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A SEXUALIDADE NO JUDAISMO:

UMA PESQUISA BIBLIOGRFICA


Por
ARNALDO RISMAN
Monografia realizada em cumprimento s exigncias acadmicas do Departamento de Psicologia da Universidade Gama Filho
como requisito para concluso do curso de Ps-Graduao Lato Sensu em Sexualidade Humana.
UNIVERSIDADE GAMA FILHO
Rio de Janeiro 1 9 9 4
NDICE
I INTRODUO ..................................................................................................... 1
II HISTRIA DO POVO JUDEU: TRADIO ESCRITA E ORAL ................... 2
III NIDDAH .......................................................................................................... 10
3.1 Origem do conceito de Niddah ......................................................................... 10
3.2 Conceito de Niddah e Menstruao Tameh e Tahor ...................................... 11
3.2.1 Leis de Niddah referente ao Parto .................................................................. 13
3.2.2 Leis de Niddah referente a mulheres grvidas, mulheres amamentando
e mulheres idosas ....................................................................................................... 14
3.2.3 Leis de Niddah da noiva ................................................................................. 14
3.3 Conduta do casal durante o perodo de impureza da mulher judia ................ 25
3.4 Hefsek Taharah: Verificao do trmino do ciclo menstrual e a contagem
dos sete dias limpos ................................................................................................... 16
IV MICV ............................................................................................... ............... 17
4.1 O que um Micv e sua estrutura ...................................................................... 17
4.2 Objetivo da imerso no Micv: um ritual de mudana de status ...................... 18
4.3 A origem das guas do Micv ........................................................................... 19
4.4 A higiene da mulher antes da imerso ............................................................... 20
4.5 Ritual de imerso ............................................................................................... 20
V AS NORMAS DE PUREZA FAMILIAR JUDAICA.......................................... 22
5.1 Viso do sexo no Judasmo................................................................................ 44
5.2 A relao sexual no Judasmo............................................................................ 26
VI CONCLUSO..................................................................................................... 29
VII REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................. 30

I - INTRODUO
O presente estudo tem entre outros objetivos, conhecer tradies milenares de um povo cujos costumes e histrias foram
passadas atravs de um idioma diferente (hebraico e aramaico), o qual dificulta as leituras e estudos mais profundos por parte
dos leigos.
Tendo em vista que as literaturas relacionadas com a sexualidade, geralmente se referem a uma educao judaico-crist, sendo
por muitas vezes vista mais pela parte crist, observamos a necessidade de um conhecimento, mais amplo, a respeito da
sexualidade na religio judaica vista pela literatura bsica judaica, isto , obras que so consideradas como sagradas no
Judasmo.
Segundo o objetivo deste estudo, conhecer atravs de uma pesquisa bibliogrfica a questo da sexualidade na religio judaica,
se faz necessrio realizar um histrico do povo judeu e da origem de suas obras literrias.

Essas obras so conhecidas como: Tor (Bblia), Mishn, Talmud de Jerusalm e da Babilnia, Shulchan Aruch, Zohar, entre
outras. Todas essas obras serviram como fontes para a realizao desse trabalho.
Segundo os mandamentos das Escrituras Sagradas, existem algumas restries que so colocadas na relao do casal.
Essas restries esto intimamente relacionadas com a questo da menstruao, onde veremos sua origem, conceito e as
normas de conduta do casal durante este perodo.
Abordaremos tambm, sobre o processo de verificao do trmino do ciclo menstrual at o banho ritual de purificao, que a
mulher judia realiza todo ms.
Outro ponto importante a ser mencionado refere-se s normas de pureza familiar, viso do sexo no Judasmo e finalmente,
questo da relao sexual na religio judaica.

II HISTRIA DO POVO JUDEU: TRADIO ESCRITA E ORAL


De acordo com a tradio e cultura judaica, existe um registro preciso e exato de todos os grandes eventos acontecidos durante
os primeiros dois mil anos de existncia do mundo civilizado.
A Bblia ou Tor (que ser explicada mais adiante) data o incio da criao do mundo de 5754 anos, exatamente no dia cinco de
Elul (ms luno-solar judaico que corresponde Agosto Setembro)1. A criao do mundo por Dus deu-se em seis dias sendo o
homem criado no 6o dia, que corresponde ao dia um de Thishrei no calendrio judaico, data conhecida como Rohs
Hashan (Cabea do Ano) que marca o ano novo judaico e que seria o ano novo universal3.
A tradio judaica registra que, sendo o primeiro ser humano um ser hermafrodita 4 que Dus, posteriormente partiu em dois
dando origem a Adam (Ado, homem) e Chava (Eva, mulher). O divino os caracterizou como seres dotados de profecia e para
os quais revelou inmeros segredos naturais, como o princpio da combusto como produzir e utilizar o fogo, e o misticismo.
Adam foram entregues seis leis ou princpios universais, que posteriormente deram origem aos Cdigos de Leis da
Antigidade, como o Cdigo Sumrio e o de Hamurabi.
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O calendrio judaico possui 12 meses e cada um corresponde aproximadamente a cada ms do ano do calendrio
grego-romano. So eles: Tishrei Setembro; Chesvan Outubro; Kislev Novembro; Tevet Dezembro; Shvat
Janeiro; Adar - Fevereiro; Nissan Maro; Iar - Abril; Sivan Maio; Tamuz Junho; Av Julho; Elul Agosto.

O povo judeu expressa desta forma escrita o nome do Divino.

Isaacs, Jacob. Our People. History of The Jews.

Talmud Babilnico, Tratado de Eruvin, pg. 18- Meiselman, Mosh Jewish woman in Jewish, pg. 9 12.

Fendel, Zecharia. Legacy of Sinai. pg. 19 22.

Alm destas regras bsicas, uma quantidade enorme de conhecimentos ticos e msticos lhe foram transmitidos dos quais
posteriormente foram compilados clssicos da mstica judaica, como o Livro de Raziel, Livro da Criao, etc.
O manuseio de materiais como o ferro e a criao de instrumentos pelo homem tambm so registrados na Tor.
Dez geraes aps a criao do ser humano, ocorreu o dilvio do qual se salvaram apenas os animais recolhidos por No (em
hebraico, NOACH) e sua famlia. Sendo ele tambm profeta, e tendo contato direto com Adam, os conhecimentos foram por
ele preservados e transmitidos aos seus filhos Shem (ancestral dos Semitas), Cham (ancestral dos Camitas, povos da frica,
Fencios, entre outros) e Yefet (ancestral de inmeros povos como os Celtas, Teutnicos, Persas, Gregos, etc...).
Aos filhos de Noach foi dada a stima lei universal, que permite o consumo de animais somente em caso de necessidade sem
causar dor ou sofrimento.
De Shem a tradio chega a Avraham, seu descendente, o primeiro patriarca do povo judeu e grande propagador do
monotesmo. A ele atribuda a autoria de um dos mais antigos livros da mstica judaica o Sefer Maietsir (Livro da
Criao).
Avraham passa a viver e morre em Israel, local que o Divino lhe d e a seus descendentes como herana eterna.

De acordo com os estudos de rabi Menachi ben Israel no sculo XVII, parte dos descendentes de Avraham chegaram at a
ndia e circunvizinhanas trazendo-lhe estes conhecimentos msticos ).
Seis geraes depois, os descendentes de Avraham, conhecidos como filhos de Israel ou Israelitas, pois o neto de Avraham era
Jacob que foi nomeado por Dus como Israel, foram eventualmente morar no Egito onde um dos filhos mais jovens, Yossef,
tornou-se vice-rei. Posteriormente o povo foi escravizado pelos faras e libertados cerca de sete geraes depois atravs de
Moiss (em hebraico Mosh), que os guiou por quarenta anos atravs do Sinai12.
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Fendel, Zecharia. Legacy of Sinai. pg. 19 22

Gnesis 4:20-22.

Fendel, Zecharia. Legacy of Sinai. pg. 19 22.

Kaplan, Arieh. Sefer Yetzikah. The Book of Creation.

Grunplant, Natan. Luminrias de Israel. Pg. 308 313.

Fendel, Zecharia. Legacy of Sinai. pg. 27 - 30.

No sexto dia de Sivan (ms do calendrio judaico, corresponde a Maro Abril), trs meses aps o povo judeu sair do Egito,
no ano 2448 aps a criao do mundo 1313 A.C., Mosh atravs do Divino recebeu a Tor Escrita e Oral no Monte Sinai.
A Tor foi entregue na presena de todo povo de Israel aproximadamente 600.000 homens 14 adultos de idade variando dos
vinte aos sessenta anos, um nmero muito maior de pessoas idosas, mulheres e crianas, juntamente com uma multido de
pessoas do outros povos15. Conta a Tor que quando o povo judeu aceitou a Tor, sua resposta inicial foi: Tudo o que Dus
quiser, ns faremos e ns ouviremos. (Naaseh ve Nishm). Os sbios acentuam o fato de que a sua primeira declarao foi
Ns faremos. Isto indica que quando a Tor foi dada, o povo judeu estava pronto para cumprir os mandamentos e faz-los,
antes de ouvir qualquer razo ou lgica deles.
Durante quarenta dias e quarenta noites, Mosh esteve no cume do Monte Sinai aprendendo todos os mandamentos, assim
como o significado correto da Tor, o qual foi transmitido oralmente de gerao a gerao 18.
Aps o recebimento da Tor, Mosh apresenta ao povo, aos Levitas e aos sbios de Israel e, coloca na Arca para servir de
testemunho, como est escrito:
Tome este livro da Tor e coloque-o ao lado da Arca da Aliana do Senhor, teu Dus que ele esteja l como um testemunho
em ti.
A Tor Escrita basicamente refere-se aos primeiros cinco livros da Bblia. Seu conjunto conhecido como Pentateuco. Cada
livro possui um nome, so eles: Bereshit (Gnesis), Shemot (xodo), VayiKrah (Levtico), Bamidbar (Nmeros) e
Devarim (Deuteronmio).

Isaacs, Jacob. Our People. History of the Jews. pg. 103.

xodo 12: 37, xodo 30 : 11 15, Nmeros 1 : 19, Nmeros 1: 20 47, Nmeros 2: 1 32, Nmeros 26 : 1 51.

xodo 20: 15 19, Dent. 5 : 1 5; 19 27.

xodo 24: 7.

Talmud Babilnico Tratado Shabat. pg. 68 A.

Fendel, Rabbi Zechariah. Legacy of Sinai. pg. 44 51.

Deuteronmio 31: 9.

Por ordem Divina, o povo judeu construiu uma Arca no deserto, para a colocao da Tora escrita, que foi colocada no Primeiro
Templo Sagrado de Jerusalm e ficou l at sua destruio. O arquiteto do Tabernculo foi Betzalel.

Deuteronmio 31: 26.

Metziliah, Meier. A Lei de Moiss, pg. 1.

De acordo com a Tor, Dus ditou todo o Pentateuco a Mosh, que o escreveu. Portanto, a autoria do Pentateuco
atribuda a Mosh, que escreveu sob inspirao Divina.
Esta crena faz parte dos Treze Princpios da F Judaica, compilada por Maimnides:

8a Eu creio com f completa que toda lei que se encontra em nossas mos a que foi dada a Mosh, nosso mestre, de
Bendita Memria.
Durante o perodo de quarenta anos, entre 2448 a 2488 a partir da criao do mundo (1313 A.C. 1237 A.C.) 25, Mosh ensinou
ao povo a Tor Escrita e a Tor Oral.
As explicaes e orientaes da Lei Oral sobre a Lei Escrita que tambm foram dadas no Monte Sinai, Mosh no escreveu, e
sim transmitiu aos sbios26, a Josu (em hebraico Yehoshua) e ao restante de Israel, conforme est escrito: Tudo o que lhes
ordeno devereis obedecer. A partir da, est definida a Lei Oral.
Embora no estivesse escrita, Mosh ensinou a sua ntegra, aos sbios, como tambm a Eleazar, Finias (em hebraico:
Pinchas) e Yehoshua os trs receberam-na de Mosh, isto , foram os seus trs principais receptores.
No ano 2488 a partir da criao do mundo, o povo judeu entrou em Israel, porm Mosh no pode entrar por ordem Divina.
Neste momento Yehoshua ficou incumbido de resguardar e transmitir a Li Oral. Sendo o responsvel Yehoshua ensinou-a
durante toda a vida. Esta tradio passou de gerao aps gerao da seguinte maneira:
Os ancios, receberam a Lei Oral de Yehoshua. Eli recebeu-a dos ancios e de Finias; Samuel de Eli e sua corte. Davi, de
Samuel e seu tribunal. Ahia o silonita, estava entre aqueles que tinham vindo do Egito. Ele era um levita e aprendera a Lei
em sua infncia.
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Fridlin, Jairo. Sidur da Semana. Pg. 120.

Kantor, Matter. The Jewish Time line Encyclopedia A Year by Year History from creation to the present. Pg. 33 34.

xodo, 24 : 1 ; Nmeros, 11 : 16 17.

Deuteronmio 4: 2.

Maimnides. Mishn Tor. O Livro da Sabedoria. Pg. 23.

