El Buddhismo y su difusin en Asia

Oriental
Profesor Renaud Neubauer
Estudio comparacin
Buddhismo y Jainismo

Nombre: Willy Lema M.

Cdigo: 00112262.
Fecha: 11/12/13.

1er semestre 2013-2014

Comparacin / Buddhismo Jainismo

Antes de profundizar en el tema de comparacin entre estas dos
filosofas, es necesario hacer un enfoque a cada uno de los mismos de
manera individual para de esta manera tener conceptos ms claros y
comprender el contexto en el cual se desenvuelven.
BUDDHISMO
El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su
fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste
de la India.
Inici una rpida expansin hasta llegar a ser la religin predominante
en India en el Siglo III a. C. No ser hasta el siglo VII cuando iniciar su
declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habra
expandido a muchos territorios. En el siglo XIII haba llegado a su casi
completa desaparicin de la India, pero se haba propagado con xito
por la mayora del continente asitico

DOCTRINA
En el Budismo se muestra que nuestro estado mental actual est
condicionado

por

las

acciones

anteriores.

Esto

siempre

es

as,

independientemente del reino de existencia en el que uno nace. Las

diferentes clases de existencia ocurren como resultado de la infalible ley
de causa y efecto. La mente es el origen de todas las acciones. El
comportamiento individual se basa en los pensamientos y creencias. El
Samsara, que es el estado de sufrimiento perpetuo, continuar
manifestndose siempre y cuando la mente est condicionada por la
ignorancia. Las enseanzas budistas son mtodos para salir de la
ignorancia. Teniendo en cuenta que la ignorancia es simplemente un
estado mental, la prctica budista es siempre un proceso mental que
intenta alcanzar un estado de claridad mental (iluminacin).

ESCUELAS DEL BUDDHISMO

Dentro

del

Buddhsimo

hay

tres

principales

escuelas

que

se

desenvuelven por todo el mundo en la actualidad. Cada una es

importante debido a sus lneas de pensamiento y manera de llegar
entre la gente.

primera escuela, la Shravakayana, las dos principales lneas

de pensamiento son la Vaibashika y la Sautrantika. Ambas
ensean que la causa de la existencia condicionada es la creencia
ignorante de que el individuo es una entidad permanente.
Para superar esta nocin equivocada, se estudian las enseanzas
que explican se carece de esencia, es decir, que es algo
insustancial, e irreal. Una vez alcanzada una comprensin
profunda de esta nueva manera de entender la realidad, el
individuo se familiariza hasta tal punto con ella, que se convierte
en una parte ntegra de s mismo. Esta realizacin se corresponde
el estado de un Arhat del Shravakayana, y es el ms elevado que
puede lograrse desde este planteamiento.

segunda

escuela, la

Pratyekabuddhayana,

va

ms

all.

Seala tambin que, al igual que el individuo, todos los

fenmenos, todas las cosas, no son entidades verdaderamente
existentes, sino ilusorias como las imgenes de un sueo. Lo
mismo que en el Shravakayana, hay dos fases de desarrollo: el
anlisis intelectual, y a continuacin, el cultivo de una nueva
manera de percibir la realidad. De este modo se logra la plena
realizacin

de

este

segundo

planteamiento.

Este estado supone la realizacin plena de la vacuidad individual,

as como una realizacin parcial de la vacuidad de los fenmenos
exteriores.

tercera escuela, la escuela Mahayana, habla de la compasin

hacia todos los seres sintientes y de la vacuidad individual y de
todos los fenmenos. Ensea que la prctica de los diez paramitas
se basa en el conocimiento de la percepcin cabal de la
insubstancialidad

de

los

fenmenos.

La indivisibilidad entre la compasin y la vacuidad es la

enseanza principal en esta tradicin. La cuestin es que la
compasin empuja a trabajar por el bienestar de los dems y la
percepcin de la vacuidad permite hacerlo de una forma
iluminada. En este planteamiento, como en los dos anteriores, la
prctica empieza con un proceso de aprendizaje, en el que la
correcta

comprensin

se

convierte

en

base

del

desarrollo

personal. El practicante hace un esfuerzo para beneficiar a los

dems, desde la comprensin de que cualquier hecho carece de
realidad y es ilusorio. El conocimiento del punto de vista del
Mahayana en todos sus aspectos, es la base para cultivar los
estados mentales que permitirn gradualmente alcanzar el estado
de Buda, la iluminacin, la visin profunda de lo que son las cosas
en realidad, es decir, la visin de que los fenmenos carecen de
una

esencia.

