A Pedagogia Da Tradição

A pedagogia da tradio:
as dimenses do ensinar e
do aprender no cotidiano das
comunidades afro-brasileiras
Rosa Margarida de Carvalho Rocha*
Resumo
Neste artigo trata-se do processo do ensinar e do aprender numa perspectiva

da tradio oral, com base em referncias de matrizes africanas presentificadas
nas comunidades tradicionais afro-brasileiras. Essas comunidades, de acordo
com suas especificidades tnico-culturais, possuem, em sua dinmica interna,
uma pedagogia que lhes prpria. Qual ser essa pedagogia? Em que se
baseia? Quais so seus princpios e pressupostos? Tais indagaes colocaram
em evidncia a necessidade de lanar olhares mais atentos para alguns aspectos dessas caractersticas culturais, marcantes na populao afrodescendente,
e analisar de que maneira os princpios, valores e concepes da tradio oral
africana embasam os processos do ensinar e do aprender no cotidiano das
comunidades tradicionais congadeiras. Portanto, neste artigo, s dimenses
do ensinar/aprender numa perspectiva da tradio aliam-se outras reflexes,
ampliando conhecimentos sobre as africanidades no cotidiano da sociedade
brasileira. Mas, de forma especfica, colocou-se o desafio de explicitar questes
pertinentes relao africanidades/educao, procurando responder questo
que lhe serve de ttulo: A pedagogia da tradio: as dimenses do ensinar e do
aprender no cotidiano das comunidades afro-brasileiras.
Palavras-chave: Africanidades. Tradio oral africana. Pedagogia da tradio.
Ensinar/aprender. Comunidades afro-brasileiras.
* Mestre em Educao e Consultora Educacional. E-mail: rosamargaridacarvalho@yahoo.com.br.
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Paidia r. do cur. de ped. da Fac. de Ci. Hum., Soc. e da Sa., Univ. Fumec Belo Horizonte Ano 8 n.11 p. 31-52 jul./dez. 2011
Rosa Margarida de Carvalho Rocha
Introduo
Quando empreenderam a viagem forada para o Brasil, os africanos trouxeram consigo rituais de celebrao, valores filosficos,
linguagens, religies, costumes, vestimentas, canes e saberes
sobre agricultura, metalurgia e pesca, transmitidos aos seus
descendentes por meio da tradio oral.
Esses grupos, na tenso estabelecida entre a luta pela sobrevivncia, a resistncia e a adaptao aos novos modos de vida,
acabaram por produzir formas novas e plurais de cultura e de
identidades. Portanto, preciso atentar para o fato de que as
africanidades1, mesmo no sendo efetivamente reconhecidas,
1
A expresso africanidades brasileiras

refere-se s razes da
cultura brasileira que
tm origem africana;
isto , o modo de ser,
de viver, de organizar
suas lutas, prprio dos
negros brasileiros, e, de
outro lado, as marcas
da cultura africana que,
independentemente da
origem tnica de cada
brasileiro, fazem parte
do seu dia a dia. (SILVA,
2003)
desenham e redefinem a identidade nacional.

O que se verifica que os brasileiros de origem africana nunca
tiveram seus legados reconhecidos na efetiva construo do Brasil.
Em sua trajetria histrica, os afro-brasileiros foram considerados
mquinas de trabalho na escravido, vagabundos no ps-abolio
e hoje, na contemporaneidade, sua alteridade negada na folclorizao de suas manifestaes culturais (OLIVEIRA, 2003). Alm
disso, sempre enfrentaram as multifacetadas manifestaes de
racismo que permeiam a sociedade brasileira e entrelaam seus
fios no tecido cultural, urdindo uma trama densa e complexa que
dificulta, ou mesmo impede, que essa populao saia dos ndices estatsticos negativos que ilustram as desigualdades sociais,
educacionais e econmicas brasileiras.
preciso esclarecer que as sociedades africanas consideradas
tradicionais so aquelas que souberam conservar princpios e valores que eram cultivados anteriormente invaso do continente
africano pelos europeus. J as comunidades tradicionais afrobrasileiras so aquelas que, pelo suporte da oralidade, preservaram em sua memria coletiva os valores tradicionais africanos,
recriados e reatualizados em terras brasileiras.
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A pedagogia da tradio: as dimenses do ensinar e do aprender no cotidiano das comunidades...
Por isso, as marcas da cultura africana, indiscutivelmente impregnadas no cotidiano da sociedade brasileira, precisam ser
mais estudadas e entendidas, especialmente as manifestaes
da tradio oral, que, de forma incisiva, foram ressemantizadas2
e reconstrudas nas comunidades tradicionais afro-brasileiras.
Portanto, neste artigo discute-se de que maneira alguns princpios, valores e concepes da tradio africana embasam os
processos do ensinar e do aprender no cotidiano das comunidades tradicionais congadeiras, inferindo que, em suas especificidades tnico-culturais, elas possuem, em sua dinmica interna,
uma pedagogia que lhes prpria, singular: uma pedagogia da
tradio.
Ressignificadas.
Elementos da cosmoviso
africana e educao
Cosmoviso africana a tica africana sobre o mundo e suas
relaes; representa princpios que orientam o viver africano,
seu modo de organizao social, seus valores e formas de ver
e entender o mundo. Ela no surge fora do espao e do tempo;
dinmica uma vez que construda com sabedoria e arte pela
tradio e atualizada com sagacidade e coragem por seus herdeiros. (OLIVEIRA, 2003)
Os afrodescendentes, no exerccio de recriao a que tiveram de
se entregar na reterritorializao diasprica, preservaram em sua
memria, por meio da cultura oral e da ressemantizao criativa,
mitos e ritos da tradio africana, utilizando-os como suporte para
a construo de novos conhecimentos.
Para Oliveira (2003), a construo da tradio coletiva e a
identidade encontrada na tradio, da qual fazem parte os
elementos da cosmoviso africana, deixados como herana aos
africanos que aportaram no Brasil. Para ele, compreender os
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elementos da cosmoviso africana altera a discusso sobre a