Ele recebeu a Lei Oral de Davi e seu tribunal. Elias recebeu-a de Ahia e seu tribunal. Eliseu, de Elias e seu tribunal. Jeoiada,
o sacerdote, de Eliseu e seu tribunal. Zacarias, de Jeoiada e seu tribunal. Osias, de Zacarias e seu tribunal. Ams, de
Osias e seu tribunal. Isaias, de Ams e seu tribunal. Miquias, de Isaias e seu e seu tribunal. Joel, de Miquias e seu
tribunal. Naum, de Joel e seu tribunal.
Habacuque, de Naum e seu tribunal. Zefanias, de Habacuque e seu tribunal. Jeremias, de Zefanias, e seu tribunal.
Baruque, o filho de Neria, de Jeremias e seu tribunal. Esdras, e seu tribunal receberam-na de Baruque e seu tribunal. Os
membros do tribunal de Esdras so chamados de Os Homens da Grande Assemblia. Eram eles Ageu, Zacarias,
Malaquias, Daniel, Ananias, Misael e Azaria, Neemias o filho de Hacalias , Mordecai, Zerubabel e muitos outros sbios,
totalizando conjuntamente cento e vinte Ancios. O ltimo deles foi Simo, o Justo. Ele recebeu a Lei Oral de todos eles e foi
sumo-sacerdote aps Esdras. Antgono de Soco e seu tribunal receberam a Lei Oral de Simo, o Justo e seu tribunal. Iossei o
filho de Joezer de Zered, e Jos, o filho de Iohanan de Jerusalm, e seus tribunais (receberam-na) de Antgono e seu
tribunal. Yehoshua, o filho de Peraquia, e Nitai o arbelita e seu tribunal (receberam-na) de Iossei o filho de Jozer e de Jos
o filho de Iohanan e seus tribunais. Jud, o filho de Tabai, e Simo, o filho de Shet e seus tribunais receberam de Josu, o
filho de Perequia, e de Nitai, o arbelita, e seus tribunais. Shemai e Abtalion, proslitos e seus tribunais receberam de Jud
e Simo e seus Tribunais. Hilel e Shamai e seus tribunais receberam de Shemai e de Abtalion e seus Tribunais. Rabam
Iohanan, o filho de Zacai e Rabam Simeo, o filho de Hilel, receberam de Hilel e seus tribunais, Raban Iohanan bem Zecai
tinha cinco discpulos que eram os mais destacados entre os eruditos que dele receberam a Lei Oral. Eram eles, Rabi Elizer,
o Grande, Rabi Yehoshua, Rabi Iossi, o Sacerdote, Rabi Simeo, o filho de Natanael, e Rabi Eleazar, o filho de Arac. Rabi
Aquiba, o filho de Jos, recebeu a Lei Oral de Rabi Elizer, o Grande. Jos, seu pai, foi um convertido. Rabi Ismael e Rabi
Meir, filho de um proslito, receberam a Lei Oral de Rabi Aquiba. Rabi Meir e seus companheiros tambm a receberam de
Rabi Ismael. Os confrades de Rabi Meir eram Rabi Jud, Rabi Iossi, Rabi Simeo, Rabi Neemias, Rabi Eleazar, o filho de
Shamua, Rabi Iohanan, o sapateiro, Simeo, o filho de Azai, e Rabi Ananias, o filho de Teradion. Os companheiros de Rabi
Aquiba tambm receberam a Lei Oral de Rabi Elizer, o Grande. Os confrades de Rabi Aquiba foram Rabi Tarfon, o Mestre
de Rabi Iossi, o Galileu, Rabi Salomo, o filho de Eleazar, e Rabi Iohanan, o filho de Nuri. Raban Gamaliel, o Velho,

recebeu a Lei Oral de Raban Simeo, seu pai, filho de Hilel, o Antigo. Raban Simeo, seu filho, recebeu-a dele. Raban
Gamaliel, seu filho, recebeu-a dele. Raban Simeo, seu filho, recebeu-a dele. Rabi Jud, o filho de Raban Simeo, o Rabi,
chamado Rabenu Hacadoch. Ele recebeu a Lei de seu pai e de Rabi Eleazar, o filho de Shama, e de Rabi Simeo, confrades
de seu pai .
Desde a poca de Mosh at a Rabenu Hacadoch (1313 A.C. at 350 D.C.) no havia sido composta nenhuma obra atravs da
qual se tivesse ensinado publicamente a Lei Oral. Mas em cada gerao, o lder do Supremo Tribunal (Sanhedrim), muitas
vezes este era o profeta daquela poca, anotava para o seu uso particular um memorando das tradies que aprendera de seus
mestres, os quais ensinavam oralmente, em pblico. Da mesma forma, cada discpulo anotava, segundo a sua habilidade, a
exposio da Tor e sua jurisprudncia, conforme as ouvira, como tambm os novos assuntos que iam aparecendo em cada
gerao, que no haviam sido recebidos pela tradio, mas deduzidas pela aplicao das Treze Regras Hermenuticas, e que
eram utilizadas pelo Supremo Tribunal. So elas:
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Maimnides. Mishn Tor: O Livro da Sabedoria. pg. 23 24.
1o Por interferncia do termo menor no maior ou vice-versa.
2o Por uma deciso fundada em similitude de preposies nos textos.
3o Por principal regra contida em um versculo ou deduzida de dois versculos.
4o Da composio de uma proposio com sua particular especfica.
5o De um termo particular seguido por um geral.
6o Preceitos tratados do principal ao geral, depois ao particular, devem ser explanados de acordo com o teor da
especificao.
7o De uma proposio geral que requer uma particular ou de um termo particular que requer um termo geral.
8o Qualquer termo includo em uma proposio geral e depois mencionada separadamente e acrescentando alguma
particularidade, esta exceo,no dada somente por sua prpria causa, mas ensina que igualmente afeta o termo no seu
todo geral.
9o Qualquer termo includo em uma proposio geral, e depois executado para provar um argumento similar ao seu desejo,
tende a atenuar, mas no a agravar a determinao.
10o Qualquer termo includo numa proposio geral e depois executado para afirmar um caso diferente do seu sujeito, serve
tanto para atenuar como para agravar.
11o Toda coisa includa em uma proposio geral e depois executada para determinar nova matria no pode ser aplicada
proposio geral se no for expressamente aplicada e mencionada no texto.
12o Todo termo deduz-se do prprio contexto ou se deduz do fim do texto.
13o E assim, quando dois textos se contradisserem, no podemos determinar o sentido at que surja um terceiro texto que os
harmonize.
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Talmud Babilnico Tratado de Terrin. pg. 16 A - Talmud Babilnico Tratado de Shavuot. pg. 26 A.

Maimnides. Mishn Tor: O Livro da Sabedoria. pg. 25.

Este era o mtodo utilizado inclusive, na poca de Rabenu Hacadosh que compilou a Mishn. Como a Lei Oral era transmitida
de mestre a discpulo no correr dos sculos por instruo oral, tornou-se evidente a necessidade de dispor e dar redao final a
matria. As razes eram principalmente mneumnicas, uma vez que a grande quantidade de material oral j no podia ser
confiada somente memria por meio de repetio e estudo intensivo.
Em, 242 D.C., Rabenu Hacadosh consolidou, atravs da obra que compilou, a Mishn, as tradies, estatutos,
jurisprudncias e exposies de cada parte da Tor, transmitidas por Mosh ou deduzidas pelo Tribunato atravs das geraes
sucessivas. Todo esse material foi por ele redigido e assiduamente ensinado em pblico, tornando-se, assim, conhecida
universalmente entre os judeus.

Suas cpias foram feitas e amplamente disseminadas, para que a Lei Oral no fosse esquecida pelo povo.
O motivo principal que levou a compilao da Mishn foi a diminuio do nmero de discpulos, as catstrofes aconteciam,
o cruel governo romano estendia o seu domnio, destruio do Templo Sagrado (70 D.C.), e os judeus vagavam para pases
distantes.
Por todos esses motivos, Rabenu Hacadosh realizou uma obra para servir de manual, e o contedo seria rapidamente estudado
e no seria esquecido.
A diviso desta obra se d em seis grandes categorias, cada qual lidando com uma gama de assuntos. Em diversas ordens (em
hebraico Sedarim) h grande homogeneidade de temas, enquanto em outros se inclui matrias ligeiramente divergentes para
abranger todo o espectro de questes relevantes. As ordens so as seguintes:
1. Zeraim- referente a leis de agricultura,
2. Moed- referente a leis de festas religiosas,
3. Nashim referente a leis das mulheres,
4. Nezequim referente a leis e danos,
5. Codashim - referente a leis dos assuntos e coisas sagradas,
6. Taharot - referente a leis de pureza.
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Steinsaltz, Adin. Talmud Essencial. pg. 15 24.

Maimnides. Mishn Torah: O Livro da Sabedoria. pg. 25..

Steinsaltz, Adin. Talmud Essencial. pg. 15 - 24.

Cada um dos livros chamado de Tratado (em hebraico Massechet). Os tratados so divididos em captulos e os captulos
em unidades menores conhecidas como Mishnaiot (singular Mishn) em que cada Mishn trata de uma lei (em hebraico:
Halach) especfica ou de diversas halachot (plural de halach) correlatas.
Os sbios e discpulos de Rabenu Hacadosh que ajudaram a organizar e assim estruturar a Mishn, foram chamados de
Tanaim ( ano 1 D.C. at 242 D.C.) significa aquele que estuda, repetindo e passando adiante o que aprenderam de seus
mestres. Esta poca foi um perodo de vital criatividade independente em muitas esferas e de inovao de forma e contedo,
pois neste perodo os sbios procuraram salvar o estudo da Tor como ltimo legado do Judasmo, principalmente aps a
destruio do templo e devastao de Israel no ano 68 D.C.
Rabenu Hacadosh conseguiu completar a Mishn em 242 D.C., e deu-lhe sua forma e carter permanentes, com o que
encerrou o perodo dos Tanaim. (1 D.C. at 242 D.C.).
Durante toda a sua vida, Rabenu Hacadosh e seus discpulos se dedicaram a dar instruo pblica sobre a Mishn. Entre os que
mais se destacaram esto:
filhos Shimon e Gamaliel, Rabi Efes, Rabi Hanina, filho de Homo, Rabi Itia, Rav Ianai, Rabi Bar Capara, Shmuel, Rabi
Iohanan e Rabi Hoshea.
Estes foram os mais ilustres dos sbios que dele receberam instrues, dentre dezenas de outros eruditos.
Entre os sbios que receberam a Lei Oral de Rabenu Hacadosh, alguns compilaram obras que ajudaram a clarificar a Mishn.
So eles: Rav compilou o Sifr e os Sifr (explicaes sobre Levtico, Nmeros e Deuteronomio), cujo propsito de
aclarar os princpios da Mishn. Rabi Itia compilou a Tossefta (literalmente acrscimo) para explicar o tema da Mishn. Da
mesma forma, Rabi Hoshea e Bar Capara compilaram Baraitot (ensinamentos exteriores) para elucidar o texto da Mishn.
Rabi Iohanan (342 D.C. a 392 D.C.) comps o Talmud de Jerusalm em Israel, que os romanos convenientemente chamavam
de Palestina, aproximadamente trs sculos aps a destruio do Segundo Templo Sagrado de Jerusalm.
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Steinsaltz, Adin. Talmud Essencial. pg. 15 24.

Maimnides. Mishn Tor: O Livro da Sabedoria. pg. 25.

Entre os sbios que receberam instruo de Rabi Iohanan estavam:


Rab, neto de Han, Rav Ami, Rav Assi, Rav Abim. Entre os sbios que ficaram assim instrudos por Rav Huma e Rav Yeud,
estavam Rab e Rav Iossef. Entre os discpulos de Rab e Rav Iossef estavam Abai e Rava. Entre os discpulos de Rava se
encontravam Rav Achi e Ravina.
Houve quarenta geraes de Eruditos que receberam a Lei Oral de seus predecessores em sucesso ininterrupta. Recontando a
partir de Rav Achi at Mosh. Abaixo ser exposta esta relao de Eruditos com base em Maimnides, em Mishn Tor:
(1) Rav Achi recebeu de Rava; (2) Rava, de Rab; (3) Rab, de Rav Huna; (4) Rav Huna, de Rabi Iohanan, Rav e Samuel; (5)
Rabi Iohanan, Rav e Samuel, do Rabenu Hacadosh; (6) o Rabenu Hacadosh, de seu pai, Rabi Simo; (7) Rabi Simo, de sei
pai, Raban Gamaliel; (8) Raban Gamaliel, de seu pai, Raban Simo; (9) Raban Simo, de seu pai, Raban Gamaliel, o velho;
(10) Raban Gamaliel, o Velho, de seu pai, Raban Simeo; (11) Raban Simeo, de seu pai Hilel e de Shamai; (12) Hilel e
Shamai, de Shemai e Abtalion; (13) Shemai e Abtalion, de Jud e Simeo; (14) Jud e Simeo, de Josu, filho de Perachia
e de Nitai, o arbelita; (15) Josu e Nitai, o arbelita, filho de Jozer de Jos, filho de Iohanan; (16) Iossi filho de Jozer, e Jos,
filho de Iohanan, de Antgono; (17) Antgono, de Simeo, o Justo; (18) Simeo, o Justo, de Esdras; (19) Esdras, de Baruque;
(20) Baruque, de Jeremias; (21) Jeremias, de Zefanias; (22) Zefanias, de Habacuque; (23) Habacuque, de Naum; (24) Naum,
de Joel; (25) Joel, de Miquias; (26) Miquias, de Isaas; (27) Isaas, de Ams; (28) Ams, de Osias; (29) Osias, de
Zacarias; (30) Zacarias, de Jeoiada; (31) Jeoiada, de Eliseu; (32) Eliseu de Elias: (330 Elias, de Ahia; (34) Ahia, de Davi;
(35) Davi, de Samuel; (36) Samuel, de Eli; (37) Eli, de Finias; (38) Finias, de Josu; (39) Josu, de Mosh Rabenu; (40)
Mosh Rabenu, o mestre de todos os profetas, do Eterno D. S. de Israel. 43
Alm dos sbios mencionados nesta recontagem houve milhares de discpulos em cada gerao. Ravina e Achi encerram a lista
de sbios do Talmud.
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Maimnides. Mishn Tor: O Livro da Sabedoria. pg. 25..

Rav Achi compilou o Talmud Babilnico (mais ou menos 500 D.C.), nas terras de Shinar (Babilnia), cerca de um sculo aps
Rabi Iohanan ter compilado o Talmud de Jerusalm.
Os Talmud, o de Jerusalm e o da Babilnia possuem exposies de textos de Mishn e uma elucidao de seus pontos
conflitantes e profundos.
As obras realizadas, como os dois Talmud, as Tosseftot, a Sifr, o Sifr, fazem parte das origens do que proibido e o que
permitido, o que impuro e o que puro, o que violao, sujeito a penalidade e o que no sujeito a pena, o que adequado
para o uso e o que inadequado.
Nestas fontes tambm esto os decretos institudos pelos sbios e profetas para servir de Muralha protetora com respeito lei
segundo a injuno expressa na Tor: Devereis guardar as minhas ordenanas. 47
Essas fontes possuem os conceitos dos costumes, os decretos, os julgamentos e as regras que no constam explicitamente na
Tor Escrita e Oral, e sim foram deduzidas pelo Supremo Tribunal pela aplicao dos Princpios Hermenuticos para a
jurisprudncia da lei.
Todo esse material, Rav Achi reuniu na Guemar, Conhecido Talmud, que contm a jurisprudncia relativa a Mishn. H
duas compilaes de Guemar: uma de Jerusalm e outra da Babilnia; a Mishn mais a Guemar de Jerusalm formam o
Talmud de Jerusalm; a Mishn mais a Guemar Babilnica formam o Talmud Babilnico.
Algumas obras foram realizadas antes da feitura do Talmud Babilnico. Foram feitas pelos sbios da Mishn, para explicar e
assim tornar mais clara as palavras da Tor. Rabi Hoshaio, discpulo de Rabenu Hacadosh, escreveu uma exposio do Livro
Bereshit (Gnesis). Rabi Ismael escreveu um comentrio desde o incio do Livro Shemot (xodo) at o final do Devarim
(Deuteronomio).
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Maimnides. Mishn Tor: O Livro da Sabedoria. pg. 26.