JAINISMO
El trmino Jainismo procede de la palabra "jina", que describe a la
persona que ha superado el apego a este mundo y ha ganado la victoria
del conocimiento y la iluminacin. El Jainismo es una religin y filosofa
autctona de la India (concretamente de la cuenca del ro Ganges, al

nordeste del pas). Su fundador fue Vardhamana Mahavira (599-527

a.C.), aunque su primer mentor fue posiblemente Parsva, personaje que
vivi hacia el siglo IX y del que apenas se tienen datos. Surge como
reaccin contra el elitismo del sistema de castas hind y la prctica de
sacrificar

animales.

El

jainismo

guarda

cierta

similitud

con

el

pensamiento budista.

DOCTRINA
El Jainismo comienza con una seria preocupacin por el alma humana
en su relacin con las leyes que gobiernan la existencia en el universo,
con los otros seres vivientes y con su propio estado futuro en la
eternidad. Primeramente, y antes que nada, es una religin del corazn:
la regla de oro es Ahimsa o la no violencia en todos los aspectos de la
persona, mental, verbal y fsico. Los jainistas tienen una profunda
compasin por todas las formas de vida.
El Jainismo ofrece una tranquila, extraordinariamente seria forma de
vida, una insistencia cultural sobre la compasin, una sociedad tica
que ha cambiado el mundo dramticamente y continuar efectuando
cambios. El Jainismo es un modo de vida ecolgicamente responsable
que es no violento en pensamiento, accin y hechos.
ESCUELAS JAINISTAS
En trminos generales, el jainismo se divide en dos grandes
grupos, Digambara y Svetambara. Estos se dividen en diferentes
sub-sectas y tradiciones. Si bien hay diferencias en las prcticas,
la filosofa de la base y los principios fundamentales de cada
seccin es el mismo.
Digambara
Digambara es una de las dos principales escuelas del jainismo, el
otro es Svetambara. Altos monjes Digambara no llevan ropa.

Ellos, sin embargo, no se consideran nude. Ms bien, que estn

usando el medio ambiente. Esta prctica representa la negativa a
ceder a las exigencias del cuerpo para mayor comodidad. Slo
ascetas Digambara estn obligados a renunciar a la ropa y no los
laicos. Ascetas Digambara tienen slo dos posesiones: una pluma
de pavo real de escoba y una calabaza de agua.
Svetambara
El Svetambara es otro de las dos principales escuelas del
jainismo. Svetambara es un trmino que describe la prctica de
usar ropa blanca, que lo distingue de la Digambara cuyos
practicantes asctica ir desnudo sus ascetas. Monjes Svetambara
generalmente visten de blanco manteniendo que el nudismo no
es prctico. Algunos monjes y monjas Svetambara suelen cubrirse
la boca con un pao blanco o muhapatti para practicar ahimsa
incluso cuando hablan. De esta manera se reducen al mnimo la
posibilidad de inhalacin de pequeos organismos. La tradicin
Svetambara sigue el linaje de Acharya Sthulibhadra Suri. El Kalpa
Sutra menciona algunos de los linajes en la antigedad. Las
principales reformas de Vijayananda Suri de la Orden Tapa en
1880 lideraron un movimiento para restaurar las rdenes de
monjes

errantes,

lo

que

provoc

la

casi

extincin

de

las

instituciones Yati.
COMPARACION
-.El budismo se separa de la tradicin del Jainismo enseando una
alternativa al ascetismo extremo. Escrituras budistas registran
que durante la vida asctica del prncipe Siddhartha (antes de la
gran

iluminacin)

emprendi

muchos

ayunos,

penitencias

austeridades, las descripciones de las cuales se encuentran en

otros lugares slo en la tradicin Jain (por ejemplo, la penitencia
por los cinco fuegos, el desplume de pelo, y el consumo de