identidade brasileira.
preciso explicitar que as comunidades tradicionais afro-brasileiras procuram preservar princpios e valores filosficos herdados
de sociedades africanas pr-coloniais, que tomam a famlia extensa
como o verdadeiro ncleo da vida social e engendram a tanto um
forte vnculo de solidariedade, como o fortalecimento de identidade
individual e de grupo.
Dessa forma, o sujeito importante porque parte de um todo,
de uma rede de relaes sociais. Sua singularidade construda
no coletivo, o que nos remete a dois importantes princpios da
cosmoviso africana: o da integrao e o da circularidade.
O primeiro v o homem integrado ao universo, uma vez que
todos os elementos do universo esto interligados numa interao
dinmica. A interdependncia e a inter-relao entre tudo e todos
so desejadas, pois a harmonia do todo depende da harmonia
das partes. Na cosmoviso africana, o indivduo singular, mas
sua singularidade construda de acordo com o comunitarismo,
no mbito do coletivo, socialmente.
O outro princpio, o da circularidade, est intimamente relacionado a essa viso comunitria de vida. Enquanto o comunitarismo
valoriza a vivncia coletiva, visando ao bem-estar de todos e de
cada um, a circularidade prope a horizontalidade nas relaes
humanas, a ciranda dos saberes.
A ancestralidade tambm um elemento constante na cultura
africana e funda-se no respeito s experincias dos mais velhos, na
comunicao que pode existir entre o mundo dos vivos e o mundo
dos mortos, espritos e entidades sobrenaturais. Os ancestrais fazem
a ligao entre o mundo visvel e o invisvel, colaborando com a comunidade, orientando suas aes. A preservao da memria dos
antepassados no leva somente a olhar o passado, mas tambm a
estabelecer dilogos com ele, absorvendo a sabedoria dos ancestrais, que abriro caminhos para novos tempos. (ROCHA, 2009)
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A oralidade , para todas as sociedades tradicionais africanas,

a fonte de transmisso dos conhecimentos. Sendo a palavra um
elemento de criao, ela sagrada, cultuada e respeitada. Pertence ao preexistente, devendo ser utilizada cuidadosamente,
pois seu uso indevido interfere nas relaes do ser humano com
a natureza. A palavra elemento produtor da histria e torna-se,
nas sociedades tradicionais africanas, um elemento importante da
prtica poltica, pois por intermdio dela que so decididos os
impasses e tomadas as decises nas discusses, que acontecem
em lugar sagrado.
A fora vital, outro elemento da cosmoviso africana, um
princpio de vitalidade que anima os seres animados e inanimados
e que precisa ser preservada, respeitada e renovada. a fora do
existir e do criar; ela que organiza o universo. Cada ser criado
possui fora vital e deve preserv-la e mant-la durante sua vida,
fortalecendo os elos com seu grupo, com a sociedade e com o
cosmo, contribuindo para o bem-estar do grupo e fortalecendo a
vida e a harmonia vital.
Esses valores culturais das sociedades tradicionais africanas
integrao, circularidade, ancestralidade, oralidade, fora vital
so elementos de reforo da identidade individual e coletiva
desses povos, encerrando especificidades que os singularizam
no universo civilizatrio. So, portanto, marcas definidoras dos
povos africanos e que, de forma incisiva, marcam tambm a
dispora negra.
Concordamos com Munanga (2005) quando destaca a necessidade e a urgncia de investigar princpios significativos e
fundamentais para a consolidao de uma cultura cotidiana de
reconhecimento dos valores civilizatrios africanos como possibilidade pedaggica na construo de conhecimentos.
A educao precisa visibilizar os sujeitos concretos presentes
no cotidiano escolar e estabelecer nexos entre sua vivncia sociocultural, seu processo de desenvolvimento e o conhecimento
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escolar. Nessa perspectiva, outros saberes devem, ento, ser construdos, os quais sero colhidos democraticamente na riqueza da
diversidade cultural. Mudanas nesse sentido so imprescindveis,
o que implica relativizar um pouco o saber e a memria nacional
preservada na forma de livro, na forma de obra de arte, de monumentos, de arquivo. (SODR, 2002, p. 21)
O saber dominante, reproduzido pela historiografia oficial,
ignorou, colocando na obscuridade, a histria negra e a trajetria
histrica de luta por cidadania, impedindo que a cultura negra e
seus elementos entrassem nos currculos escolares.
Nessa perspectiva, anima-nos a possibilidade de considerar
que um dilogo entre os princpios da cosmoviso africana e a
educao seja profcuo, dinmico e significativo, especialmente
no Brasil, pas multicultural e multirracial, que, em razo dessas
caractersticas marcantes, deve atentar para a expresso das singularidades e promover uma cultura geral inclusiva.
nesse horizonte de busca e descoberta de conhecimentos
plurais, aguando a sensibilidade para ouvir e desvelar vozes,
saberes e identidades culturais, que desconfiamos da existncia
de uma Pedagogia da Tradio.
O ensinar e o aprender na
tradio: assumindo o basto, o
tamboril e a espada
Neste artigo, a pedagogia da tradio entendida como aquela