Steinsaltz, Adin. Talmud Essencial. pg. 76 86.

Maimnides. Mishn Tor: O Livro da Sabedoria. pg. 27.

Levtico 18:30.

Maimnides. Mishn Tor: O Livro da Sabedoria. pg. 27.

Steinsaltz, Adin. Talmud Essencial. pg. 54 65.

Maimnides. Mishn Tor: O Livro da Sabedoria. pg. 28.

Esta obra chamada de Mequilta, isto , nome dado a diversos comentrios midrshicos sobre a Mishn. Rabi Akiva tambm
escreveu uma Mequilta. Outros sbios, que viveram posteriormente, compilaram os Medrashim, isto , interpretaes
alegricas, em linguagem simples, popular de trechos difceis da Tor ou da Mishn.
Ravina e Rabi Achi foram os ltimos dos grandes sbios que estabeleceram firmemente a jurisprudncia da lei, formularam
decretos, ordenaes e introduziram costumes que foram aceitos entre o povo judeu onde quer que estivessem estabelecidos.
O Talmud se tornou o texto bsico e a fonte primria da lei judaica. , na verdade o ltimo livro de fontes no Judasmo, pois as
obras que se lhe seguiram eram em grande parte baseadas nela.
Cpias do Talmud chegaram a vrias comunidades judaicas, inclusive aos mais remotos grupos da sia, frica e Europa. Mas
o seu estudo no foi fcil mesmo para os mais dotados eruditos. Por causa da editorao, no sistemtica do Talmud, cada
seco requeria certo grau de conhecimento prvio. Outro fator importante foi a lngua, o jargo arameu-hebraico, no qual o
Talmud est escrito, foi por muitas geraes o dialeto dos judeus babilnicos, mas em outros pases os judeus falavam outros
dialetos locais. At o aramaico foi substitudo pelo rabe na Babilnia pelos conquistadores muulmanos em meados do sculo
VII.
Com estas dificuldades, os eruditos das vrias comunidades do mundo encontraram problemas para estudar e precisavam de
esclarecimento sobre a obra.
As autoridades que tinham a capacidade para melhor esclarecer esses problemas eram os chefes das grandes academias
babilnicas de Sura e Pundedita. Esses eram conhecidos pelo ttulo de Gaon, que foram os herdeiros dos Emoraim e, assim,
uma fonte primria para a explicao do Talmud.
O perodo dos Emoraim (242 D.C. 550 D.C.) iniciou quando a Mishn foi codificada. Emoraim vem do verbo Amar que
significa falar ou interpretar, isto , eles foram os intrpretes da Mishn.
Todos os sbios que surgiram aps a compilao do Talmud e estudaram-no com profundidade, tornando se famosos por sua
sabedoria e erudio so chamados de Gueonim (550 D.C. 1050 D.C.). Eles ensinaram o mtodo do Talmud, elucidaram
suas partes obscuras e explicaram os vrios tpicos com os quais eles lidavam.
____________

Steinsaltz, Adin. Talmud Essencial. pg. 54 65.

Neste perodo os judeus deslocavam-se em direo a pases como Espanha, Marrocos, Itlia, Alemanha, Frana, Inglaterra e
norte da frica.
Vrios sbios escreveram obras para resolver o problema, porm trs grandes sbios, Moiss, Maimnides (Rambam), no
Egito, Rabino Yitzchak Alfasi (Rif), em Marrocos e o Rabino Asher (Rosh), na Alemanha e depois na Espanha, compilaram
trs obras de leis judaicas, com a inteno de facilitar e foram os mais reconhecidos e estudados por todo o povo.
Maimnides reescreve a Lei Oral em hebraico simples. Em seu prefcio Rambam escreve:
uma pessoa somente precisava aprender a Tor e a Mishn Tor, para saber a lei judaica.
A obra de Maimnides chamava-se Mishn Tor, que trata de forma objetiva como o ser humano deve se comportar, pensar
e agir em todos os sentidos da vida.
Maimnides cita no seu trabalho 248 preceitos positivos e 365 preceitos negativos a serem seguidos pelos judeus, alm
das Sete Leis dos Filhos de No, que so princpios ticos e religiosos de aplicao universal . Por sua vez, o Rabino
Yitzchak Alfasi (Rif) compilou as discusses da Guemar, somente citando aquelas relevantes interpretao da lei, enquanto
que o Roch escreveu um comentrio sobre as leis de cada tratado da Guemar.

No final do sculo XV e incio do sculo XVI, em que vivam os Achronim, (1480 D.C.), nome dado aos sbios da poca, foi
realizado uma compilao pelo Rabino Yossef Caro, de Tsefat, Israel, chamada de Shulchan Aruch (Mesa Posta). Esta obra
divide- se em quatro partes: a primeira, chamada ORACH CHAIM uma edio resumida das leis do dia a dia; IOR DE, a
segunda, trata do Cashrut, Leis dietticas judaicas e leis de Niddah, de juramento e outras leis de uso ordinrio, mas no to
comuns; EVEN HAEZER - sobre as leis referentes a casamento, divrcio, deveres do marido e da mulher; CHOSHEN
MISHPAT sobre as leis civis.
____________

Steinsaltz, Adin. Talmud Essencial. pg. 87 100.

Nasceu em Crdoba em 1135, faleceu no Egito em 1204 e foi enterrado em Israel.

Nasceu em 1013 em Marrocos e faleceu em Lucena. Espanha em 1103.

Nasceu em 1250 na Alemanha e faleceu em 1327, em Barcelona.

Isaacs, Jacob. Our People. History of The Jews.. vol. 5. pg. 118 151.

Maimnides. Mishn Tor. O Livro da Sabedoria. pg. 30.

Isaacs, Jacob. Our People. History of The Jews. vol. 5. pg. 118 151.

Isaacs, Jacob. Our People. History of The Jews. Vol. 5. pg. 85 90.

Resta completar alguns dados a respeito dos ensinamentos morais, ticos, filosficos e msticos na Tor, desde os primrdios
at os dias de hoje.
Uma leitura superficial dos profetas nos dar uma viso tica filosfica que bastante conhecida at hoje. O que pouco
comentado so os textos msticos de Isaas e Yecheskel, conhecidos como Maass Manercav (Os mistrios da Carruagem
Divina), onde se descreve a realidade metafsica dos mundos e seres espirituais e os segredos do Maass Bereshit (Mistrios
da Criao do Mundo) contidos em Gnesis e no Sefer Maretsir (Livro da Criao), que j era do conhecimento de
Avraham. Assim como as leis e idias da Tor eles tambm foram transmitidos de gerao em gerao com apenas uma grande
diferena: s eram transmitidas discpulos devidamente seletos como os profetas e sbios da gerao.
Estes conhecimentos ajudam a aprofundar as idias contidas nos textos legais. Vamos a uma rpida apresentao da seqncia
da mstica judaica.
Foram mencionados textos pr-sinaicos, como o Livro de Raziel e Livro da Criao. Mosh transmitiu seus
conhecimentos msticos a Josu (Yehoshua) e Betzalel, o arquiteto do tabernculo do deserto que por sua vez transmitiu aos
sbios das geraes seguidas.
Posteriormente o Rei Salomo foi receptor destes conhecimentos, transmitindo-os s futuras geraes. Ele registrou este
material alm das idias morais e filosficas nos seus livros bblicos: Provrbios, Eclesiastes e Cnticos dos Cnticos.
Os primeiros textos explcitos de Mstica surgiram na poca do Segundo Templo, como o Sefer Mebahir, por Rabi Nehumia
bem Mkane, e a obra mais completa de mstica que foi compilada por Rabi Shimon bar Yochai, no perodo Mishnaico,
conhecida como o Zohar (O Brilho Esplendor) que baseada nos versculos do Pentateuco, como as obras legais do Sifr e
Sifr. considerada a obra clssica bsica da Cabala (Tradio Mstica Judaica).
_______________

Isaacs, Jacob. Our People. History of The Jews. vol. 5. pg. 85 90.

Kaplan, Aryeh. Sefer Yetzikah. The Book of Creation. pg. 250.

Meditation and Kabbalah. pg. 252.

Ibidem. pg. 252 260.

O Bahir: O Livro da Iluminao. pg. 200.

O Talmud e o Midrash tambm contm inmeras referncias ao Maass Bereshit e Maass Manercav.
No perodo dos Gueonim (550 D.C. a 1050 D.C.) so encontrados comentrios do Rabi Saadia Gaon sobre o Sefer Maietsir e
outros temas msticos alm da sua obra bsica da filosofia judaica a EMUNOT VE LEOT (F e Idias).

No perodo dos Rishonim (1050 D.C. a 1450 D.C.) h inmeras obras de filosofia: Maimnides (Guia dos Perplexos; Os
Oito Captulos); de mstica, de seu filho Avraham (Obra Suficiente para os seguidores do servio de Dus); de Rashi e
Tosfet (cerca de 1100 D.C. 1200 D.C.); obras msticas e filosficas de Nachmanides (1194 D.C. 1270 D.C.); o Kuzari, de
Rabi Yehuda Maleri; obras filosficas, ticas; morais e msticas de Don Itschak Abravanel.
A Cabala teve seus grandes expoentes em Rabi Mosh Cordonero (1522 D.C. a 1570 D.C.) e o maior cabalista de todos os
tempos, o ARIZAL (1534 D.C. 1572 D.C.). Este foi um perodo de grandes revelaes at o surgimento do Rabi Chaim
Luzzato (1707 D.C. 1747 D.C.), e o prximo perodo de intensos estudos msticos iniciou-se com o Baal Shem Tov (1698
D.C. 1760 D.C.) e o movimento chassdico, que deu continuidade a isto, at os dias de hoje.
Finalmente com todas as obras relatadas, a tradio oral permanece a fim de nunca ser esquecida pelo povo judeu, no qual
atravs de tantos perodos de perseguio e dificuldades, ainda continua a compilar trabalhos, para ampliar a compreenso da
Lei Judaica.
Nos dias de hoje continua sendo aplicada em casos modernos e em relao as novas tecnologias, principalmente no tocante a
vida no Estado de Israel.
_______________
As obras de modo geral, de forma abrangente, podem ser divididas em:
1) Cabal Terica (Zohar);
2) Cabal Meditativa (Sefer Mabahir);
3) Cabal Prtica (Sefer Maietsir).

Kaplan, Aryeh. O Bahir: O Livro da Iluminao. pg. 200.

Fendel, Zechariah. Legacy of Sinai. pg. 118 151.

Kaplan, Aryeh. Meditation and Kabbalah. pg. 252 260.

Kantor, Mattes. The Jewis time line encyclopedia. A Year by Year History from creation to the presente. pg. 300.

III NIDDAH
3.1 ORIGEM DO CONCEITO DE NIDDAH:
Dus plantou um jardim do den, a leste, e ali colocou o homem que ele tinha formado. E Dus fez com que do solo
crescessem todas as rvores que so agradveis de ver e boas para comer e a rvore do conhecimento do Bem e do Mal. E
um rio saiu do den para regar o jardim, e dali ele se dividiu, e formou quatro nascentes. E Dus pegou ohomem e o colocou
no Jardim do den para trabalh-lo e observ-lo. E Dus ordenou ao homem, dizendo, De cada rvore do jardim, poders
comer.
Mas da rvore da Sabedoria no meio do Jardim, no poders comer porque no dia que dela comeres, morrers
Este relato conta que Dus criou o homem, e depois o colocou no Jardim de den, que representa o estado aperfeioado do
homem. Quando o homem foi colocado no Jardim de den, ele recebeu um mandamento abster-se de comer o fruto da
rvore da Sabedoria, porm a serpente tenta Eva a desafiar o mandamento e, assim seduziu Ado e comeram o fruto proibido.
Aps este ato, os dois foram expulsos do den e tiveram que lutar pela sobrevivncia no mundo externo. Este momento
representa o Estado imperfeito do homem hoje em dia.
O homem no Jardim do den era uma criatura equilibrada, sem nenhum problema e nem compulso para o mal. A inclinao
do homem era de viver em perfeita harmonia tanto fsica quanto espiritualmente.
Este era o estado do homem no den. Ele vivia uma vida idlica, sem trabalho nem esforo.
_______________

Gnese 2:8 17.

Kaplan, Aryeh. As guas do den :

O mistrio do Micv. pg. 51.

O alimento estava ao alcance de sua vontade, e ele no precisava nem de roupas, nem de refgio.

10

O mal no fazia parte do homem, era uma fora externa que podia ser evitada facilmente.
Este mal era representado pela serpente no Jardim que fazia parte da composio do homem, era algo externo a ele.
O homem recebeu o mandamento de no comer do fruto da rvore do Bem e do Mal. Nesta rvore o bem e o mal estavam
misturados de tal modo que no podiam ficar separados. Tendo compartilhado desta rvore, esta mistura tronou-se a verdade
do ser humano.
No momento do pecado o mal se tornou parte integrante do ser, isto , o homem era agora uma mistura do Bem e do Mal e
teria que passar todos os seus dias lutando contra este impulso e tentando venc-lo. A prpria essncia do homem agora estava
cheia de contradies. Sua vida tornou-se cheia de conflitos, fazendo com que uma sociedade perfeita fosse impossvel.
No Jardim do den o homem teria sido capaz de atingir a perfeio fsica, espiritual e tambm teria vencido a morte e ganhado
a imortalidade. Quando o homem pecou e comeu da rvore, ele perdeu sua oportunidade de ganhar a imortalidade, pois Dus
disse: No dia em que comer dela, certamente morrers.
Aps o pecado de Ado e Eva, eles foram expulsos do den onde neste momento adquiriram imperfeies tanto fsicas como
espirituais.
De acordo com a Tor o Ser humano manifesta vrias imperfeies oriundas do pecado original (Kaplan, 1992).
A Tor menciona algumas dessas imperfeies. Uma delas a dor do parto. A Tor afirma que esta uma manifestao de
imperfeio humana: Eu aumentarei a tua angstia durante a gravidez com angstia dars a luz.
_______________

Talmud Babilnico. Tratado Kiddushim 4: 4 pg. 82 A.

Zohar, 1. Pg. 35 b.

Kaplan, Aryeh. As guas do den : O Mistrio do Micv. pg. 54.

