomia ou resistncia, porque estes reserva as leis e as ordens de Sua
Alteza e apresentando-me certido de como resistiram e procederam ao sito
Senhor, para que por este servio se lhe mande perdo geral de todos os homens
nobres que forem dita jornada, sero preferidos aos mais lugares e honras da
Repblica (sic) como defensores dela, e se lhes passaro certido de seu
procedimento para requererem a sua Alteza, que, sem dvida, lhes deferira as
suas pretenses por este servio, com particular ateno; e nenhuma pessoa que
for a esta jornada e tirar certido de como nela assistiu, poder ser presa para o
socorro de Angola em qualquer ocasio de leva que suceda (Almeida, org.
2004:99/100, grifo nosso)..

Crimes perdoados e cargos ofertados pelo poder do Rei. Por ai se encaminharam os

traos de uma violncia que atravessaria os tempos e se tornaria herana e smbolo de
status sendo ento neste sentido que Almeida mos aponta ser a violncia um elemento
chave para a construo da sociedade colonial, como se pode demonstrar apelando
para os incios desta mesma matriz, com o indigente caet (Almeida, 1996, Cap. III: 6).
O preo do escravismo foi a sociedade branca em atalaia, sendo esta uma
situao que se esclarece quando atentamos para a observao de Dirceu Lindoso sobre
o somatrio dos mocambos aos arredores de Palmares, os quais segundo os clculos de
alguns cronistas chagavam a cerca de 30.000 negros fugidos (Lindoso, 2000: 52).
Estes dados so esclarecedores no entendimento sobre a consolidao de dois
sentimentos que Clvis Moura e Moacir Santana vo identificar entre os colonizadores:
a sndrome do medo e os terrores pnicos9.
Sobre a permanncia e a descontinuidade deste sentimento, Almeida especifica
do seguinte modo as conseqncias das articulaes especulatorias de seu mecanismo:

H um que diablico nesta sndrome do medo, na medida em que passa a

demonstrar uma sociedade branca permanentemente armada, no exerccio
diuturno de confirmar as suas bases, sobre um lastro perverso. A sndrome do
medo demonstrava que a sociedade branca entendia a sua vida pela morte do
9

negro e, da, derivam os temores. da, que derivam os temores, pois a idia do
negro livre, obrigatoriamente, subvertia os princpios em que a prpria sociedade
se encontrava fundada (Almeida, 1996, Cap.II:20, grifo nosso).

Na verdade, para alm do que poderia existir de fantasmtico nos sentimentos

persecutrios, tanto a sndrome do medo como os terrores pnicos, foram suplementos
estruturantes nas prticas articulatrias10 (Laclau&Mouffe: 1985) na manuteno da
ideologia colonialista e escravocrata:
(...) os temores pnicos no estavam somente na ordem da fantasia, mas uma
resposta estratgica ditada na sndrome do medo e, deste modo, era fator
necessrio de manipulao poltica; correspondiam, portanto, ordem direta do
real das demandas polticas da sociedade colonial. fcil ver, por outro lado, as
incidncias no imaginrio branco. Era preciso imaginar, viver a imaginao
para poder conter; o prprio temor, desta forma, fazia-se smbolo e era
indicativo de ao a especificar a sua sobrevivncia, independendo da
alucinao que o pnico poderia, at mesmo, veicular. neste sentido, que os
temores pnicos eram naturalmente necessrios; no se artificializava, com eles,
a viso da sociedade. Ao contrrio, enfatizava-se a sua identidade de
dominao, pelo pavor em perd-la. (...) (Almeida, 1996, Cap. II: 20, grifo
nosso).

Nesses encaminhamentos torna-se perceptvel o enraizamento dos (des)

caminhos da violncia, pois, o que nestes sentimentos poderia existir de fantasmtico, o
pnico tambm servia de justificava para a violncia.
Estamos ento diante de uma formao histrica diuturnamente articulada e
determinada por um simblico permeado por violncias. Ontolgico, o especular de
que nos fala Lacan e os processos de interpelao se tornariam um lugar comum na
estruturao da sociedade alagoana. Vai ser a partir desses entremeios que se
consolidam prticas, interditos, normas e regras articulatrias de uma cultura da
violncia com caractersticas especificamente alagoanas.
Ainda seguindo as pistas de Almeida, (...) era preciso imaginar, viver a
imaginao para poder conter; o prprio temor, desta forma, fazia-se smbolo e era
indicativo de ao a especificar a sua sobrevivncia, independendo da alucinao que
o pnico poderia, at mesmo, veicular (Almeida, 1996, Cap II: 20, grifo nosso). Nesta
conjuntura, matar e escravizar o ndio, explorar o negro, jogar ndio contra ndio, e