pela qual se transmite, de gerao em gerao, pela oralidade,
um conjunto de valores, fatos, lendas, ritos, usos, costumes e
tcnicas fundados na tradio, que so transformados e reatualizados num processo dinmico de interao e fortalecidos como
herana cultural.
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Uma pedagogia da tradio emergiu de um estudo feito com os

membros de uma mesma famlia (representando quatro geraes)
que fazem parte da comunidade tradicional de matriz africana
do congado de Nossa Senhora do Rosrio do Bairro So Jos,
regio Noroeste de Belo Horizonte-MG. Em tal estudo procurou-se
compreender como se deu, nessa famlia, o processo do ensinar/
aprender e a preservao da tradio.
Foram pesquisados tambm, com base em narrativas de suas
histrias de vida, uma rainha Conga3 e um capito de guarda4 da
comunidade congadeira da Cidade de Conselheiro Lafaiete, em
Personagem da congada,
eleita durante a celebrao da festa de Nossa
Senhora do Rosrio. Em
termos hierrquicos, ela
representa, juntamente
com o Rei Congo, a
liderana do cerimonial.
So as majestades mais
importantes e veneradas
do Reinado.
Capito da guarda o
mestre de cerimnias
do Reinado de Nossa
Senhora do Rosrio. o
lder dos danantes.
Minas Gerais; uma rainha e um Capito da Guarda de Congo de

Nossa Senhora do Rosrio de Raposos; uma rainha da Guarda
de Nossa Senhora do Rosrio do Bairro Alto dos Pinheiros; uma
danante da Guarda de So Jorge de Nossa Senhora do Rosrio
do Bairro Concrdia; uma famlia da Guarda de Nossa Senhora do
Rosrio de Ibirit. A especificidade de suas posies hierrquicas
lderes de reconhecida importncia na sua comunidade de
atuao certamente colaborou para a explicitao de pontos
importantes e interessantes no processo de ensino/aprendizagem
e na preservao dos preceitos tradicionais.
A anlise das informaes recolhidas visava responder
seguinte indagao: De que maneira as dimenses do ensinar e do
aprender se processam na comunidade tradicional afro-brasileira
do Congado?
As comunidades congadeiras, que so comunidades tradicionais afro-brasileiras, fazem parte do complexo religioso denominado banto catlico, que inclui cerimnias de estrutura simblica
complexa, nas quais santos catlicos so festejados de forma
africanizada, com realizao de atos litrgicos e cerimoniais que
instauram um Reinado em honra de Nossa Senhora do Rosrio.
O contedo permanece religioso, ligado ao catolicismo ocidental, mas a forma negra, africana, mtica. De certa forma, essa
ambivalncia retrata os movimentos de reinterpretao dados a
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esse evento pela comunidade negra, que tem se servido deles

para engendrar vivncias do sagrado mais prximas de seu jeito
de ser e de fazer as coisas.
No que se refere ao processo constitutivo do ritual do Congado,
preciso dizer que sua origem luso-afro-brasileira, fazendo
justia a cada uma das trs matrizes e seus elementos captados:
o catolicismo portugus, a igreja do Brasil e os negros, que, de
posses desses elementos, criaram formas diferenciadas para a
realizao do culto e da festa.
Atualmente, em razo de perdas, transformaes ou acrscimos
de novos elementos, o Congado apresenta-se de diversas formas.
Em Minas Gerais, os festejos se articulam em torno da narrativa
mtica da ao dos negros que retiraram Nossa Senhora do Rosrio
das guas. Aps disputa com os senhores brancos, eles colocaram
a santa numa capela e ela passou, a partir desse evento, a ser a
protetora dos homens negros. Essa representao simblica
tecida pelo cruzamento do texto catlico com repertrios textuais
de arquivos grafos africanos, reencenados como um terceiro texto
pela tradio oral. (MARTINS, 1997)
No Brasil, essa lenda fundacional apresenta vrias verses, mas
pelo menos trs elementos so constantes: a situao de desvantagem e excluso do negro escravizado; a reverso simblica
dessa situao quando o grupo consegue tirar a santa da gua
por causa de seus tambores, cantos e danas; e a instituio de
uma hierarquia diferenciada entre a guarda de Congo, que abre
os cortejos e limpa os caminhos, e a de Moambique, que guarda
as coroas e conduz os reis e rainhas.
Na festa, alm da diferena de funo, h diferena tambm no
vesturio e nos instrumentos: o basto (smbolo de comando do
Moambique), por ter conseguido o resgate da imagem da santa,
indica poder, enquanto a espada e o tamboril (que conduzem o
Congo) simbolizam os instrumentos que moveram a imagem da
santa.
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O canto outro elemento fundamental de distino entre as