Gnese 2 : 17.

Shulchan Aruch. Seo Yoreh Deah.

Gnese 3 : 16.

Outra manifestao segundo a Tor em relao ao corpo. Antes do pecado, a Tor diz ao homem: Os dois, o homem e a sua
esposa, estavam nus, mas no tinham vergonha. Porm, aps o pecado, Ado declarou: Eu tive medo, porque eu estava nu.
Segundo comentrios dos sbios judeus esta atitude, indica a mudana que o ser humano obteve em relao ao seu corpo.
Segundo Kaplan:
Outra rea onde a imperfeio fica evidente, a do sexo e da reproduo. Uma manifestao disso o ciclo menstrual, que
ineficiente, incmodo e nada esttico.
Em sua viso, o organismo deveria reabsorver o vulo e a camada endomtrica, e sendo assim a mulher no teria perda de
sangue nem incmodo neste perodo.
De acordo com os sbios judeus: A menstruao resultado do pecado da humanidade. O Talmud coloca que o Status de
Niddah um sinal de imperfeio do processo de reproduo. Sempre que uma mulher estiver menstruada no poder
participar deste processo reprodutor. Sendo assim, na religio judaica a mulher considerada impura quando est menstruada.

3.2 Conceito de Niddah e Menstruao: Tameh e Tahor


Entre os mandamentos mais difceis de entender, nos conceitos judaicos esto os relativos Niddah e a Menstruao.
A Tor define que o Status de Niddah se inicia a partir do incio do ciclo menstrual da mulher, at que ela realize o banho
ritual no Micv.
_______________

Gnese 2: 25.

Kaplan, Aryeh. As guas do den.: O Mistrio do Micv. pg. 70.

Talmud Babilnico. Tratado Shabat. . pg. 32 A.

Perodo que compreende o primeiro dia da menstruao at o banho ritual de purificao.

Talmud Babilnico. Tratado Niddah 2: 7.

11

de gua natural no qual a mulher aps o perodo menstrual realiza o banho ritual.

Micv piscina

Assim est na Tor:


E uma mulher, quando tiver o fluxo de sua carne de cor sangnea, sete dias ficar separada (Niddah) na sua impureza.
E se limpar-se de seu fluxo, contar para s sete dias e depois se purificar.
A palavra em hebraico Niddah vem da palavra Naddah, significando removido ou separado. A palavra se refere a
menstruao, mas necessidade de separao. Nesta traduo a palavra indica que ela deve suprimir todo contato fsico com
seu marido. Assim est num dos mandamentos da Tor:
No chegars perto de descobrir a nudez de uma mulher que est com Niddah.
Apesar das Leis de Niddah serem geralmente observadas dentro do contexto do casamento, elas tambm so importantes para
as moas solteiras. Desde a poca em que uma moa comea a menstruar, ela assume o Status de Niddah, esteja ela casada ou
no. Desde o momento de sua primeira menstruao, at emergir no Micv no casamento, ela conserva este estado, pois o
Judasmo probe a relao sexual antes do casamento, nos termos mais rigorosos. Isto a Tor afirma: No haver prostitutas
entre as filhas de Israel.
Segundo a Tor a prostituio inclui todas as relaes sexuais fora do casamento, e no precisa de remunerao.
Uma mulher assume o Status de Niddah, mesmo quando uma gota minscula de sangue eliminada pelo seu tero. Seja ela
solteira, casada, grvida ou amamentando. Os sbios decretaram que uma mancha ou uma secreo de cor avermelhada ou
escura, encontrada na roupa que ela esteja usando ou no lenol de sua cama, e que venha de seu tero considerada na religio
judaica como Tameh, isto , ritualmente impura. ______________

Levtico 15 : 19.

Levtico 15 : 28.

Kaplan, Aryeh. s guas do den : O Mistrio do Micv. pg. 31.

Levtico 20 : 18.

Shulchan Aruch. Seo Yoreh Deah 183 : 1.

Deuteronomio 23 : 18.

Kaplan, Aryeh. As guas do den : O Mistrio do Micv. pg. 34.

Constatado que sangue, a mulher neste momento adquire o Status de Niddah, havendo a necessidade de separar-se do contato
fsico com seu marido.
Qualquer secreo de cor diferente da avermelhada ou clara a mulher considerada Tahor, isto , ritualmente pura. Sendo
constatado que no sangue no precisa se separar do marido.
Segundo a Halach (Lei Judaica), existem algumas consideraes a serem levadas para que a mulher seja considerada Tameh
(ritualmente impura) ou Tahor (ritualmente pura). So elas:

Se a mancha for maior que o tamanho de um gro, e a cor da mancha for avermelhada ou escura, ela considerada
Tameh.

Se o tamanho da mancha for menor e a cor diferente, isto , no avermelhada, a mulher considerada Tahor.

O tamanho corresponde a um crculo de 14 milmetros (cerca de 0,55 polegadas) no dimetro ou aproximadamente 153
milmetros quadrados.

Se a mancha for encontrada em alguma coisa que no seja MEKABEL TUMAH 31 , tal como algodo natural, l, no
cho, num pedao fino de papel, ou num pano que inferior a 57 milmetros quadrados, ela considerada Tahor,
embora ela saiba que o sangue provm de seu corpo. Porm se ela for encontrada em algo que MEKABEL
TUMAH, tal como numa vestimenta ou alguns tipos de utenslios, ela pode ser considerada Tameh.

Se a mancha for encontrada numa roupa branca ela considerada Tameh. Mas se ela for encontrada numa roupa
colorida, seja ela vermelha ou qualquer outra, a mulher considerada Tahor. Os sbios portanto aconselham que uma
mulher deve se vestir com roupas coloridas nos dias em que esteja Tahor para evitar os problemas de manchas.

_______________

12

Estas consideraes no se aplicam nos casos em que o sangue foi encontrado de tal forma que indicaria outra origem que no o
tero. Ex. ferimento, pulga, etc. Dubov, Nissan David, Garelik, Levi Itschak Kitzur Dinei Taharat.

MEKABEL TUMASH aceitao de impunidade ritual. Somente certos materiais e classes de utenslios podem ser considerados
MEKABEL TUMASH, isto , entrar num estado de impunidade ritual.

O perodo menstrual denominado veses pelos sbios judeus. Quando o princpio do ciclo previsto, o marido deve separarse de sua esposa, no ONAH completo no qual o incio do ciclo esperado.
Quando o incio previsto da menstruao durante o dia, eles precisam separar-se aquele dia inteiro; quando durante a noite,
eles precisam separar-se aquela noite inteira. Dia e noite nesses casos so fixados mediante o nascer e o pr do sol; dia
compreende do nascer do sol ao pr do sol, e noite do pr do sol ao nascer do sol.
A obrigao da separao restringe-se somente a relaes conjugais. louvvel ser rigoroso mesmo em relao a beijos e
abraos, j que esta expresso poder lev-los a uma relao sexual.
A mulher deve examinar-se no momento do dia que ela espera que seja seu perodo menstrual ou depois, dentro de onah do
incio previsto. Isto se aplica mesmo quando ela no sente sintomas especiais associados a menstruao.
Se no houver exame durante o onah e no sentiu nenhum fluxo de sangue, a lei a seguinte: se tratar-se de um ciclo
menstrual regular, isto , seu perodo se manifesta regularmente na mesma poca, a coabitao proibida at ela examinar-se.
Mesmo quando passou um tempo considervel, ela ainda precisa examinar-se e aps isso a coabitao pode ser retomada. No
caso de tratar-se de um ciclo irregular, uma vez passado o onah, a coabitao permitida sem verificao.

3.2.1 LEIS DE NIDDAH REFERENTE AO PARTO


Segundo a Tor, uma mulher que tenha dado a luz, quer a criana viva ou natimorta, considerada na condio de Niddah, isto
, se faz necessrio a separao do casal.
Ela deve efetuar o HEFSEK TAHARAH e assim que for (fisicamente) possvel, fazer a contagem dos sete dias limpos.
_______________
1.

Perodo de tempo seja do pr do sol ao nascer do sol (uma noite ONAH), ou do nascer do sol ao pr do sol (um dia
ONAH).

Dubov, Rabbi Nissan David, Garelik, Levi Itschak Kitzur Dinei Taharat.
1.

Ritual de verificao do trmino do ciclo menstrual no Judaismo. Este ritual ser explicado quando falarmos sobre os
deveres da mulher no perodo de impureza at o banho ritual no Micv.

Aps a imerso a mulher estar ritualmente pura.


Se uma mulher aborta e no conhece o sexo do feto, ela no deve emergir no Micv at o 15 o dia caso o aborto tenha ocorrido
aps 40 dias da concepo. Caso ela tenha abortado dentro dos 40 dias, no considerado um feto para tornar-se Tameh. Do
ponto de vista da Lei Judaica, um embrio no tem nenhum status de ser humano at 40 dias aps a concepo. 35
Porm quando ocorre um aborto, vai existir um sangramento e por este motivo a mulher adquire a condio usual de Niddah,
mesmo que ela no tenha visto sangue, pois os sbios do povo judeu por tradio sustentam que o tero no pode se abrir sem
emitir sangue.
Se no caso de um nascimento atravs de cesariana, o sangue advm somente da operao, a me considerada Tahor, isto ,
ritualmente pura.

3.2.2

LEIS

DE

NIDDAH

REFERENTE

MULHERES

GRVIDAS,

MULHERES

AMAMENTANDO
Pela halach judaica, uma mulher, trs meses aps a concepo cuja gravidez constatvel, e uma me amamentando,
considerada ritualmente pura, neste caso a relao sexual entre o casal permitida.

13

Uma mulher relativamente idosa que no tenha menstruado por trs meses consecutivos e presume ter cessado de menstruar,
considerada Tahor. Porm, se menstruar trs vezes subseqentes seu status halahico o mesmo daquele de qualquer outra
mulher que menstrue normalmente.

3.2.3 LEIS DE NIDDAH DA NOIVA


Toda noiva, que seja virgem ou no, precisa antes do casamento, executar um hefsek taharah, contar sete dias limpos e emergir
no Micv, da mesma forma que qualquer outra mulher considerada Niddah. Este procedimento 36 dever ser feito somente aps
o estabelecimento da data do casamento.
_______________

Talmud Babilnico. Tratado de Niddah 3: 7.

A imerso no Micv dever ser to prxima quanto possvel do dia do casamento e no mais do que quatro noites anteriores a
ele, pois aps a imerso a mulher fica pronta para a relao sexual.
Deve-se tentar marcar o casamento numa poca na qual esperado que a noiva esteja Tahor, isto , ritualmente pura. Caso isto
seja possvel ou se ela se torne uma mulher na condio de Tameh, isto , ritualmente impura, antes do seu casamento ou aps
ele e antes das relaes maritais, ela e o noivo esto proibidos de manter relaes sexuais at o fim do perodo de Niddah que
ela adquiriu aps o aparecimento do sangramento.
Caso a noiva esteja no perodo Tameh no dia do casamento, o costume consiste em que ela informe ao noivo sobre essa
condio antes da cerimnia. Este comunicado serve para que o noivo saiba que o contato no ser possvel.
A mulher estando em estado de Tahor, a relao sexual na primeira noite permitida.
Na relao sexual, quando o hmen rompido, a mulher considerada Tameh, mesmo tendo ou no sangramento. Neste
momento o homem deve se separar da mulher. Ela adquire o status de Niddah e o ritual de procedimento da verificao e
contagem comea dos sete dias limpos at o dia do banho ritual no Micv. Aps o perodo de separao as relaes sexuais so
retomadas.

3.3 CONDUTA DO CASAL DURANTE O PERODO DE IMPUREZA DA MULHER JUDIA


Na religio judaica, quando uma mulher se torna Tameh, isto , ritualmente impura, por ter iniciado o seu ciclo menstrual, a
mesma adquire o status de Niddah. Neste momento ocorre a necessidade de separao entre marido e mulher.
Durante este perodo o casal no pode Ter relaes sexuais nem haver o toque entre eles como est escrito na Tor Escrita:
No chegars perto de descobrir a nudez da mulher que esteja como Niddah.38
_______________

Dubov, Rabbi Nissan David, Garelik, Levi Itschak Kitzur Dinei Taharat.

Levtico: 18 : 19.

O contato entre o casal proibido at que ela passe pelo processo de purificao, isto , ela dever fazer Hefsek Taharah 39,
contar os sete dias limpos e depois realizar o banho no Micv.
Os sbios judeus decretaram vrias leis com a finalidade de manter a separao entre o casal durante o perodo de impureza.
So elas:
1.

O marido no pode proceder com leviandade com a sua esposa, nem dirigir-lhe palavras que conduzam relaes
maritais.

2.

O marido no pode olhar as partes do corpo de sua esposa que normalmente so cobertas, nem mesmo seus
calcanhares. Todavia, ele poder olhar aquelas partes usualmente descobertas. Entretanto, dever ser cuidadoso quo
possvel para no olh-la mais do que o necessrio.

3.

proibido ouvi-la cantar, pois atravs do canto poder ocorrer uma seduo.

4.

Eles no podero se tocar.

14

5.

O casal no deve passar nada diretamente um ao outro. proibido at mesmo jogar algo de um para o outro, ao invs
disso, um deve colocar o objeto num local para o outro peg-lo depois.

6.

Da mesma forma eles no devem passar uma criana de uma mo para a mo do outro.

7.

O casal no pode comer do mesmo prato. permitido quando se pega do prato central, de maneira que uma pessoa
pegue do prato e coloque no seu prprio prato antes de comer.

8.

O marido no pode comer com a esposa na mesma mesa a menos que faam alguma diviso para servir como uma
lembrana entre eles, tal como:

Colocando entre eles um alimento para no ser utilizado;

Colocando algum objeto entre eles, como uma garrafa, um talher, etc.

Comendo em uma toalha de mesa separada, ou um deles come sobre a mesa e o outro usa a toalha de mesa.

costumeiro no considerar uma mudana usual mesa como uma distino vivel.
_______________

1. Exame interno feito para verificar a completa cessao de sangue menstrual. Sem este exame, a mulher no pode iniciar a
contagem dos sete dias limpos.
(40) Essas leis se encontram no Shulchan Aruch (cdigo de Leis). Dubov, Rabbi Nissan David, Garelik, Levi Itschak
Kitzur Dinei Taharat.
1.

O marido no deve beber ou comer as sobras dela exceto nos seguintes casos:

Se outra pessoa bebeu de seu copo no nterim.