10

ndio contra negro, fabricar intrigas e cooptar as lideranas se consolidaram enquanto

permanentes estratgias do poder de mando para segregar a pobreza e articular o poder
diante das contendas. Esses foram fatos de experincia e acontecimentos registrados nas
memrias coletivas e registros histricos. Estamos diante de prticas permanentes no
processo da colonizao alagoana, as quais, associadas s violncias primitivas e
extensivas s relaes sociais durante os sculos XVIII, XIX, adentrar-se-iam no XX,
tornando-se uma prtica atualizada no somatrio das relaes sociais.
aqui que se revela o perverso do especular, em conseqncia do qual, a
violncia se tornaria uma pratica articulatria nas relaes entre colonizados, negros,
ndios e mestios, enquanto prticas incorporadas e ritualizadas. Uma rpida
enumerao de alguns dos principais fatos da historiografia alagoana suficiente para
constatarmos a matriz de violncias histricas em acontecimentos exemplares: o
esquartejamento de Calabar, a destruio de Palmares, a Cabanagem alagoana, os
irmos Morais11, a compulsoriedade do servio militar Guerra do Paraguai12, o
assassinato de Delmiro Gouveia, a emboscada e morte de Lampio sob o comando de
alagoanos e o desfile da cabea de bando por municpios alagoanos e pelas ruas do
centro de Macei. Estas foram alguns dos exemplares atos e prticas ligadas violncia
entre meados do sculo XIX at meados da dcada de 30 (sculo XX). Ainda em 1930,
Apprato registra que em pleno centro da cidade, no dia 24 de Maro de 1935, (...) as
ruas da capital foram juncadas de mortos e feridos, entre os quais Rodolfo Lins e
outros lideres polticos. Jornais empastelados, a priso na guarnio federal de
Silvestre Pricles e dezenas de seus correligionrios (Apprato, l995: 104).
nesse contexto que devemos compreender as razes de uma cultura da
violncia13 especificamente alagoana, enquanto um prolongamento de prticas que
vm se atualizando nas disputas entre os grupos na luta pelo poder, uma prtica que
de resto se consolidaria enquanto um lugar comum entre as elites alagoanas em suas
histricas disputas pela ocupao do poder e manuteno da ordem e das engrenagens
da infra-estrutura economia do poder colonia. Ainda segundo Almeida:

11
12
13

A montagem rural propunha e exercitava barreiras para evitar inovaes e

realizava a filtragem de possveis inovaes, diminuindo a qualquer
intensidade na mudana para que se promovesse a continuidade de seus
elementos de base. Resguardava a economia. A poltica, a cultura, at mesmo
atravs de uma administrao provincial catica evidenciada pela troca
constante de Presidentes. Nota-se que em apenas 71 anos tivemos 139
administradores (Almeida, 1987:46).

Ledo Ivo, que dentre muitos poemas laudatrios terra, escreveria Planta de
Macei, um poema salpicado de beleza e sangue, ao ser entrevistado sobre o que o teria
levado a jogar um copo de coca-cola no seu colega de acadmico Eduardo Portela ,
explicitou do seguinte modo as suas razes:

Isso acontece de sculo em sculo. Nesse episdio da Coca-Cola preciso

lembrar que, acima de ser acadmico, eu sou alagoano. Quem jogou Coca-Cola
na cara do confrade no foi um acadmico, foi um alagoano fiel s suas razes.
(risos) (Tribuna de Alagoas, 2005/ 21/08, grifo nosso).

Os marcos da Tradio

Ao falarmos da existncia de uma cultura da violncia especificamente

alagoana, ns nos deparamos com a permanncia de uma tradio, diante da qual, a
medida em que nos distanciamos, ela se transmuta, atualizando a colocao de Merleau
Ponty em ser a histria de sincronias sucessivas, e a contingncia do passado invade o
sistema sincrnico (Ponty:1990: 132).
Neste entendimento, de um passado invadindo sincronicamente o presente, a
violncia tem permanecido uma causa ausente14, a partir da qual, os sujeitos tm sido
historicamente interpelados. Na verdade, podemos pens-la enquanto um somatrio de
prticas pertencentes ao que Foucault (1986) vai caracterizar como arquivo15.
diante desta composio de fatos histricos e formaes discursivas que a
violncia tem se mantido e se atualizado no somatrio das relaes e nas representaes
sociais em Alagoas. Sombra vigilante e prtica articulatria nas disputas polticas,
dela pressentimos seus traos nos enunciados espalhados no senso comum, de resto,
14
15

uma questo que se torna relativamente esclarecida atravs da mediao dos conceitos
de interpelao e dos movimentos da imagem especular da fase do espelho na
formulao de Lacan.