duas Guardas: os moambiqueiros cantam a memria da frica
e dos antepassados, recriam o canto com improvisaes; j o
Congo expressa a religiosidade e a vida mais recente do grupo,
lembrando os problemas sociais.
Enfim, nessa festa popular, as comunidades congadeiras expressam sua religiosidade e conservam os valores africanos. Alm
disso, mantm um espao de socializao e de estabelecimento de
relaes de ensino/aprendizagem que tm a oralidade, a tradio
e o prazer como suportes para a transmisso e a preservao dos
saberes ancestrais.
Partilhamos da opinio de Pereira (2007) quando afirma a existncia de vrios ambientes de aprendizado, entendendo que,
nessas comunidades, as festas se configuram como ambiente
propcio ao aprendizado necessrio vivencia da tradio. Pelas
caractersticas peculiares que comportam, elas se tornam, tambm, momentos pedaggicos nos quais o contexto informal
ganha uma dimenso educativa.
Dimenses do processo do
ensinar e do aprender na
tradio
A aprendizagem um processo cultural que envolve muito mais
que a dimenso intelectual do indivduo; aprende-se o que toca
o corao, o corpo, o esprito, o raciocnio. Dessa maneira, o ato
de aprender um processo no linear, complexo, multifacetado,
dinmico, que no tem fim e que nico para cada ser que o vivencia.
O processo do ensinar e do aprender na/da tradio se organiza em torno da oralidade, da tradio e do prazer em fazer no
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cotidiano das vivncias. F, ancestralidade, sagrado, historicidade,

oralidade, comunitarismo, hierarquia, ritual, tradio, alegria e
devoo fazem parte da pedagogia que se configura nesses
espaos.
Ao pensar, planejar, fazer acontecer, realizar e avaliar a festa,
os congadeiros tm a oportunidade de exercitar suas relaes,
discutindo-as, concretizando-as e aperfeioando-as. Tm uma
oportunidade mpar de aprendizado coletivo e partilhado, principalmente os mais jovens e aqueles que esto se iniciando na
tradio. Configura-se, portanto, um processo educativo consistente e significativo.
Os saberes que circulam abrangem: as referncias ao sagrado
e seus simbolismos; os aspectos relacionados historicidade das
comunidades de congadeiros e dos reinados; as relaes que so
estabelecidas a partir do pertencimento a essa tradio; o fato de o
negro ser descendente de escravizados e as atitudes de resistncia
em situaes adversas; a hierarquia; os mitos e ritos; as normas;
as condutas sociais; os valores, sentimentos e concepes.
Esses saberes esto nas falas dos mais velhos, nos cantos e danas, no vesturio e nos adereos, nos objetos sagrados (bastes,
tambores, espadas), nas simbologias das cores, na linguagem
dos sons e dos gestos, nas funes rituais e na preparao das
comidas especiais para a data. Em cada um dos tempos e espaos
do ciclo rosariano, narra-se um saber a ser buscado por meio de
elementos que compem as celebraes dramatizadas.
Interaes entre jovens e velhos, adultos e crianas, homens e
mulheres, pobres e ricos, iniciados e iniciantes so favorecidos e
possibilitam troca de informaes que possibilitam a construo
de conhecimento.
Portanto, os intercmbios de informaes se firmam como relaes educativas, o que permite uma analogia com os pensamentos
do educador Paulo Freire, quando ele postula que quem forma
se forma e re-forma ao formar e quem formado forma-se e forma
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ao ser formado e tambm que quem ensina aprende ao ensinar

e quem aprende ensina ao aprender (FREIRE, 1996, p. 25). Essa
a dinmica nessas festividades.
Os afro-brasileiros devotos do Rosrio, ao assumirem sua
posio de sujeitos que ensinam e que aprendem, se fortalecem
individual e coletivamente, postura que foge de parmetros de
neutralidade e, ao contrrio, assume sua politicidade, visto que,
nesses momentos, os laos comunitrios so desenvolvidos e a
reflexo crtica da situao de excluso tnico-racial e social do
grupo socializa-se por meio da linguagem simblica que a festa
possibilita.
Nessas situaes de aprendizagem esto presentes elementos
da cosmoviso africana: a circularidade, complementada pelo
comunitarismo e pelo princpio da integrao, fundamentados
na importncia dada pela estrutura social africana tradicional s
relaes de parentesco, consideradas como o verdadeiro ncleo
da vida social.
Segundo Gonalves e Silva (2004, p. 180), quando nos referimos
educao na e pela tradio, devemos ter em mente que, para
os africanos e afro-brasileiros,
educao refere-se ao processo de construir a prpria vida,
que se desenvolve em relaes entre geraes, gneros,
grupos raciais e sociais, com a inteno de transmitir viso de
mundo, repassar conhecimentos, comunicar experincias. Na
perspectiva africana, a construo da vida prpria tem sentido
no seio de uma comunidade, e visa no apenas o avanar de
cada um individualmente. O crescimento das pessoas tem
sentido quando representa fortalecimento para a comunidade
a que pertencem.
A educao, nesse sentido, tem um vnculo fortemente comunitrio e social; o sentido da vida encontra-se na vivncia coletiva, na
vida em relao. Todos aprendem com todos; cada um contribui
com o que sabe.
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Dito popular africano.
Levando em conta a imensido de conhecimentos necessrios