Se a bebida for despejada em outro copo, mesmo que tenha despejado de volta a seu copo original.
Algumas autoridades religiosas sustentam que ele pode beber se ela estiver distante; se ele no souber que ela bebeu do
copo. A mulher no obrigada a dizer-lhe que bebeu ou comeu naquele utenslio.
Se ela bebeu todo o contedo do copo e foi cheio novamente, ele pode beber.

Todas as excees acima, em relao a beber, so igualmente permitidas em relao a comer.


1.

A ela permitido comer e beber das sobras dele.

2.

A esposa no pode encher o copo do seu marido com nada, exceto gua, quando o copo estiver diretamente na frente
dele.

3.

Algumas autoridades religiosas probem-na de colocar um copo ou um prato de comida em frente a ele. permitido
se ela mudar sua maneira de faz-lo, como por exemplo, usando sua mo esquerda ou colocando o copo ou prato no
diretamente na frente dele.

4.

Ao marido, da mesma forma proibido encher o copo dela ou colocar um prato diante dela.

5.

Ele no pode passar a ela o copo de vinho sobre o qual ele fez Kiddush.

41

Neste momento ela dever peg-lo por si

prpria.
6.

Ele no pode dormir junto com ela na mesma cama, ainda que ambos estejam vestidos e no se toquem. Eles no
podem deitar-se em camas separadas se as camas estiverem juntas. Deve-se, portanto cuidar para que as camas
estejam suficientemente separadas para assegurar que marido e mulher no se toquem mutuamente enquanto dormem.

7.

O marido no pode sentar-se em sua cama ainda que ela no esteja presente, mas ela pode sentar na cama dele,
mesmo que em sua presena. Entretanto, ela no pode deitar-se na cama dele enquanto ele estiver presente.

________________
(41) Ritual que o povo judeu realiza para santificar o vinho na noite de Shabat (sexta noite e sbado).
1.

Eles no podem sentar juntos num assento que possa se mover ou girar devido a seu peso (em geral um sof leve, um
banco instvel), mesmo que esse assento seja comprido e eles no se toquem. permitido se o assento for fixo
parede ou suficientemente pesado para tornar-se irremovvel.

15

Algumas autoridades religiosas permitem que eles se sentem num banco mvel desde que outra pessoa esteja sentada entre
ambos.
1.

Ela no pode colocar os lenis e cobertores na cama dele na sua presena, mas pode faz-lo na sua ausncia. Ela
pode, entretanto, arrumar as fronhas e almofadas na sua presena.

2.

Ela no pode derramar gua quente ou fria para ele lavar sua face, mos ou ps. Algumas autoridades religiosas
probem-na de colocar a gua defronte dele para lavar-se.

3.

Se ele estiver doente, e no houver outra pessoa para cuid-lo, ela poder faz-lo. Por exemplo: levantar ou abaix-lo,
amarrar ou desamarrar seus sapatos, segurar-lhe as coisas e encher seu copo. Se possvel ela dever fazer essas coisas
diferentemente de sua maneira usual.

Ela deve evitar o mximo possvel de preparar sua cama, ou lavar sua face, mos ou ps. permitido quando no houver outro
recurso.
1.

A ele proibido cuidar dela enquanto estiver doente. costumeiramente permitido quando no houver ningum mais
e ela tiver a maior necessidade.

2.

Se o marido for mdico, ele no pode pegar seu pulso, etc. permitido se ela estiver muito doente e no houver outro
to competente quanto ele.

3.

As mulheres, em seu perodo de Niddah no costumam ir Sinagoga a menos que elas costumem ir regularmente,
ou se sintam deprimidas se no forem.

Elas esto, da mesma forma, acostumadas a no olhar para o Sefer Tor 42 e ir para a Sinagoga. Entretanto, esses so
costumes, no proibies e nenhum deles se aplica durante os sete dias limpos 43, isto , quando o ciclo menstrual tenha
terminado.
1.

Pelo fato de estar a ss com sua esposa, quando esta se encontra na condio de Niddah permitido somente por uma
questo de necessidade, portar-se estritamente de conformidade com tudo antes mencionado.

_______________
(42) Rolo da Tor que se l na Sinagoga.
(43) Ser explicado no prximo item.
Todos os itens descritos como conduta necessria entre marido e mulher no perodo de Niddah, servem como lembrete de
impureza da mulher.

3.4 HEFSEK TAHARAH: VERIFICAO DO TRMINO DO CICLO MENSTRUAL E A


CONTAGEM DOS SETE DIAS LIMPOS
Ela dever contar sete dias limpos e depois estar purificada
Toda mulher que tenha se tornado Tameh atravs de ter visto sangue, uma mancha ou sentido um expelimento do seu tero,
deve esperar no mnimo cinco dias, isto , o trmino do ciclo menstrual e ento iniciar a contagem dos sete dias limpos.
Os sete dias limpos comeam aps ela ter feito o hefsek taharah, isto , uma verificao a qual se apura se a menstruao
cessou totalmente. Por exemplo: se ela viu sangue no Domingo, ela espera at Quarta-feira. No final da Quinta feira, se a
menstruao cessou ela faz um hefsek taharah, e inicia a contagem dos sete dias limpos a partir de Sexta feira.
O processo de hefsek taharah se inicia no quinto dia. A mulher deve lavar seu corpo completamente para que possa remover
qualquer vestgio de sangue. Aps o banho a mulher deve pegar um Ed. Ed um pano para verificao: este pano deve ser de
cor branca, feito de l macia, algodo ou linho lavado. A mulher deve introduzi-lo na vulva to profundo quanto possvel,
movendo em todas as direes, nas fendas, rugas e dobras.
Para uma verificao apropriada, ela deve ficar com um p sobre uma cadeira e o outro sobre o solo. Se ela no checar nas
fendas e rugas, sua verificao e contagem subseqente no vlida. Se o pano aps a verificao sair sem a cor avermelhada
ou escura ela poder iniciar a contagem dos sete dias limpos. Caso o pano no esteja limpo, ela deve checar quantas vezes
forem necessrias para determinar a cor limpa do pano antes do pr do sol.

16

Esta verificao deve ser concluda antes do pr do sol. particularmente recomendvel, aps o referido exame introduzir um
Moch Dochuk (pano apropriado) antes do pr do sol e deix-lo internamente at aps o anoitecer, isto , quando surgir as trs
____________
(44) Levtico 15:28.
(45) Dubov, Nissan David, Garelik, Levi Itschak Kitzur Denei Taharah
estrelas46. Ento se remove o pano e o examina na manh seguinte luz do dia.
Se o pano estiver limpo, ela dever iniciar a contagem dos sete dias limpos.
Aps o hefsek taharah ter sido completado de forma vlida, ela dever vestir-se com roupas ntimas de cor branca, pois servir
para encontrar se for o caso alguma mancha. A roupa de cama deve ser de cor branca, com o mesmo intuito.
Em cada um dos sete dias limpos a mulher deve examinar-se duas vezes ao dia: uma pela manh ao levantar-se e outra antes do
por do sol. Ela tambm deve verificar suas roupas ntimas e de cama todo dia para ver se encontra alguma mancha.
Os sete dias limpos devem ser consecutivos. Se neste perodo a mulher observar o aparecimento de sangue ou alguma mancha,
mesmo ocorrendo no final do stimo dia, todos os dias no so considerados.
Neste caso ela dever realizar novamente um hefsek taharah e novamente iniciar a contagem. No sendo necessrio neste caso,
esperar cinco dias para a verificao.
_______________
(46) No Judaismo o anoitecer se caracteriza aps o aparecimento das trs estrelas mdias.

IV. MICV
4.1 O QUE UM MICV E SUA ESTRUTURA
Faz-se necessrio, antes de descrever como a mulher deve se preparar para a imerso e como a imerso, esclarecer o que
um Micv.
A palavra em hebraico Micv significa uma piscina ou conjunto de gua . O nico lugar onde o Micv, como tal,
especificamente definitivo na Tor, no versculo:
Somente uma fonte e uma jazida, um conjunto (Micv) de gua ser puro.
O lugar onde todas as regras e leis associadas ao Micv so enumeradas na Tor Oral baseada na Tor Escrita.
A primeira vista, um Micv parece um pouco maior do que uma piscina pequena. Geralmente, a gua chega at o peito, e ela
tem a capacidade para trs ou quatro pessoas de p, confortavelmente para facilitar o acesso, h degraus que descem na gua
do Micv.
Existem seis condies necessrias que um volume de gua deve preencher antes de poder ter o seu status de um Micv. So
eles:

O Micv deve consistir de gua. Nenhum outro lquido pode ser utilizado. Esta gua tem que ser gua de chuva
natural. A gua de nascente, nem o gelo derretido podem ser utilizados dependendo das condies.

O Micv deve ser construdo no cho, ou ser parte integrante de um edifcio fixado no solo. Ele no pode ser formado por
nenhum recipiente que possa ser desconectado e levado embora, como uma banheira, um tanque ou um barril.
_______________

Sozinha a palavra Micv aparece s uma vez na Bblia, em Isaias 22:11. Nos demais casos, comumente chamada de uma
reunio de guas. Gnese 1: 10, xodo 7: 10.

Levtico 11 : 36.

Talmud de Jerusalm. Tratado Chagigah 1 : 8 pg. 7a.

Shulchan Aruch. Seo Yoreh Deah. 201 : 23, 201 : 6, 201 : 2, 201 : 3, 201 : 34.

A gua de um Micv no pode estar correndo ou fluindo. A nica exceo a esta regra uma fonte natural, ou um rio cuja gua
deriva principalmente de nascente. (Yoreh Deah, 201: 2).

17

A gua do Micv no pode ser dirigida ( shauvim), ou seja, ela no pode ser trazida para o Micv atravs de
interveno humana direta.

A gua no pode ser canalizada para o Micv atravs de nada que possa ficar impuro. Por esse motivo, ela no
pode fluir para o Micv atravs de canos ou recipientes feitos de metal, argila ou madeira.

O Micv deve conter pelo menos 40 ash. A asah uma antiga medida bblica. Equivale aproximadamente a 200
gales de gua.

O uso do Micv no se restringe somente ao banho ritual que a mulher realiza aps o perodo de Niddah. Tambm utilizado
para a converso ao Judaismo. Se faz necessrio que o homem ou a mulher que queiram se converter ao Judaismo faa a
imerso no Micv, j que o banho representa uma mudana de status e no uma limpeza corporal.
Os utenslios de cozinha como pratos, copos e outros devem ser imersos no Micv antes de serem utilizados, como diz a Tor:
O ouro, a prata, o cobre, o ferro, o estanho e o chumbo tudo o que vem atravs do fogo, havereis de trazer atravs do
fogo e ficar puro somente se for purgado em gua para uma Niddah. E tudo o que no vem atravs do fogo somente
precisareis trazer atravs da gua.
Alm dessas ocasies nas quais se costuma usar o Micv, existe outro costume.
_______________

Kaplan, Aryeh. As guas do den: O Mistrio do Micv. pg. 31 48.

Nmeros 31 : 22, 23.

Este referente aos homens judeus. Antes de iniciar uma data religiosa importante como Yom Kipur (dia do perdo) ou Shabat
(Sbado dia do descanso para o povo judeu), os homens costumam imergir no Micv para a purificao e limpeza espiritual.
Aps ter dado uma viso da estrutura do Micv, retornaremos ao nosso assunto original, isto , sobre o processo que a mulher
percorre at uma renovao das relaes sexuais com o seu marido.

4.2 OBJETIVO DA IMERSO NO MICV: UM RITUAL DE MUDANA DE STATUS


Na antigidade, segundo a Tor, um dos objetivos do uso do Micv era para a purificao ritual. Havia algumas situaes que
tornavam uma pessoa Tameh, isto , ritualmente impura. A pessoa neste estado no podia entrar no Templo Sagrado em
Jerusalm (Beit Hamikdash). A Tor 8 relata vrias formas de tornar a pessoa ritualmente impura, com penalidade severa
quelas que entrassem no Templo em estado de Tameh. Para a mudana deste estado a soluo era a imerso mo Micv.
A Tor comenta existir reas particularmente especiais do uso do Micv como forma de mudana de estado.
Uma dessas reas envolve a Aaro e seus filhos na consagrao como sacerdotes (Kohanim). Esta consagrao foi realizada
logo aps a sada do povo judeu como escravos da terra do Egito. Aps a consagrao, Aaro e seus filhos foram os sacerdotes
do Santurio Mishkan, construdo no deserto onde foram colocadas as tbuas de pedra que Moiss recebeu no Monte Sinai.
Os descendentes de Aaro retiveram este status de sacerdotes, numa linha ininterrupta at hoje em dia.
A Tor comenta que um passo na consagrao de Aaro e seus filhos como sacerdotes foi a imerso:
__________

Kaplan, Aryeh. As guas do den : O Mistrio do Micv. pg. 47 48

Nmeros, 19 : 13, 20.

Kaplan, Aryeh. As guas do den : O Mistrio do Micv. pg. 67 76.

Existem trs linhas de descendncia do povo judeu; Kohen, Levi e Israel.

Kaplan. Aryeh. As guas do den : O Mistrio do Micv. pg. 67.

E Aaro e seus filhos faro chegar porta da tenda de assinao e os banhars com gua e fez chegar a Moiss a Aaro e
os filhos e os fez imergir na gua. 14
Kaplan comenta:

18

Neste caso, a imerso no Micv no envolvia purificao, mas uma mudana de status, uma elevao de um estado para
outro. Originariamente Aaro e seus filhos, no eram diferentes do restante do povo, mas aps a imerso, atingiram o novo
status de sacerdotes.
Outra rea que envolve o Micv est na Tor, onde relatado o ritual que o Kohen Gadol (Grande Sacerdote) realizava para
que no dia de Yom Kipur, isto , no dia do perdo para o povo judeu, pudesse ir ao Templo Sagrado e entrar na sala onde
estavam as tbuas de pedra dada para Moiss pelo Divino.
Este tipo de cerimnia exige um grande nvel de limpeza espiritual, com isto, eles imergiam no Micv.
Para clarificar o assunto, um exemplo de mudana de status, com a imerso no Micv, a converso ao Judaismo. O Talmud
afirma que:
Assim que o convertido imerge e emerge, ele como um judeu sob todos os aspectos.
Outra citao do Talmud confere ao Micv um significado paralelo ao do tero:
Um convertido que abraa o Judasmo como um novo recm-nascido.
Na explicao talmudica, uma pessoa que emerge no Micv muito parecida com um processo de renascimento.

xodo 29 : 4.

Levtico 8 : 6.