Segundo Althusser, a formao dos sujeitos, atravs da

interpelao, supe a existncia do Outro, o Sujeito Central e portador da lei. Segundo

ele, a interpelao dos indivduos como sujeitos pressupe a existnciade um Outro
Sujeito, nico e Central, em cujo nome a ideologia (...) interpela os indivduos como
sujeitos (Althusser, in : Zizek, org. 1996: 136).
O entendimento deste articulado entre os sujeitos e a existncia de um Outro
Sujeito, nico e Central nos remete para os mecanismos que atuam na formao do que
Lacan vai identificar de imagem especular que se articula na fase do espelho enquanto
matriz do simblico na constituio do sujeito:
A assuno jubilatria de sua imagem especular, por ser ainda mergulhado na
impotncia motora e na dependncia da amamentao que o filho do homem
no estgio infants, parece-nos, pois manifestar, numa situao exemplar, a
matriz simblica em que um Eu se precipita numa forma primordial, antes de se
objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes que a linguagem lhe
restitua, no universal, sua funo de sujeito (Lacan, In: Zizek, org.1996: 98).

Estamos, pois, diante de mecanismos primrios, movimentos a partir dos quais

os indivduos introjetam linguagens e afetos na mais terna infncia. este movimento
que permite uma identificao com o Sujeito Central, o qual, segundo a herana
psicanaltica, transmitida atravs dos movimentos especulares da figura paterna.
Todavia, o contexto de nossa problemtica compreendermos historicamente as
implicaes destas articulaes especulatrias na formao cultural alagoana. Questo
que em certa medida se esclarece quando recordamos as particularidades da formao
histrico-social de Alagoas, enquanto uma composio de fatos que nos remete para o
estabelecimento e persistncia de uma tradio no entendimento de ser uma tradio
uma fora modeladora e seletiva no sentido identificado por Raymond Williams:
(...)tradio foi comumente entendida como um segmento relativamente inerte,
historicizado, de uma estrutura social: a tradio como a sobrevivncia do
passado. Mas essa verso da tradio frgil no ponto mesmo em que o sentido
incorporador da tradio forte: quando vista, de fato, como uma fora
ativamente modeladora. A tradio na prtica a expresso mais evidente das
presses e limites dominantes e hegemnicos. sempre mais do que um
segmento inerte historicizado; na verdade, o meio prtico de incorporao mais

poderoso. O que temos de ver no apenas uma tradio, mas uma tradio
seletiva: uma verso intencionalmente seletiva de um passado modelador e de
um presente pr-modelado, que se torna poderosamente operativa no processo
de definio e identificao social e cultural (Williams, 1979: 118, grifo nosso).

ento diante de um passado modelador as ressonncias das violncias

primordiais e suas identificaes totmicas, as articulaes dos grupos dominantes e as
cooptaes dos agregados, a coisa de branco escravizando e matando ndio, de ndio
matando branco e ndio matando ndio, de negro escravo, de negro revoltado, de
quilombos e de guerras permanentes pela posse da terra e pela posse do poder que
torna-se

possvel uma compreenso contextual de um presente pr-modelado. no

entranhado entre essas interpelaes que se compreende a prtica da violncia no

diuturno das relaes sociais enquanto um forte componente do inconsciente poltico
alagoano em seus movimentos de latncia e manifestaes explosivas. Exemplar da
persistncia deste ethos pde ser observado na reao narcsica das platias alagoanas
quando da exibio do filme Lisbela e o Prisioneiro na cena em que o vilo, ao apontar
a arma para o mocinho, sentencia:

- Sou cabra macho, pistoleiro das alagoas.