na tradio do congado, ningum sabe tudo sobre a tradio; na
juno dos saberes de cada um que se forma o saber de todos: A
sabedoria como o tronco do embondeiro, uma pessoa sozinha
no consegue abra-lo5. O aprendizado, ento, deve ser efetivado por etapas, cuja sequncia deve ser balizada pelo interesse e
pela capacidade do aprendiz de assumir responsabilidades com
os ensinamentos da tradio.
Inicialmente, o aprendizado se faz apenas por observao e
imitao. Posteriormente, esse conhecimento, por intermdio da
prtica, vai se tornando mais consistente e sendo apropriado at
chegar o momento em que, alm de t-lo na memria, ele passa a
fazer parte da prpria vida de quem aprendeu, que o usa de acordo com a necessidade, cultivando, preservando e transmitindo-o
com conscincia.
Quando se assume a devoo a Nossa Senhora do Rosrio por
meio do congado, assume-se tambm o compromisso de manter
a tradio, responsabilidade assumida formalmente com a comunidade da qual se faz parte, consigo mesmo e, conscientemente
e de forma mstica, com Nossa Senhora do Rosrio.
Nesse ponto, encontramos nas postulaes de Vygotsky sobre
a gnese do desenvolvimento humano reflexes abrangentes e
relevantes sobre os processos de desenvolvimento e aprendizagem do ser humano, capazes ilustrar a forma como a tradio
aprendida, uma vez que essa teoria defende que construir conhecimentos decorre de uma ao partilhada, que implica um processo
de mediao entre os sujeitos, sendo essa mediao indispensvel
para a aprendizagem. Portanto, o processo de construo do conhecimento ocorre por meio da interao do sujeito historicamente
situado com o ambiente sociocultural onde vive.
O referencial terico sociointeracionista disponibilizado por
Vygotsky afirma a importncia da atuao dialtica de um adulto
no processo de ensino/aprendizagem em que ele parte integrante
42
da conquista do conhecimento pelo aprendiz. Aponta que a

mediao feita por um parceiro mais experiente de grande
influncia na construo do pensamento e da conscincia de si.
(OLIVEIRA, 2000)
Para o enraizamento do aprendizado de um conceito, torna-se
necessrio, alm das informaes recebidas do informante mais
experiente, intensa atividade mental por parte do aprendiz.
necessrio que posturas de desafio, exigncia e estmulos sejam
assumidas para que se efetive o caminho do raciocnio.
Essas consideraes nos remetem ao processo de transmisso
dos saberes tradicionais nas comunidades congadeiras, no qual
o adulto tem o importante papel de orientar o aprendiz na consolidao desses saberes, introduzindo-o na tradio.
Nessas comunidades, as relaes educativas so estabelecidas
pela transmisso de saberes dos que detm maiores experincias
acumuladas, ou seja, dos mais idosos para os mais jovens, e pautamse pelo acompanhamento e pelo cuidado que as geraes anteriores
e experientes exercem sobre as mais novas. A presena mediadora
dos capites, reis e rainhas so fundamentais para o aprendizado dos mais novos, garantindo, assim, a preservao da tradio.
Buscando dialogar com os elementos da cosmoviso africana,
destacamos o princpio da ancestralidade e da oralidade, uma
vez que a vida nas sociedades tradicionais africanas firma-se
na tradio e no respeito por tudo o que foi transmitido pelos
antepassados. Nelas, h uma fuso entre memria e oralidade e
a palavra a via de transmisso de valores; o ancio assume a
tarefa sagrada de tranferir aos mais jovens o conhecimento, os
ritos ancestrais e a sabedoria contida na tradio. Esse tambm
o papel assumido pelos mais velhos nas comunidades tradicionais
afro-brasileiras, em especial a congadeira, na figura dos capites,
reis e rainhas.
A palavra dos velhos assume prerrogativa de conhecimento;
palavra viva, pois ensina os saberes antepassados, estabelecendo
43
elos entre passado e presente e projetando esperanas para o futuro. A oralidade assume a funo de suporte para a transmisso,
preservao e transformao desses saberes.
Isso posto, podemos estabelecer uma relao entre a transmisso oral da sabedoria dos mais velhos aos mais moos na tradio
e as postulaes de Vigostky (apresentadas por Rego (1995) sobre
a necessidade da mediao de um adulto com mais experincia
no processo de aprendizagem.
Mas ainda h outro aspecto a ser considerado: a alegria e o
prazer do fazer acontecer a festa do Rosrio. Os membros da
comunidade vo se capacitando, construindo os saberes necessrios tradio: hierarquia, cantos, danas e rezas, a autoridade,
a obedincia, a solidariedade, a unio, o culto s razes, mitos,
resistncias, normas e condutas sociais e de relacionamento.
Gradativamente, eles vo entendendo seu prprio papel na sociedade congadeira, e assim que o desejo de aprender a tradio
vai se ampliando incentivando-os a procurar os caminhos para
aprender os elementos da tradio que ainda no fazem parte do
seu domnio.
Se, na atualidade, o grande desafio para as instituies escolares vencer a indiferena que os jovens tm expressado pelo
saber por no reconhecerem nenhuma relao dele com a sua
realidade de vida , verificamos o contrrio quando observamos
o processo do aprender na tradio. Esse aprendizado feito de
forma significativa. Aprende-se o que necessrio para a vivncia
na tradio congadeira.
E a entra um elemento que complementa o trip em que se
ampara a pedagogia da tradio na comunidade congadeira: a f.
Questionados sobre o porqu da sua participao na comunidade
congadeira, os membros apontaram sempre para a f incondicional em Nossa Senhora do Rosrio. Africanamente, o congadeiro
expressa sua f iconizando Nossa Senhora do Rosrio, tornandose seu devoto incondicional moda catlica e, simultaneamente,
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vivencia sua religiosidade por meio da tradio ritual e da cosmoviso herdadas das matrizes africanas.
Os elementos pedaggicos da tradio do Rosrio que dizem
respeito f e fora do sagrado nos remetem ao princpio da
fora vital. Na viso tradicional africana, o homem um microcosmo e a fora vital como se fosse o esprito, a essncia de todas
as coisas. Tudo tem um esprito ou uma essncia que precisa ser
compreendida, preservada, respeitada e que pode ser renovada
(CUNHA JNIOR, 2008).
Nas comunidades congadeiras, Nossa Senhora do Rosrio, grande me ancestral do povo negro, a transmissora de ax, de fora
vital. Todo ensinamento vem dela e toda vez que esses ensinamentos so repetidos e transmitidos aos jovens acontece a renovao
e o equilbrio dessa energia to importante para a prosperidade,
continuidade e sucesso da comunidade. A corrente da fora vital
s acontece, de fato, na vivncia em comunidade, quando seus
integrantes se revitalizam como indivduos e como grupo.
Alm de ser um momento especial de prazer, diverso e alegria,
de festar na vida do congadeiro, de socializar com canto, comida, alegria, solidariedade e companheirismo, a festa do Rosrio,
quando rememora a trajetria histrica adversa dos ancestrais
negros, adquire uma dimenso poltica. Os prprios membros
da comunidade congadeira aprendem e ensinam contedos de
carter histrico, assim como aqueles ligados a sentimentos e
concepes sobre si prprios e tambm normas, valores e condutas sociais, principalmente aqueles ligados vivncia sagrada
no Rosrio.
Nesse aprendizado, a corporeidade assume fundamental importncia, pois corpo, emoo e cognio, no cotidiano da festa,
atuam indistintamente. Na cosmoviso africana, a corporeidade
um universo e uma singularidade: a unidade mnima possvel
para qualquer aprendizagem e, ao mesmo tempo, a unidade
mxima para qualquer experincia. O corpo o que somos e
45
o que somos construo da comunidade a que pertencemos.