Kaplan, Aryeh. As guas do den : O Mistrio do Micv. pg. 24.

Levtico 16 : 4.

Kaplan, Aryeh. As guas do den : O Mistrio do Micv. pg. 24 26.

Talmud Babilnico. Tratado de Rashi Iebamot. pg. 47 B.

Talmud Babilnico Tratado de Iebamot. pg. 22A, 48B, 62A, 97B.

Talmud Babilnico Tratado Becharot. pg. 47A.

Talmud Babilnico Tratado Sanhedrim. pg. 71B.

Segundo o Talmud o tero um lugar desvinculado dos conceitos de impureza, isto , um lugar totalmente puro. Quando a
criana nasce, ela se encontra num estado total de pureza.
Assim quando um indivduo entra no Micv, ele deixa toda a sujeira e impureza atrs dele, e emerge como uma nova pessoa,
purificada.
Aps as citaes da Tor e do Talmud, demonstrando que a imerso no Micv simboliza uma mudana de status espiritual do
indivduo, Kaplan cita que:
A imerso na purificao ritual que envolve o mesmo conceito. A gua no est lavando nenhuma sujeira. O Micv est
mudando o estado espiritual do indivduo, do Tameh (impuro) para Tahor (puro). Na realidade, esta purificao uma
mudana de estado, no um processo de limpeza. esta citao que Kaplan faz, se refere ao processo de purificao, tanto no
homem como na mulher. O Rabino Sober Baumgarten comenta:
que a obedincia a esta lei de imerso, no se refere a higiene, sade e limpeza, pois a mulher deve estar fisicamente limpa
antes de entrar no Micv. Sendo assim, o propsito principal santificao e a purificao espiritual.
Outra citao de Baumgarten em relao a imerso :
Um procedimento religioso, que proporciona a mulher o selo de santidade e respeito. Com tudo isto uma situao fsico espiritual e no apenas de ordem fsica, penetra na esfera da interao da matria e esprito, do corpo e alma, admitida como
mistrio dos mistrios.
_______________

Mishn Ohalot 7 : 4, 5 Chulim 4 : 3.

Kaplan, Aryeh. As guas do den : O Mistrio do Micv. pg. 51 65.

Baumgarten, Dober. Vida Matrimonial Judaica. Pg. 29.

A Origem do Micv

19

E um rio saa do den para regar o jardim, e dali se espalhava e convertia-se em quatro cabeceiras....
A questo da purificao, isto , a mudana de status no Judasmo, s ocorre quando uma pessoa imerge no Micv, como foi
explicado no item anterior.

4.3 ORIGEM DAS GUAS


Para que exista essa mudana, as leis judaicas exigem que as guas do Micv sejam naturais, isto , de fontes de nascente.
Esta lei vem de uma colocao do Talmud:
Toda gua do mundo, derradeiramente, tem sua raiz no rio que emergiu do den.
Em Gnese relatado os quatro rios que envolviam vrias terras:
E um rio do den, para regar o jardim; e dali se espalhava e convertia-se em quatro cabeceiras.
O nome de um: Pison (Pishon), o que rodeia toda a terra de Havit, que ali se acha ouro.
O nome do segundo: Gihon (Guihon), o que rodeia toda a terra de Kush (Etipia).
E o nome do rio terceiro: Hidekel (Tigre) o que corre ao Oriente de Assur, e o rio quarto: o Perat (Eufrates).
Kaplan, coloca que este rio:
a fonte espiritual de todas as guas. Mesmo que uma pessoa no possa entrar no prprio Jardim de den, sempre que se
associa com esse rio ou qualquer gua ela est restabelecendo sua ligao com o den. Ento, quando uma pessoa imerge
nas guas do Micv, ela tambm est restabelecendo uma ligao com o estado aperfeioado do homem. Depois, ela perde
seu estado de Tameh, e renasce num estado de Tahor (Pureza).
_______________

Gnese 2: 10.

Talmud Babilnico Tratado Becherot. pg. 55 a.

Gnese 2: 10.

Gnese 2: 11.

Gnese 2: 19.

Gnese 2: 14.

Kaplan, Aryeh. As guas do den: O Mistrio do Micv. pg. 58.

Segundo Kaplan:
A gua do Micv tem que chegar em seu estado natural, e no pode ficar em contato com o homem em estado de exlio
espiritual. De modo similar, ela no deve passar atravs de nada que seja capaz de ser corrompida, porque isso tambm
quebraria seu elo direto com o rio do den.
Os sbios judeus associam a palavra Micv com a palavra KOVMAH, que possui as mesmas letras. Esta palavra em hebraico
significa ficar ereto ou levantar-se.34 E eles colocam que atravs do Micv que o ser humano sabe das coisas
associadas com o estado degradado e restabelece um vnculo com o estado aperfeioado que o den.
O Talmud diz que apesar do homem ter sido expulso do den, Dus manteve um vnculo com ele que seriam as guas naturais .

4.4 A HIGIENE DA MULHER ANTES DA IMERSO


Imediatamente antes da imerso, a mulher obrigada a verificar e examinar seu corpo inteiro, cabelos, unhas, para assegurar
que no possui nenhuma substncia (algo que possa interferir no contato da gua com o corpo em hebraico: chatzitzah) nela
que possa interferir que a gua do Micv toque o seu corpo.
Antes da verificao dessa possvel substncia, a mulher deve banhar-se em gua morna, limpar e esfregar o corpo inteiro,
inclusive aquelas partes onde os cabelos possam ser concentrados com shampoo e / ou sabonete.
Quando a mulher se lavar, dever pentear os cabelos sobre sua cabea e levantar os cabelos encontrados em outras partes do
corpo.
Esta limpeza deve ser iniciada durante o dia, prxima a sua imerso. Portanto, ela precisa iniciar a limpeza enquanto for dia, e
continuar at aps o anoitecer, isto , quando aparecer as trs estrelas, seguida pela imerso. A imerso deve ser feita a noite.
No recinto onde se encontra um Micv, existe um banheiro com todo o conforto e material necessrio para a limpeza descrita.

20

_______________

Kaplan, Aryeh. As guas do den: O Mistrio do Micv. pg. 81 95.

Zohar, 19 : 39 A.

Kaplan, Aryeh. s guas do den : O Mistrio do Micv. pg. 81 95.

4.5 RITUAL DE IMERSO


E quando estiver limpo de seu fluxo, quem o tiver, contar para si sete dias desde sua limpeza para sua purificao e lavar
suas vestes e banhar sua carne nas guas vivas, e ser pura.
Aps os sete dias limpos completos, sendo feita a limpeza corretamente, como foi descrito no item 4.2, a mulher judia deve
imergir noite.
Este ritual deve ser realizado na poca certa, principalmente se o seu marido estiver em casa, por este motivo no se adia para o
dia seguinte.
Antes de entrar no Micv necessrio examinar detalhadamente seu corpo inteiro, e sentir com as suas mos aqueles lugares
que no podem ser vistos. Se no houver este exame a imerso considerada invlida.
Se a mulher sentir que est com uma necessidade fisiolgica, ela dever realiz-la antes da imerso, pois o ritual deve ser feito
com, absoluta concentrao.
Esta imerso deve ser realizada de forma paciente e descontraidamente, sem pressa ou confuso. Portanto no deve imergir
num lugar onde, por exemplo, os homens possam v-la, pois nesse caso poder se apressar e no ter o devido cuidado com sua
imerso.
Quando estiver concentrada e se sentir preparada, a mulher dever iniciar a imerso.
Ela dever descer os degraus do Micv e ficar em p, no fundo dela. As guas devem, no mnimo, estar a 30 centmetros (cerca
de 12 polegadas) acima de seu umbigo. No permitido que a mulher fique sobre qualquer utenslio ou objeto quando entrar
no Micv. Se ocorrer este fato a imerso invalidada.
A gua tem que estar limpa. Se a mulher observar que existe lama no fundo, isto faz com que ela no entre no Micv.
_______________

Levtico 15 : 13.

Dubov, Rabbi Nissan David, Garelik, Levi Itschak Kitzur Dinei Taharat. pg. 1 62.

A imerso no pode ocorrer enquanto estiver de p, sentada ou demasiadamente inclinada de forma precipitada pois nessas
posies, partes de seu corpo se encontram dobradas. A posio correta consiste em curvar-se vagarosamente antes de imergir.
Suas mos e ps precisam estar na posio como se estivesse andando na rua, com suas mos mantidas afastadas de seu corpo.
Se houver a imerso enquanto estando de p ou muito inclinada, precisar, se possvel, imergir uma segunda vez.
Se ocorrer algum problema de realizao da imerso no Micv de forma incorreta, a mulher dever consultar um Rabino
ortodoxo de sua cidade.
Um costume entre as mulheres que quando elas entram no Micv, estejam ainda midas do banho que tomaram antes do
banho ritual.
Alternativamente, ela dever entrar no Micv acima de sua nuca e antes de imergir, molhar os braos, dobras, assim como
olhos e axilas, com a prpria gua do Micv.
Quando estiver imersa no pode fechar os olhos fortemente nem abri-los muito, mas mant-los suavemente fechados. Em
relao a boca, ela dever deixar os lbios suavemente juntos. Suas mos e dedos devero estar abertos e no fechados. 48
Uma mulher com a idade mnima de 12 anos precisa estar presente a imerso com a finalidade de observar se a gua cobre o
corpo inteiro e os cabelos de uma s vez, sem que um nico fio de cabelo fique fora da gua, pois a Tor afirma:
Ela lavar toda a sua carne na gua.
Se tiver alguma dvida a mulher dever imergir novamente.

Dubov, Rabbi Nissan David, Garelik, Levi Itschak Kitzur Dinei Taharat.

21

Na religio judaica a maioridade da mulher ocorre aos 12 anos. A partir desta idade a menina j pode exercer vrias funes
que uma mulher judia realiza (menos a imerso no Micv). O rapaz s adquire sua maioridade nos 13 anos.

Levtico 15: 16.

Aps a imerso, a mulher deve envolver seus braos abaixo de seu corao e recitar a seguinte bno:
Bendito s Tu Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, que nos santificaste com teus mandamentos e nos ordenou a imerso.
usual a mulher emergir mais uma vez aps a bno, a mulher que est supervisionando o banho ritual deve dizer:
Ela imergiu-se apropriadamente.
Pois neste caso, o mandamento foi cumprido nas esferas celestiais e crianas boas so, portanto merecidas.
Quando sair do Micv a mulher no deve banhar-se ou molhar-se. Deve aquecer-se atravs de forma natural ou de um
aquecedor.
Aps a imerso a mulher est pronta para a relao sexual com seu marido.
_______________
Belinsky, Tatiana. Manual de bno. pg. 38.
Dubov, Rabbi Nissan David, Garelik, Levi Itschak Kitzur Taharah.

V. AS NORMAS DE PUREZA FAMILIAR JUDAICA:


RELAO DO CASAL DE ACORDO COM AS LEIS
A religio judaica nos seus objetivos no se limita a formulao de dogmas, a prescrio de cerimnias oficiais ou a
organizao de cultos pblicos. Suas normas envolvem as reas significativas da vida de um judeu: desde seus procedimentos
em negcios at sua dieta; desde a busca de entretenimentos at suas obrigaes filiais; de suas atitudes sociais at suas
lembranas histricas; de suas aspiraes metafsicas at a maneira de vestir-se, e etc.
A halach, lei judaica, tem muito a dizer sobre a conduta 2 sexual dos casais. O sexo no o nico componente da vida
matrimonial judaica e pode no ser o mais importante. Mas tem bastante significao e alcance, para ser tratado pela halach
com a mxima seriedade e ateno. O casamento e os problemas correlatos formam parte importante de toda literatura
talmdica.
Mais de um sexto do Talmud, uma Ordem inteira dedicada a assuntos como casamento, divrcio e direitos da mulher.
Todas as facetas da vida conjugal esto discutidas no Talmud. Os aspectos sexuais do casamento so de essencial importncia
para o Talmud, que lhes devota um tratado inteiro, denominado Niddah, alm de longas passagens em outras reas.
Existem muitos elementos entre os quais constituem a maneira halchica, os quais reunidos, fortalecem a estrutura da vida
familiar judaica. O mais importante e que descrito o conjunto de leis que trata das relaes conjugais. O cdigo prescrito
pela lei judaica para marido e mulher geralmente designado Tahart Hamishpacha 4, isto , pureza familiar, eufemismo bem
apropriado, porque se refere ao desejo daquela forma de auto transcendncia que, conhecida como Tahart, ou pureza,
representa magnfica proteo integridade da mishpacha, ou seja, famlia.
Segundo a lei judaica

Provrbios 13 : 14.

A conduta sexual descrita tambm nos cap. III e IV.

Talmud Babilnico Tratado de Ketubot, Guitin, Sot, Shabat; observa-se que 1 / 4 do Shulcan Aruch Seo Even Haezer e
partes extensas de seo do Iore Dea so dedicados a isto .

A Tahart Hamishpacha de fundamental importncia para a proteo do lao matrimonial contra um de seus universais
e perigosos inimigos, entre os que surgem aps o desgaste da novidade: a tendncia para a rotina, pois, casar-se fcil,
mas o difcil permanecer casado
O Talmud considera a combinao de pessoas to difcil quanto a diviso das guas do Mar Vermelho, isto , o milagre
no foi tanto a separao das guas e sim mant-las separadas de modo que o povo judeu pudesse passar com sucesso. Assim
tambm a unio do homem e da mulher. A cerimnia de casamento, com todos os problemas que apresenta para o jovem

22

casal e suas famlias relativamente simples. Bem mais relevante, muito mais difcil e milagroso, tornar o matrimnio
estvel.
Lamm, coloca que a atrao sexual desempenha importante papel para levar um homem e uma mulher ao leito nupcial e
mant-los unidos nos primeiros meses e anos de casamento. Mas se esta atrao se debilita nos anos subseqentes, a
permanncia do casamento em si arriscada e pode vagarosamente desintegrar-se.
Segundo o Talmud, o casamento para ser bem sucedido, a atrao entre marido e mulher existente durante o perodo inicial do
casamento, deve ser preservada e mesmo ampliada. E justamente a abstinncia sexual recomendada pela pureza familiar que
ajuda a manter aquela atrao, estimulando a renovao do desejo. assim que o Talmud se refere as implicaes psicolgicas
do Tahart Hamishpacha:
_______________
1.

Tahart Hamishpacha (Pureza Familiar), est relacionada diretamente a separao do casal

durante o perodo que a mulher se apresenta ritualmente impura. Este perodo vai do primeiro dia do ciclo menstrual at o
banho ritual no Micv. (durao mais ou menos de 12 dias). Esta fase e o comportamento sexual do casal encontram-se
explicados nos cap. III e IV.
1.