alimentos utilizando slo las manos ahuecadas de uno ) . En

ltima instancia, el Buda abandon la confianza en estos mtodos
en su descubrimiento de un camino intermedio. En el jainismo,
existe una va no extrema para laicos Sravaka con votos de menor
importancia. Algunas enseanzas budistas, los principios y los
trminos utilizados en el budismo son idnticos a los del jainismo,
pero pueden contener diferentes o variantes de significados para
cada uno.
-Tradiciones de Jain difieren sobre el tema de la iluminacin para
las mujeres, con el Digambaras afirmando que las mujeres son
capaces de progreso espiritual, pero deben renacer masculino con
el

fin

de

alcanzar

la

liberacin

espiritual

final

la

secta

Svetambara manteniendo que la liberacin es alcanzable por

ambos hombres y mujeres.
-La comunidad de Jain se compone de cuatro secciones: sadhus ,
sadhvis ( tambin conocida como shramanas y shramanis ) , y
hombres y mujeres laicos (o grhastins " cabezas de familia ") que
no han abandonado los asuntos mundanos .
El budismo tiene una organizacin similar: la comunidad se
compone de bhikkhus y bhikkhunis renunciantes y laicos hombres
y mujeres que toman los votos limitados.
-Independientemente de si se trataba de una influencia de la
cultura y la filosofa de Jain en el antiguo Bihar que dio origen al
budismo no es clara, pero hay algunas sorprendentes similitudes
entre las dos tradiciones, y el budismo puede haber adoptado
muchas de sus ideas y tradiciones de los preexistentes en poder
de los jaimistas.
-El calendario de Buda Nirvana (con un punto cero en el ao 483
antes de Cristo), en realidad puede ser significativamente mayor
que el calendario Kaliyuga . Y as, muy posiblemente, es el

calendario Mahavira Nirvana de los jainistas (con un punto cero

en el ao 527 antes de Cristo).
-El jainismo tiene un sistema de creencias en el cual, parte de la base
de un ateismo respecto a un ser supremo. Mantiene cierta correlacin
con el budismo ya que Mahavira (Jina) fue contemporneo de Buda, y
tambin se cree que alcanz la iluminacin, presenta un tipo de
ateismo-gnstico ms bien es transteista, el objetivo final es ser un
thrithankara (liberado del samsara) alcanzando la suprema cota ms
alta del universo, no es un sistema ateo ya que estos no son dioses sino
que van ms alla de las deidades del orden natural. Ahora bien niega la
existencia de un Dios creador definitivamente, sin embargo difiere del
budismo

en

que

da

por

hecho

la

existencia

del

alma,

-Los jainistas siguen normas vegetarianas.

LOS SIMBOLOS.
Cada una de estas religiones posee un smbolo que representa la
doctrina de la misma,

Smbolo del Buddhsimo

El smbolo del dharma chakra, es representado como una rueda
(chakra en snscrito) de ocho o ms radios. Es el smbolo budista ms
antiguo encontrado en el arte indio, aparecido en la era del rey
budista Ashoka junto

las

cinco

primeras

iconografas

indias

sobrevivientes despus de la era de la cultura Harappa. Desde entonces

todas las naciones budistas lo han usado como smbolo. En su forma
ms simple, es mundialmente reconocido como un smbolo del budismo.

Smbolo del Jainismo

La ms habitual y genrica postula cuatro grandes categoras de
encarnaciones o renacimientos (gatis). Uno puede renacer:
1 - como ser divino (deva)
2 - como ser humano (manusya)
3 - como ser infernal (naraki)
4 - como animal o planta (tiryaca)
De ah el significado de la esvstica (svastika) que representara
entonces los cuatro posibles destinos, en cada una de sus aspas.

Tabla comparativa (ingles), extrada de

http://www.diffen.com/difference/Buddhism_vs_Jainism

Referencias
http://www.diffen.com/difference/Buddhism_vs_Jainism
http://www.ecured.cu/index.php/Jainismo
http://www.librosbudistas.com/budismo
http://www.gotquestions.org/Espanol/Budismo-Budistas.html
El Jainismo Historia, Sociedad, Filosofa y Prctica Paniker Agustn
(2001). Book
A Comparative Study of Jainism and Buddhism- Sital Prasad (2003).
Book