(OLIVEIRA, 2004, p. 11)
Nesse sentido, o corpo dos afro-brasileiros, mais que um referencial biolgico, est impregnado das marcas de sua trajetria
adversa de luta por sobrevivncia material e tambm contra o
processo de desumanizao a que foi submetido. Dessa maneira,
inegvel o valor do corpo nos processos de ensino/aprendizagem estabelecidos na tradio. O uso dele para brincar, cantar,
ouvir e celebrar essencial na construo dos conhecimentos
necessrios tradio. Ele , portanto, local de saber em contnuo
movimento de recriao, remisso e transformaes perenes do
corpus cultural (MARTINS, 1997, p. 89). O corpo imperativo na
pedagogia da tradio.
Princpios da pedagogia da
tradio
O ciclo rosariano confirma a prerrogativa de que a cultura importante espao pedaggico e locus privilegiado de aprendizagem,
no qual se configura um consistente e significativo processo de
educao. Portanto, nas vrias instncias, espaos e dimenses
da festa do Rosrio esto engendrados mltiplos saberes a serem
buscados, transmitidos e preservados.
na heterogeneidade das interaes sociais, por meio das
quais se vo criando laos comunitrios, que os conhecimentos
so apreendidos. Portanto, a estratgia pedaggica primordial da
pedagogia da tradio a construo coletiva do saber, partindo
do seio familiar, tendo como base a realidade vivida e objetivando
a convivncia harmnica no grupo social. Vida conhecimento e
conhecimento vida.
Portanto, a base do ensinar/aprender nas comunidades congadeiras constitui os princpios da circularidade, da integrao, da
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ancestralidade, da oralidade, do prazer e da f (que nos remetem

fora vital) e da corporeidade, elementos estruturantes da cosmoviso africana, ressemantizados nas terras brasileiras.
Dessa maneira, o ensinar e o aprender numa perspectiva da
tradio oral requerem, de quem aprende e de quem ensina, as
seguintes posturas:
1. Fortalecer a conscincia de pertena tradio, atravs do
aprendizado/transmisso de ensinamentos sagrados, pela f e
devoo a Nossa Senhora do Rosrio. Busca-se o mais importante
que os mais velhos deixaram como herana.
2. Guardar os saberes no corao, pois aprender muito mais
que adquirir conhecimento. Aprender apropriar-se e dominar
formas de relacionar-se com os outros, consigo mesmo, sendo
importante e til para a comunidade a que se pertence:
3. Reconhecer a hierarquia, cultivando o respeito pelos mais
velhos e ter conscincia de que no se aprende nada sozinho e
somente para si.
4. Colocar-se inteiro para aprender e para ensinar: corpo-almaemoo-cognio:
5. Perceber e buscar os conhecimentos, gradativamente, nos
espaos e tempos em que eles se encontram.
6. Instruir-se sobre a tradio e estar preparado para tambm
instruir outros para essa preservao, visando ao bem da prpria
comunidade.
7. Colocar-se humildemente em atitude de constante aprendizado, vivenciando, experimentando e praticando o ensinado
pelos mestres.
8. Ler e interpretar o ouvido, o visto, o vivido e o que est ao
redor; saber usar a palavra e compreender o que ela esconde,
extraindo conhecimentos dos cantos, performances, histrias,
mitos sagrados e rituais.
9. Exercitar a memria: fazer do passado presente; construir
esperanosamente.
47
10. Construir conhecimento por meio da observao, participao ativa no interior do contexto social, de acordo com a
necessidade.
Em sntese, as prerrogativas acima se configuram como princpios de uma pedagogia da tradio, presente no processo do
ensinar e do aprender na comunidade tradicional Congadeira de
Minas Gerais, na perspectiva da tradio oral herdada das comunidades africanas tradicionais.
Concluso
Nesse momento, lanamos algumas reflexes: Os princpios e
valores tradicionais africanos podero embasar a prtica pedaggica brasileira e/ou a ela serem articulados como procedimento
efetivo para a reeducao das relaes tnico-raciais no pas e
consequente respeito s diferenas fenotpicas e culturais? Por
que no adotar/incorporar os princpios e valores tradicionais
africanos na prtica educativa diria, na condio de elementos
constitutivos? Por que no estabelecer dilogos entre as prticas
pedaggicas brasileiras e os valores civilizatrios africanos?
Na contemporaneidade, a construo de uma escola inclusiva
e de qualidade passa, necessariamente, pela ampliao das
reflexes quanto ao reconhecimento e ao respeito diversidade
humana como elemento positivo.
O grande desafio a ser enfrentado o de integrar outros valores ao cotidiano pedaggico com vista consolidao de um
processo educacional que respeite a cultura, o modo de ser e de
fazer as coisas que caracterizam os vrios grupos tnico-raciais
componentes da populao brasileira.
Portanto, ao incorporar a dimenso racial no fazer pedaggico
dirio, reafirma-se a necessidade de, cada vez mais, estender
o conceito de democratizao escolar, usando como elemento
48
didtico as experincias socioculturais dos estudantes destes