Lamm, Norman. Uma Sebe de Rosas: Uma viso judaica do sexo e do casamento. pg. 37.

2.

Talmud Babilnico. Incio do Tratado de Sot.

3.

Lamm, Norman. Uma Sebe de Rosas: Uma viso judaica do sexo e do casamento. pg. 38.

4.

Idem. Ibidem.

5.

Talmud Babilnico. Tratado de Niddah. Pg. 31B.

Justamente porque o homem pode familiarizar-se demais com sua esposa e, por conseguinte, ser repelido por ela, que a
Tor disse que ela deveria ser considerada uma Niddah, por sete dias, isto , a partir do fim de sua menstruao, de modo que
possa ser amada por seu marido, no dia de sua purificao, como no dia do casamento.
Para Lamm, a intimidade excessiva conduz a abusos. E essa extrema familiaridade, com a conseqente saciedade,
aborrecimento e tdio, causa direta e poderosa da desarmonia matrimonial.
Segundo os sbios do Talmud, quando o casal segue a disciplina sexual da Tor e observa o perodo de separao, o fantasma
da saturao afastado e a rotina criada pelo hbito quebrada, para que o ardor do perodo inicial permanea presente.
Lamm comenta que as leis de Niddah que foram o homem e a mulher a ficarem separados durante um perodo de quase duas
semanas todo ms, tem a funo de renovar o lao sexual entre o casal. Acrescenta ele que o fator importante seria a constante
lua de mel que os casais que respeitam essas leis, isto , as leis de pureza, possuem pela maior parte da vida ativa.
O drama do amor sem contato sexual compensado em seguida pela unio amorosa entre o casal, repetido todos os meses.
Assim a separao fsica durante o perodo de Niddah quando eles expressam mutuamente outros sentimentos, equivalente ao
perodo de noivado. Ento, como fez antes do casamento, a esposa imerge no Micv, recita as mesmas oraes que proferiu
como noiva e une-se com seu esposo em pureza e amor como o fez na noite de casamento 13.
Segundo o Talmud14, uma outra conseqncia que est relacionada diretamente a pureza familiar sobre o modo pelo qual o
marido e a esposa encaram um ao outro. De acordo com o pensamento de Rabi Meir 15, existem duas formas pela qual o ser
humano pode ser visto: como a um ser ou como a um objeto.
_______________
1.

Talmud Babilnico. Tratado de Niddah. pg. 31B.

2.

Lamm, Norman. Uma Sebe de Rosas: Uma viso judaica do sexo e do casamento. pg. 38.

3.

Idem. Ibidem. pg. 39.

4.

Michan Artigo: Felicidade ou desiluso? Pg. 9 13.

5.

Talmud Babilnico Tratado de Niddah.

6.

Idem. Ibidem.

23

Segundo ele a primeira a forma pela qual nos relacionamos com outro ser humano como um sujeito e uma pessoa, como
seres importantes, independentes, autnomos, possudos de dignidade e valor intrnseco. A segunda forma ver o outro ser
humano como um objeto, desprovido de valor e individualidade, como uma coisa, ou instrumento a ser manipulado no
sentido de satisfao de objetivos, fins e propsitos. No primeiro exemplo, h o encontro e confronto entre dois seres humanos.
No segundo o uso ou abuso dele ou dela, como mero objeto de sua propriedade.
Segundo Lamm16, as relaes sexuais tm a tendncia de ser do tipo eu coisa mais do que eu ser. H a inclinao de
considerar o companheiro sexual como uma coisa, como um objeto para realizao de paixes e desejos prprios. Um exemplo
que o autor coloca em seu livro a do homem da caverna que puxava a companheira pelos cabelos, isto , no a via como
pessoa com dignidade interior. Ela era um objeto, semelhante a quaisquer outros objetos.
O importante considerar o parceiro como um ser e no um objeto. neste caso que a pureza familiar exerce a mais benfica
influncia sobre as camadas mais profundas das relaes entre marido e mulher17.
O autor cita:
Obedecendo Halach, o marido aprende, vagarosa e gradualmente, mas seguro e
firmemente, que sua mulher humana e dotada de dignidade Divina, que ela um
ser e no uma coisa, que ela uma pessoa e no um objeto18.
5.1 Viso do Sexo no Judaismo
Segundo a Tor na primeira narrao da criao do homem, ele apresentado, em essncia, como uma criatura natural,
recebendo a ordem de ser fecundo, multiplicando-se e dominando o restante da natureza. Por este motivo, recebeu os impulsos
instintivos do sexo e do poder.
_______________
1.

Lamm, Norman. Uma Sebe de Rosas: Uma viso judaica do sexo e do casamento. pg. 41.

2.

Idem. Ibidem. pg. 42.

3.

Idem. Ibidem. pg. 43.

Assim est na Tor:


E disse Dus: Faamos homem nossa imagem segundo a nossa semelhana, e
que domine sobre o peixe do mar e sobre a ave dos cus e sobre o quadrpede e
em toda a Terra, e em todo rptil que se arrasta sobre a Terra! E criou Dus
o homem sua semelhana, imagem de Dus o criou; macho e fmea, os criou
- E abenoou-os Dus. E disse-lhes Dus Frutificai e multiplicai, e enchei a
Terra e subjugai-a; e dominai sobre o peixe do mar e sobre a ave dos cus e em
todo animal que se arrasta sobre a Terra19.
Segundo Lamm:
O mandamento de multiplicar a espcie, foi o primeiro dado ao homem. Sendo o sexo uma funo natural, e de tal poder que
ningum isento da tentao e seduo sexual, constitui-se no meio pelo qual o mundo de Dus povoado e a vontade Divina
realizada. Por este motivo o sexo um instrumento sagrado. Alm disso o convvio sexual um bem intrnseco, em
acrscimo as exigncias da procriao
No segundo relato, mais pormenorizado da Tor, onde a natureza moral do homem desenvolvida, no h referncia
propagao da espcie. Em vez disso a Tor relata:
E o Senhor Dus disse: No bom que o homem esteja sozinho. Eu lhe darei algum a sua altura, que o ajude (...). Por
conseguinte o homem deixar seu pai e sua me e unir-se- sua mulher, tornando-se ambos uma s carne
Segundo o Judaismo a relao amorosa do marido e da mulher um fim em si mesmo, uma virtude determinada e santificada
pelo Criador. No relato acima consta: No bom que o homem esteja sozinho. O Rabino Zevi coloca que a capacidade
interior do homem para a bondade nunca pode ser realizada, a menos que ele tenha uma companheira a quem possa dedicar
afeio22.

24

De acordo com os ensinamentos judaicos, o sexo no algo intrinsecamente vergonhoso ou sujo. Muito pelo contrrio, uma
das mais sagradas entre todas as funes humanas sempre que seja mantido dentro das orientaes da Tor, e que no seja
pervertido. A palavra em hebraico para casamento Kiddushim, que literalmente significa Santidade ou Santificao
_______

Gnese 1 26 28.

Lamm, Norman. Uma Sebe de Rosas: Uma viso judaica do sexo e do casamento. pg. 17.

Gnese 2 18 25.

Lamm, Norman. Uma Sebe de Rosas: Uma viso judaica do sexo e do casamento. pg. 18.

Quando um homem casa com uma mulher, as palavras que lhe declara so:
Verei que voc se torne sagrada para mim com este anel.
Na religio judaica o oposto do matrimnio a prostituio, e uma das palavras que significa prostituta Kadeshah
literalmente, uma mulher que corrompeu a sua santidade, indicando o outro lado desta santidade, que a perverso.
Um dos motivos pelo qual o sexo to sagrado porque ele tem a capacidade de conseguir algo que est alm do poder de
todas as outras funes humanas isto , trazer uma alma para o mundo, e produzir um ser humano.
Segundo o Talmud, incidentemente, isto explica o pacto de Dus com Abrao (em hebraico Avraham) que envolvia a
circunciso uma marca indelvel sobre o rgo reprodutor.
Como patriarca do povo judeu, Avraham e seus filhos agora seriam capazes de usar este rgo para trazer as almas mais
sagradas ao mundo. Segundo o Talmud foi somente aps Avraham fazer sua prpria circunciso, que ele foi capaz de dar
nascimento a Isaac , com o rgo sexual que leva a marca do pacto com Dus.
Kaplan30 , analisa o pacto da circunciso como uma das coisas que elevaram Avraham e seus filhos, do estado de queda
resultante da expulso do den. Em conseqncia do pacto, o ato sexual do judeu entra na esfera de ao do sagrado, e
compartilha do ideal homem antes da expulso. Sendo assim, no ato sexual 31, nada poder representar o estado imperfeito do
homem resultante de sua expulso.

Kaplan, Aryeh. As guas do den: O Mistrio do Micv. pg. 71.

Talmud Babilnico Tratado Kiddushim. pg. 2b

Talmud Babilnico Tratado Sanhedrin. pg. 82.

A Tor possui uma lista de atos sexuais que so considerados perverses.Ex.: homossexualidade, incesto, adultrio, entre outros. Lev. 18.

Kaplan, Aryeh. As guas do den: O Mistrio do Micv. pg. 72.

Talmud Babilnico Tratado Tiferes Israel.

Issac quando nasceu seu pai Avraham tinha 99 anos, at ento no possua filhos com sua mulher Sara.

Kaplan, Aryeh. As guas do den: O Mistrio do Micv. pg. 72

Vide Captulo III.

Logo, uma Niddah no poder participar do ato sagrado do sexo.


A Tor probe abertamente todo contato sexual entre um homem e uma mulher que tem o estado de uma Niddah. Assim a Tor
diz:
No chegars perto de descobrir a nudez que esteja como Niddah.
Segundo Kaplan, a proibio contra o contato sexual com uma Niddah muito grave no Judasmo. Talvez isto esteja melhor
expressado nas palavras do profeta Ezequiel, que diz:
Se um homem for digno e fizer justia e caridade ( ... ). Ele no corromper a esposa do seu vizinho, nem se aproximar
de uma mulher que uma Niddah.
O profeta equipara a relao sexual com uma mulher neste estado ao adultrio cometido com a esposa de outro homem.
Segundo a Tor:
Se um homem se deitar com uma Niddah, e descobrir sua nudez ... ) ambos sero afastados do seu povo.

25

A expresso afastados no se refere a nenhum tipo de incomunicao. Mas sim, trata-se de uma penalidade espiritual, onde a
pessoa cortada de sua fonte espiritual.
De acordo com o Talmud, o indivduo perde sua capacidade de sentir e apreciar o espiritual e o Divino, e assim torna-se
afastado dos elementos mais importantes da vida como judeu. Segundo o mesmo, a nica maneira de uma pessoa reunir-se
com a fonte espiritual arrepender-se sinceramente perante Dus, com a resoluo de nunca mais repetir o ato.
_______________

1. Niddah uma representao do estado imperfeito do homem pela expulso do den. Niddah o status que a mulher
adquire no incio do ciclo at o banho ritual.

Kaplan, Aryeh. As guas do den: O Mistrio do Micv. pg. 73.

Levtico 18 : 19.

Kaplan, Aryeh. As guas do den: O Mistrio do Micv. pg. 32.

Ezequiel 18 : 5 6.

Levtico 20 : 18.

Zohar 2 : 142B.

Talmud Babilnico Tratado Sanhedrin. pg. 90 B.

Este afastamento espiritual para todas as formas de perverses sexuais, pois so vistas como quebra do pacto da circunciso.

5.2 RELAO SEXUAL NO JUDASMO


O homem deixar seu pai e sua me e unir-se- a sua mulher, tornando-se uma s carne .
Existem dois princpios bsicos que norteiam todo relacionamento sexual do casal judeu. Esses princpios se encontram em
dois trechos da Tor. Um deles diz:
Diga a toda congregao do povo de Israel: Sejam Santos! Pois Dus santo.
Existem muitas explicaes do que significa ser santo. Segundo Rabbi Modechai Elihau 43, cumprir o que est na Tor no ser
santo, simplesmente obrigao. Machmnides explica que:
Seja santo dentro daquilo que Dus lhe permitiu, isto santificar-se dentro daquilo que as Mitzvot exigem do povo judeu.
O conceito de desenvolver a santidade significa conseguir ser santo naquilo que j lhe permitido. Por exemplo, o vinho
casher permitido, mas saiba us-lo, isto , saiba se auto-limitar para no cair no vcio e embriaguez que so
expressamente proibidos pela Tor. Ela aplica esse conceito em muitas coisas inclusive do prazer sexual tambm. Como
exemplo, o Rabbi Elihau baseado nos ensinamentos da Tor e do Talmud, coloca que mesmo que a esposa lhe seja permitida
em certos perodos, como foi explicado nos captulos anteriores, isto no significa que deva ser tratada como um objeto ao qual
se deriva um prazer puro e simples, e sim o indivduo deve santificar a sua relao com o outro com uma inteno mais
profunda e espiritual. Dessa forma o indivduo estar santificando sua relao.
A Tor diz que o homem deve unir-se com a sua esposa e vai mais longe:
O homem deixar seu pai e sua me e unir-se- a sua mulher, tornando-se uma s carne.

Levtico 18 : 29.

Gnesis 2 : 25.

Levtico 19: 2.

Rabino chefe sefaradi de Israel de orientao cabalstica. Compilou uma obra sobre a sexualidade e suas normas no Judasmo.
Elihau, Modechai. Darquei Taharat. pg. 193 210.

Elihau, Modechai. Darquei Taharat. pg. 193 210.

Plural de Mitzvah. Em portugus significa Mandamento Divino ou Preceito Bblico.

Dieta diria.

A unio entre o casal considerada no Judasmo uma Mitzvah, mas esta Mitzvah tem que ser feita com uma dose de santidade.