Em todas as sesses as platias se deliciaram!! Desnecessrio pontuar ser o riso neste

contexto, um chiste revelador do que Jamesson (1992) vai caracterizar de inconsciente
poltico16.
por esses caminhos que se revela a persistncia de uma violncia, atributo
histrico das prticas articulatrias das elites alagoanas, a qual em seus deslocamentos
vm atualizando a colocao de Merleau Ponty sobre a persistncia de uma histria
como histria de sincronias sucessivas, e a(onde) contingncia do passado invade o
sistema sincrnico (Ponty, 1980: 132) e as ressonncias das prticas especulares e os
fantasmas das tradies do cotidiano de branco escravizando e matando ndio, de ndio
matando branco e ndio matando ndio, de negro escravo, de negro revoltado, de

16

quilombos e de guerras permanentes pela posse da terra e pela posse do poder que dos
arquivos, se deslocam e se atualizam.

REFERNCIAS

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Notas
Alm desses acontecimentos, Alagoas herdaria dos holandeses ao invs de seu contato civilizatrio, as
guerras de conquista e destruio, sendo essa particularidade o que poderia ser um detalhe na verdade
significa um dos contornos das diferenas ancestrais no que se refere matriz de uma cultura da cultura
da violncia especificamente alagoana.
2
Que se reflita sobre a poderosa influncia e impacto na cultura pernambucana da influncia holandesa,
quando pensamos que juntamente com os holandeses vieram artistas, cientistas, comerciantes, judeus,
protestantes, etc. e sobre a posterior influncia destas particularidades no rastro das tradies. De resto,
esta influncia j esmiuada em detalhes por Gilberto Freyre especificamente em Sobrados e Mocambos
(2003).
3. De passagem, assinalamos que diante do avolumado dos fatos, estamos deixando de nos
aprofundarmos sobre a questo das guerras holandesas travadas no territrio alagoano, de resto, guerras
de conquistas, destruies e de terra arrasada.
4
. Lisos e Cabeludos foi a denominao das duas faces, a conservadora, os Lisos correligionrios do
Baro de Sinimbu e Cabeludos, os liberais, aliados de Tavares Bastos. As razes da contenda, na qual os
setores populares estavam envolvidos, foi motivado em virtude da transferncia, em 1839, da ento
capital do Estado do municpio de Marechal Deodoro para Macei. Este exemplo particulariza a
especificidade do fenmeno das parentelas nas intrincadas redes das relaes polticas em Alagoas,
atravs do desdobramento da contenda na jagunada dos Irmo Morais que assolaram a Zona da Mata
com a crueldade de crimes de vinganas.
5. Citao literal Os documentos foram publicado originalmente na Revista do Instituto Archeologico e
Geogrfico Alagoano, n 7 1875. Republicados em edio fac-smile na Revista do Instituto Arqueolgico
e Geogrfico de Alagoas, vol. 40, 1987.
6. Era assim, que o atual municpio de Marechal Deodoro, a antiga cidade de Santa Maria Madalena da
Alagoa do Sul era tambm denominada.
7. Ressalte-se, todavia, que esta prtica as vezes fugia do controle dos donos do poder. Dentre outras, foi
o que aconteceu com a Cabanada em Alagoas e com o caso dos Irmos Morais. Nesses movimentos jagunos, negros fugidos e alforriados e ndios, etc., geralmente aliciados em milcias particulares - se
rebelaram contra o poder de mando. Conflitos sangrentos e que as vezes duravam meses (caso dos
Irmos Morais) e at mesmo anos (como foi o caso da Cabanagem em Alagoas).
8Ao especificar as caractersticas da sndrome do medo Clovis Moura vai esmiuar as suas causas atravs
da sobredeterminao de vrios dispositivos e prticas da ambincia colonial:
(...) um conjunto de pensamentos do senhor de escravos que se baseava em fatos
ou criado pelo imaginrio do mesmo. Constitua na horas-trabalho subtradas
pelo quilombola ao sistema+valor do escravo fugido+as despesas com a sua
captura (tomadia)+ despesas com o escravo capturado e recolhido cadeia
(carceragem) + o pavor da violao sexual da mulher branca + o medo de
envenenamento por parte do escravo + o medo de ser assassinado + o medo de
contaminao do escravo produtivo pelo pensamento quilombola + o medo da
magia e da feitiaria praticadas pelas religies dos escravos + o perigo das
insurreies + o terror da vingana do escravo castigado ou aoitado etc. = a
sndrome do medo (Moura, 2001:115).