variados grupos tnicos, em especial os grupos negro e indgena,
secularmente discriminados.
Essa integrao, em razo de novas possibilidades e dimenses
sobre o ensinar e o aprender, na perspectiva da pedagogia da
diferena (j explicitada), requer, necessariamente, a anlise da
realidade escolar luz de outros referenciais, referendados por
princpios fundantes e concepes filosficas diferenciadas que
possam apontar outros caminhos mais humanizantes.
O tratamento e o entendimento das especificidades tnicoraciais negras, por exemplo, devem ter como ponto de partida
as bases filosficas, ticas, histricas e culturais que lhes dizem
respeito diretamente, isto , as razes filosficas e a viso de
mundo originariamente africanas, hoje ressignificadas por milhes
de afro-brasileiros.
Ao se possibilitar a criao de encruzilhadas, nas quais possam
se entrecruzar dialogicamente as prticas e os valores civilizatrios
tradicionais africanos, desejamos universalizar esses princpios e
valores que, certamente, podero engendrar experincias mais
humanizantes e positivas para todos. Assim, nega-se o risco de
mudar o foco eurocntrico da educao para um afrocntrico. O
que desejamos a universalizao dos seus valores, criando possibilidades de ampliar solidariedade e justia social para todos.
Acreditamos que a cosmoviso africana vivenciada pelas comunidades tradicionais afro-brasileiras pode oferecer um suporte para
novos aprendizados, pelos quais homens/mulheres e natureza
podero construir relaes mais positivas e interativas.
Reiteramos que, quando apresentamos alguns dos elementos
ontolgicos das sociedades africanas como suportes inspiradores
de uma nova prtica pedaggica para o ensino formal, o objetivo
pensar o processo educacional partindo de uma viso de mundo
que marca definitivamente o cotidiano brasileiro e se materializa
nele de forma espontnea, por meio do esporte, da msica, da
49
literatura, da dana, das artes em geral, da economia, das organizaes populares e das vivncias das comunidades tradicionais
em seu processo do ensinar/aprender e transmitir a tradio.
Portanto, novas pesquisas podero se transformar em fortes elos
de uma corrente na construo de pistas certeiras para trilhar o
caminho urgente e necessrio de transformar a educao pblica
brasileira em um bem social e em um direito efetivo de todos. Uma
educao que no reproduza o racismo nem legitime as prticas
discriminatrias contra nenhum segmento populacional.
Finalmente, fica a pergunta: De que forma se poder fazer uma
aproximao positiva entre a pedagogia da tradio e a pedagogia
tradicional, com vista ao sucesso escolar de todos?
50

THE PEDAGOGY OF TRADITION: THE DIMENSIONS OF LEARNING AND TEACHING
IN THE DAILY LIVES OF AFRO-BRAZILIAN COMMUNITIES
Abstract
This paper approaches the teaching and learning process under the perspective
of oral tradition, focusing on references to African origins in the present context of
traditional Afro-Brazilian communities. Each of such communities has a particular
pedagogy in their internal dynamics according to their ethnic and cultural specificities. What is this pedagogy? What does it constitute? What are its principles and
assumptions? Questions like these point to the need to take a more detailed look at
some features of the cultural characteristics of Afro-descendant populations in Brazil
and analyzing how the principles, values, and conceptions within the oral African
tradition underlie the teaching and learning processes in the daily lives of traditional
Congado communities. Therefore, this paper contributes other reflections to the
study of the teaching and learning dimensions under a perspective of tradition as a
means of widening the knowledge on Africanities in the daily life of Brazilian society.
More specifically, the study faced the challenge of explicating questions on the
Africanities/education relationship to understand the title of this paper.
Keywords: Africanities. Oral african tradition. Pedagogy of tradition. Teaching/
learning. Afro-brazilian communities.
LA PDAGOGIE DE LA TRADITION: LA TCHE ENSEIGNANTE ET LAPPRENTISSAGE
DANS LE QUOTIDIEN DES COMMUNAUTS AFRO-BRSILIENNES
Rsum
Larticle considre la tche enseignante et lapprentissage selon la perspective de la