26

Rabbi Modechai Elihau explica em seu livro, como uma pessoa pode santificar o ato, tendo sensaes fortes at mesmo
incontrolveis, principalmente no homem.
Segundo sua viso, o casal deve ter naquele momento da relao, o pensamento de estar realizando uma Mitzva. Dessa forma
eles estaro direcionando melhor suas intenes no momento do ato. Isto no quer dizer que o indivduo tenha que ignorar as
sensaes que ele est tendo ou se fazer de auto-controlado, essa no a questo, e sim tentar unir o objetivo com a parte
principal da Mitzvh. Neste caso ele vai chegar ao segundo princpio bsico que norteia o relacionamento do casal que
Amar ao prximo como a si mesmo, que tambm faz parte dessa Mitzvah, pois todo relacionamento inclui amor ao prximo.
O que significa amar ao prximo como a si mesmo neste caso especfico? Segundo Rabino Elihau, seria no apenas respeitar
o sentimento do prximo e sim fazer com que o outro se sinta alegre e feliz esse seria o objetivo maior do relacionamento.
Da porque o Judasmo d nfase a importncia de fazer a esposa se sentir feliz e Ter prazer no momento da relao 53.
Como j falamos, existem vrios mandamentos relacionados com o sexo no Judasmo, como por exemplo: unir-se a esposa, a
obrigao do marido de ter relaes sexuais com ela, o de se reproduzir, amar ao prximo, etc. Diante de tudo isso, a inteno
principal de tornar a esposa feliz.

Elihau, Modechai. Darquei Taharat. pg. 193 210.

Talmud Babilnico Tratado Sanhedrin. pg. 90. Gnese 2 : 25.

Elihau, Modechai. Darquei Taharat. pg. 193 210.

Levtico 19 : 18.

Elihau, Modechai. Darquei Taharat. pg. 193 210.

Segundo o renomado cabalista Arizel, a obrigao de dar prazer a esposa no se aplica no caso de que ele tenha a obrigao de
ter relacionamento com ela e sim em qualquer situao, isto , satisfazer a esposa uma obrigao da Tor. Existe uma
proibio da Tor de se recusar em ter relacionamento sexual com a sua esposa com o intuito de causar-lhe sofrimento ou
frustrao, pois ela ir sofrer e o homem no estar cumprindo o mandamento de satisfaz-la.
Segundo Rabbi Elihau, para o homem produzir alegria e prazer na mulher se faz necessrio que ele saiba as diferenas naturais
que existem entre eles no mbito sexual, isto , o homem tem o prazer muito mais rpido enquanto que o prazer da mulher no
est no ato em si e sim no carinho, no amor, nos beijos e tudo que envolve e antecede o ato. Pois o ideal do ato o homem
unir-se com sua esposa e os dois chegarem juntos ao clmax, para assim santificarem-se e elevarem-se. Esta deve ser sempre
compartilhada. Na medida em que ambos se unem no mesmo propsito ento Dus est presente entre eles. Neste caso se
aplica o termo sejam santos.
O Talmud menciona que a forma que se unem afeta tambm o carter da criana que por ventura possa vir dessa unio. Quanto
mais elevadas so as intenes originais, mais elevados sero tambm os nveis das crianas no sentido fsico e espiritual.
Rabbi Avraham Bem Davi, conhecido como Raavad escreveu vrios livros de leis e comentrios sobre Maimnides. Entre
essas obras est a Baalei Hanefesh( Shaar Hakedusha), isto , Portal da Santidade, onde se encontram as quatro intenes
bsicas positivas que deve haver no relacionamento sexual:
1a Cumprir a Mitzvh de manter relaes sexuais com a sua esposa e ter filhos.
2a Cumprir com a Mitzvh de alegrar a esposa tendo com ela relaes maritais, dentro de certa constncia. Isto se aplica
tambm as relaes com a esposa mesmo ela estando grvida.

Talmud Babilnico Tratado de Sabat. Pg. 63A.

Expoente mximo da Cabala. Nascido no sculo XV em Jerusalm, viveu no Egito e ensinou Cabala e Mstica em Tsfat, no norte
de Israel, onde faleceu. Entre as suas obras pstumas encontra-se o comentrio Etz Chaim compilado por seu discpulo Rabbi
Chaim Vital Calabrese. Aclamado como o maior cabalista dos tempos modernos.

xodo 21:9.

Shulchan Aruch. Seo Even Haezer. cap. 76:11.

Eliahu, Modechai. Darquei Taharat. pg. 193 210.

Guemar. Talmud Babilnico Tratado de Sot. pg. 17A.

27

Talmud Babilnico Tratado de Necharim. pg. 20A.

As intenes se encontram em: Eliahu, Modechai. Darquei Taharat. pg. 193 210.

A Mitzvh de ter relacionamento com a mulher uma das obrigaes do marido e um dos direitos da mulher. Esta inteno
considerada louvvel por mais que no haja idia de reproduo embutida neste caso.
3a A terceira seria a Mitzvh de satisfazer a vontade e o desejo da esposa, fora de alguma data especial, pela qual eles teriam
que se relacionar, como por exemplo: no dia que a mulher volte do Micv, no Shabat, antes do marido viajar ou no dia de sua
chegada. O homem observa este desejo atravs de gestos, vestimentas, enfeites, etc...
4a A quarta e ltima que ele considera ser positivo tambm, no caso que o marido tem o desejo de ter uma relao sexual
com a sua esposa. Para isso ele tem que seduzi-la, conquist-la para que se tenha o ato e nunca for-la, pois o Judasmo probe
que o marido obrigue a mulher a ter relaes sexuais. O Talmud diz que por mais que essa inteno no tenha o mesmo nvel
de grandeza dos outros, j que neste caso, o casal no se encontra nos dias especiais, citados no item 3, melhor ter relaes
sexuais com sua esposa do que o marido ir procurar uma outra mulher ou desperdiar o smen a toa.
A Tor, como vimos, considera a relao sexual uma Mitzvh. Ela sugere at a quantidade de vezes 62 que o casal judeu deve
manter relaes sexuais, isto , dependendo do estado fsico do homem e do tipo de trabalho que ele exerce.
Se o homem tiver um trabalho estressante que o esgote fisicamente, ele no precisa manter relaes sexuais com a sua esposa
constantemente, porm se o seu trabalho no lhe cansar, a sua obrigao ser de manter relaes sexuais freqentemente,
havendo o consentimento e disposio de sua esposa.
De um modo geral, a noite que o Judasmo considera mais propcia de manter relaes a noite de Sahabat 63, na qual se
adquire foras fsicas e espirituais para a semana toda 64. Porm a mdia de relaes sexuais que o Judasmo coloca como o
ideal seria duas vezes por semana. O melhor horrio para a relao seria no meio da noite, pois, a digesto j estaria terminada
e o corpo estaria pronto para o ato. Neste perodo no haveria interrupes, pois todos estariam dormindo.

Eliahu, Modechai. Darquei Taharat. pg. 193 210.

Eliahu, Modechai. Darquei Taharat. pg. 193 210.

O prazer e a alegria da esposa so conceitos muito importantes no Judasmo. A origem de que o homem tem a obrigao de dar
prazer a sua esposa durante o ato consta do Talmud.
O Talmud diz:
O que deve fazer a pessoa para que seus filhos sejam bons fsica e espiritualmente?
Eles, os sbios do Talmud Babilnico, respondem que se deve cumprir o desejo e a vontade dos cus e o desejo de sua esposa.
O Talmud analisa essa questo da seguinte forma: Quais os desejos dos cus? Seria o de cumprir as Mitzvot e dar dinheiro aos
pobres? E quais so os desejos da esposa? Sobre isso o Talmud tem uma divergncia. Rabbi Eliezer diz: Ela deve seduzir no
momento do ato. E Rabbi Yehuda diz: Ele deve alegr-la com a Mitzvh. Sobre isso comenta o Shulchan Aruch 68, cdigos
de leis, que a discusso no o que fazer, pois ambos esto falando sobre a mesma coisa e sim cada um d uma nfase a outro
aspecto especfico deste assunto. Segundo Rabi Eliezer, o desejo da esposa seria aquilo que a alegra, ou seja, o carinho, o
abrao, os beijos, etc., tudo aquilo que faz com que ela se sinta feliz durante o ato. Na verdade isso seria a idia de cortejar,
isto , a preparao antes do ato. Para o Rabino Eliezer neste ponto que o marido deve dar nfase para poder alegrar a esposa
e produzir prazer. Por outro lado de acordo com o Rabi Yehuda o desejo da esposa seria alegr-la no momento em que ela
deseja ter relaes. Ambos esto certos segundo a Lei Judaica.
Segundo Shulchan Aruch70, muitas vezes para a mulher toda a preparao que antecede o ato mais importante que o prprio
ato. por isso que o homem deve se preparar antes do momento do ato de tal maneira que ele institua dentro do seu corao
um amor nico pela esposa de modo que a inspire, envolva com palavras, beijos e muito carinho.
Guemara71 traz uma histria que conta que um grande Rabino que era muito conhecido pelo cuidado que tinha em dizer algo,
inclusive era um pouco lacnico, pois falava pouco e o que falava era s palavras da Tor. De repente ficou-se sabendo que no
momento em que estava com sua esposa ele realmente falava, e falava muito. Segundo os sbios do Talmud essa histria
demonstrava que falar durante a relao sexual uma Mitzvh. Porm no so palavras sem sentido, tornando a relao vulgar.

28

Devero ser palavras que alegrem a esposa, pois neste sentido o homem estar cumprindo um mandamento. Por isso o Rabino
no poupava palavras onde pudesse provar o carinho com a sua esposa.
_______________

Talmud Babilnico Tratado de Nedarin. pg. 20A.

Talmud Babilnico Tratado de Pessachim. pg. 72A.

Shulchan Aruch Seo Orach Chaim. Cap. 240.

Eliahu, Modechai. Darquei Taharat. pg. 193 210.

Shulchan Aruch. Seo Chaim. Cap. 240.

Talmud Babilnico Tratado de Berochot. pg. 62A.

Sobre o cortejo, existe outro comentrio do Talmud que diz o seguinte:


Dizia Rabi Yohanah: se a Tor no fosse entregue, poderamos aprender modstia e recato dos gatos; a preocupao com
propriedade alheia com as formigas; fidelidade no lar das pombas e at mesmo o cortejo com o galo.
Ele explica que o galo nunca parte diretamente para o ato. Primeiro parece seduzir a galinha com movimentos de asa e depois
vai ao ato. Aps esse momento ele abaixa a crista como se estivesse agradecendo e vai embora.
Segundo o Rabino Eliahu, na verdade, a obrigao de se cortejar a esposa algo to natural que at os animais o fazem. S o
ser humano s vezes deixa de fazer, quando no prevalece o amor, o bom senso, ele deixa de ver a lgica por detrs disso.
O Talmud menciona que para cortejar a esposa necessrio, entre outras coisas, que o homem reconhea as qualidades visveis
e potenciais dela. Sendo assim estar cumprindo o mandamento de Amar o prximo com a si mesmo, pois todo aquele que
tem relao com a sua esposa e no a corteja como falamos antes, uma falta de amor ao prximo.
Convm mencionar a afirmao do Rabino Eliahu, segundo o qual o Judasmo probe o homem de abandonar sua esposa
imediatamente aps o ato sexual como quem j se satisfez (usou e jogou fora...) e sim aconselhar-se, que aps o trmino, o
marido deve ficar ao lado da esposa demonstrando seu afeto por ela e no meramente pelo ato.
_______________

Eliahu, Modechai. Darquei Taharat. pg. 193 210.

Talmud Babilnico Tratado Eruvim. pg. 100B.

Eliahu, Modechai. Darquei Taharat. pg. 193 210.

Talmud Babilnico Tratado de Pessachim. pg. 49B.

Levtico 19:18.

Eliahu, Modechai. Darquei Taharat. pg. 193 210.

Segundo o Talmud, a mulher deve participar dos preparativos que antecedem o ato de maneira sutil, discreta e romntica. Esta
sutileza e discrio envolvem a roupa, pintura, comida, gestos e no ir direto ao assunto, pois uma das diferenas entre o
homem e mulher, que ela pede com o corao e ele com a boca. No mesmo Tratado existe uma colocao que ambos
devem participar juntos no ato, isto , o homem deve se preocupar em dar a sua esposa prazer e vice-versa. Quando ambos
esto ligados entre si a relao se torna completa.
Existe uma Igueret a Kedusha, isto , Portal da Santidade, escrita por Rambam Nachmanidez, onde fala a respeito do que
deve acontecer durante o ato. Esta obra resume de certa forma o que dissemos anteriormente.
Nesta obra Nachmanidez coloca que antes de mais nada para haver excitao, ereo, smen, enfim o ato em si necessrio o
estmulo da mente do homem. Tudo o que acontece durante a relao vai depender da inteno do indivduo. Este ponto
implica tambm na formao dos filhos, isto , a formao fsica e espiritual.
Para tudo correr bem, o homem quando se une com a sua esposa, seus pensamentos devem ser de sabedoria, tica e moral
elevada, de tal forma que esses pensamentos sejam reproduzidos em forma de gotas 81. A pessoa deve purificar seus
pensamentos de tal maneira que pense somente em coisas elevadas e tambm importante que ele prepare o pensamento de
sua esposa e alegre o seu corao, para que ambos se unam a esta Mitzvh e ento os pensamentos sero um e Dus estar
presente e disso sair uma criana com uma pureza mais elevada. Por isso importante antes do ato, seduzi-la, para que a

29

unio seja mais completa para despertar a vontade e o desejo. Enfim, quando o indivduo se sente preparado e ela tambm,
ambos devem se unir ao ato com o mximo de excitao e desejo, transformando a unio num ato de amor completo 82.
_______________

Talmud Babilnico Tratado de Shabat. pg. 140B.

Talmud Babilnico Tratado de Eruvim. pg. 100B.

Eliahu, Modechai. Darquei Taharat. pg. 193 210.

VI. CONCLUSO
Neste trabalho, foram apresentadas consideraes a respeito da sexualidade no Judasmo.
Tentamos oferecer ao leitor um material fidedigno sobre o assunto, j que o trabalho foi realizado e pesquisado em fontes
bsicas das Leis Judaicas e algumas compilaes de autores que realizaram obras a este respeito.
A inteno principal desta obra foi de esclarecer e aumentar o conhecimento das pessoas sobre a viso da sexualidade na
religio judaica, j que no se encontra em nossa literatura, um trabalho que descreva claramente no s a viso da
sexualidade, como tambm o comportamento sexual do casal judeu de acordo com os mandamentos Divinos.
Esta obra teve como objetivo realizar uma pesquisa bibliogrfica descrevendo a sexualidade no Judasmo. No comporta uma
concluso de anlise positiva ou negativa das normas existentes. Neste ponto acreditamos que seja mais enriquecedor para o
leitor, a sua prpria anlise dos conceitos e regras da religio judaica apresentadas.
De forma alguma podemos afirmar ou imaginar que esta obra seja a ltima palavra sobre um tema to antigo quanto o povo
judeu. Por este motivo esperamos que futuramente algum acrescentasse um novo material que possa assim aumentar o
conhecimento de nossa sociedade a respeito deste assunto.
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