9. Falando-nos sobre as relaes entre a justia, violncia e alianas polticas em torno do poder, Almeida
vai nos colocar ainda que:
No poderia ser diferente; o poder tambm patrocinava a corrupo como forma de situar e
sustentar aliados locais. A maquina da justia teria de articular-se ao universo dos senhores de terra, pois
era mais um dos instrumentais de controle; uma justia que se comportasse de uma outra maneira, no
poderia caber dentro do objetivo geral da sociedade que estava sendo construda; a violncia do sistema

exigia a necessidade de uma justia que lhe fosse satisfatria e, ento prevaleciam o arremedo, a
solenidade, o teatral e a liturgia (Almeida, 1996, Cap. 4: 5, grifo nosso).
10. Em conseqncia do assassinato de seu pai, um padre, o qual preso, estava sendo transportado do
municpio de Palmeira dos ndios para Macei, os Irmos Morais assolaram o interior de Alagoas com
uma seqncia de assassinatos e todo o tipo de barbaridade. Os seus ataques inclusive, chegaram a capital
do Estado. O bando era poderoso e a fora quanto a persistncia do fenmeno pode ser associado s
particularidades do que estamos apontando de parentela, de resto, uma rede re relaes muito poderosa
em suas articulaes polticas. De um certo modo, a historiografia alagoana associa o fenmeno enquanto
um prolongamento da contenda entre Lisos e Cabeludos.
11. Segundo o historiador Felix Lima Jr (Lima Jr: 2001), Alagoas teria sido a provncia brasileira que
proporcionalmente mais teria enviado soldados para lutar na Guerra do Paraguai. Segundo ele, a soma dos
soldados enviados, em sua esmagadora maioria recrutados entre moradores pobres, escravos e populares,
teria chegado a algo em torno de 3.578. Tornar-se-ia folclrica a figura de Manoel dos Bales, um
fogueteiro que se tornaria famoso em decorrncia de sua milcia articulada com o nico objetivo de
arrebanhar a fora os renitentes.
12. Trabalhos recentes tm destacado a especificidade de uma cultura da violncia enquanto uma subcultura do universo cultural alagoano. o caso dos seguintes trabalhos: FERREIRA, Ruth Lopes
Vasconcelos A cultura de violncia em Alagoas: um estudo de representao social, Tese de doutorado
(2002), Universidade Federal de Pernambuco.; FREITAS, Geovani Jac de. Ecos da violncia em
Alagoas, Tese de doutorado, (2002), Universidade Federal do Cear e finalmente SANTOS, Nilda de
Lima A violncia dispersa, Dissertao de Mestrado, (2003), Universidade Federal de Pernambuco.
13. Retirado de Cd Demo.
14. Segundo ele:
(...) temos na densidade das prticas discursivas sistemas que instauram os
enunciados como acontecimentos (tendo suas condies e seu domnio de
aparecimento) e coisas (compreendendo sua possibilidade e seu campo de
utilizao). So todos esses sistemas de enunciados (acontecimentos de um lado,
coisas de outro) que proponho chamar de arquivo.
No entendo por esse termo a soma de todos os textos que uma cultura
guardou em seu poder, como documentos de seu prprio passado, ou como
testemunho de sua identidade mantida; (...). Trata-se antes, e ao contrrio, do que
faz com que tantas coisas ditas por tantos homens, (...), no tenham surgido
apenas segundo leis do pensamento, ou penas segundo o jogo das circunstncias,
(...); mas que tenham aparecido graas a todo um jogo de relaes que
caracterizam particularmente o nvel discursivo; (...) (Foucault, 1986:147, grifo
nosso).

15. A formulao lacaniana de inconsciente guarda uma visvel analogia com o conceito de inconsciente
poltico tal como formulada por Jamesom. Segundo Lacan:
O inconsciente esse captulo de minha histria marcado por um branco ou ocupado por uma mentira:
o captulo censurado. Mas a verdade pode ser reencontrada; o mais das vezes ela j est escrita em algum
lugar. A saber:
- nos monumentos: e isso meu corpo, isto , o ncleo histrico da neurose onde o sistema histrico
mostra a estrutura de uma linguagem e se decifra como uma inscrio que, uma vez recolhida, pode sem
perda grave, ser destruda;
- nos documentos de arquivo tambm; e so as recordaes de minha infncia, impenetrveis como eles,
quando eu no conheo a provenincia;
- na evoluo semntica: e isso responde ao estoque e s acepes do vocabulrio que me particular,
como ao estilo de minha vida e a meu carter;
- nas tradies tambm, e mesmo nas lendas que sob a forma heroicizada veiculam minha histria
(Lacan. 1978: 124).