tradition orale base sur les rfrences africaines prsentes dans les communauts
traditionnelles afro-brsiliennes. Ces communauts ont une pdagogie qui leur est
propre: au niveau de leur dynamique interne et selon leurs spcificits ethnoculturelles.
De quelle pdagogie sagit-il? Sur quoi sappuie-t-elle? Quels sont ses principes et
ses prsupposs? Ces questions ont mis en vidence le besoin de jeter un regard
plus attentif sur certains aspects des caractristiques culturelles, assez prsentes chez
la population afrodescendante, et danalyser la faon dont les principes, les valeurs
et les conceptions de la tradition orale africaine sont au fondement des processus
denseignement et dapprentissage dans le quotidien des communauts traditionnelles congadeiras. Ainsi, dans cet article, la tche enseignante et lapprentissage
considr selon la perspective de la tradition vient sajouter dautres rflexions qui,
elles, largissent les connaissances sur lafricanit dans le quotidien de la socit
brsilienne. Nanmoins, le dfi lanc par la recherche tient lclaircissement des
questions atteles au rapport africanits/ducation et qui essaient de rpondre la
question qui donne le titre larticle: La pdagogie de la tradition: la tche enseignante
et lapprentissage dans le quotidien des communauts afro-brsiliennes.
Mots-cls: Africanits. Tradition orale africaine. Pdagogie de la tradition. Enseigner/apprendre. Communauts afro-brsiliennes.
Recebido em 10/9/2011
Aprovado em 8/10/2011
51
Referncias
CUNHA JNIOR. Histria africana e os elementos para uma organizao curricular.
In: BARROS, Jos Flvio Pessoa de; OLIVEIRA, Luiz Fernandes de (Org.). Todas
as cores na educao: contribuindo para uma reeducao das relaes tnicoraciais no ensino bsico. Rio de Janeiro: FAPERJ, 2008.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa.
So Paulo: Paz e Terra, 1996.
GONALVES, Luiz A. O.; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves. O jogo das
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MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o racismo na escola. 2. ed. rev. Braslia:
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OLIVEIRA, David Eduardo de. Cosmoviso africana no Brasil: elementos para
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OLIVEIRA, David Eduardo de. Estudo para a insero da histria e cultura africana
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PEREIRA, Edmilson de Almeida. Malungos na escola: questes afrodescendentes
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REGO, Tereza Cristina. R. Vygotsky: uma perspectiva histrico-cultural da
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ROCHA, Rosa Margarida de Carvalho. Educao das relaes tnico-raciais:
pensando referenciais para a organizao da prtica pedaggica. Belo Horizonte:
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ROCHA, Rosa Margarida de Carvalho. Pedagogia da diferena. Belo Horizonte:
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SODR, Muniz. Cultura, diversidade cultural e educao. In: TRINDADE, Azoilda
Loretto; SANTOS, Rafael (Org.). Multiculturalismo: mil e uma faces da escola. Rio
de Janeiro: DP&A, 2002.
52

A Pedagogia Da Tradição

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A pedagogia da tradio:

Neste artigo trata-se do processo do ensinar e do aprender numa perspectiva

* Mestre em Educao e Consultora Educacional. E-mail: rosamargaridacarvalho@yahoo.com.br.

Rosa Margarida de Carvalho Rocha

A expresso africanidades brasileiras

desenham e redefinem a identidade nacional.

A pedagogia da tradio: as dimenses do ensinar e do aprender no cotidiano das comunidades...

Rosa Margarida de Carvalho Rocha

elementos da cosmoviso africana altera a discusso sobre a

A pedagogia da tradio: as dimenses do ensinar e do aprender no cotidiano das comunidades...

A oralidade , para todas as sociedades tradicionais africanas,

Rosa Margarida de Carvalho Rocha

Neste artigo, a pedagogia da tradio entendida como aquela

A pedagogia da tradio: as dimenses do ensinar e do aprender no cotidiano das comunidades...

Uma pedagogia da tradio emergiu de um estudo feito com os

Minas Gerais; uma rainha e um Capito da Guarda de Congo de

Rosa Margarida de Carvalho Rocha

esse evento pela comunidade negra, que tem se servido deles

A pedagogia da tradio: as dimenses do ensinar e do aprender no cotidiano das comunidades...

O canto outro elemento fundamental de distino entre as

Rosa Margarida de Carvalho Rocha

cotidiano das vivncias. F, ancestralidade, sagrado, historicidade,

A pedagogia da tradio: as dimenses do ensinar e do aprender no cotidiano das comunidades...

ao ser formado e tambm que quem ensina aprende ao ensinar

Rosa Margarida de Carvalho Rocha

Dito popular africano.

Levando em conta a imensido de conhecimentos necessrios

A pedagogia da tradio: as dimenses do ensinar e do aprender no cotidiano das comunidades...

da conquista do conhecimento pelo aprendiz. Aponta que a

Rosa Margarida de Carvalho Rocha

A pedagogia da tradio: as dimenses do ensinar e do aprender no cotidiano das comunidades...

Rosa Margarida de Carvalho Rocha

o que somos construo da comunidade a que pertencemos.

A pedagogia da tradio: as dimenses do ensinar e do aprender no cotidiano das comunidades...

ancestralidade, da oralidade, do prazer e da f (que nos remetem

Rosa Margarida de Carvalho Rocha

A pedagogia da tradio: as dimenses do ensinar e do aprender no cotidiano das comunidades...

didtico as experincias socioculturais dos estudantes destes

Rosa Margarida de Carvalho Rocha

A pedagogia da tradio: as dimenses do ensinar e do aprender no cotidiano das comunidades...

Larticle considre la tche enseignante et lapprentissage selon la perspective de la

Rosa Margarida de Carvalho Rocha

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