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Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n.

11, novembro, 2010 - ISSN 1983-2354


www.africaeafricanidades.com.br

Cabelo bom. Cabelo ruim: a construo


da identidade afrodescendente
na sala de aula1
Sayara de Brito Flix2

Artigo orientado pela Prof Esp. Clia Regina Dourado, com auxlio do Prof. Mestre Joo
Evangelista Nascimento Neto, para o Seminrio Interdisciplinar de Pesquisa como requisito de
avaliao da UNEB, Universidade do Estado da Bahia, Campus XXIV Prof. Gedival Sousa
Andrade.
2

Trabalho desenvolvido pela graduanda Sayara de Brito Flix, com auxlio dos co-autores
Flvia Paulo de Brito, Renata de Souza Rodrigues e Neuzilda Berlamino da Silva, graduandas
em Letras, Campus XXIV.
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Cabelo duro lindo! Como lindo tambm


so os cabelos lisos e louros, ou o negro liso
dos orientais e dos nossos indgenas; e o
que
dizer
dos
cabelos
cacheados,
ondulados, castanhos, ruivos, grisalhos,
brancos, tinturados de diferentes cores. A
diversidade pode ser sinnimo de liberdade
democrtica e para isso lutamos todos.
Raul Lody

A educao da sociedade brasileira aponta, no seu sistema


educacional, ideia de cidadania, democracia e identidade nacional3. Segundo
os PCNs4, o educando deve ser capacitado ao conhecimento das
caractersticas do Brasil, sua extenso social, material e cultural, na
contribuio do desenvolvimento nacional e pessoal do pas. Essa por sua vez
uma condio cheia de falhas na prtica por parte de algumas instituies,
pois ao mesmo tempo em que esse sistema procura desempenhar um ensino
baseado nos direitos iguais e culturais para todos, no h efetivamente uma
educao democrtica, principalmente em relao cultura africana,
afrobrasileira, a sua esttica, sobretudo ao cabelo afro das crianas negras que
so fortemente alvo de preconceitos nas escolas. Segundo Nilma Lino Gomes
(2002, p. 45), embora atualmente os currculos oficiais aos poucos incorporem
leituras crticas sobre a situao do negro, e alguns docentes se empenhem no
trabalho com a questo racial no ambiente escolar, o cabelo e os demais sinais
diacrticos ainda so usados como critrio para discriminar negros, brancos e
mestios. A questo da expresso esttica negra ainda no considerada um
tema a ser discutido pela pedagogia brasileira. Sendo assim a educao
contribui para excluso da cultura, sobretudo da identidade negra.
Dessa forma fica evidente que a escola como instituio social
responsvel pela transmisso e socializao do conhecimento e da cultura 5,
no cumpre os parmetros que so apresentados nos PCN.
Sabe-se tambm que no Brasil j existe a lei de no 10.639, de nove de
janeiro de 2003, que inclui no currculo oficial da Rede de Ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras
providncias.
A Lei promulga o ensino de histria e da cultura afrobrasieleira para
estabelecimentos pblicos e privados, tento em vista o fim da discriminao
racial.

Grifo meu
Parmetros Curriculares Nacionais de Histria de 5 a 8 sries.
5
GOMES, Nilma Lino. Cultura negra e educao. P.77) . Disponvel em:
http://www.praxis.ufsc.br:8080/xmlui/bitstream/handle/praxis/80/Cultura%20negra%20e%20edu
ca%C3%A7%C3%A3o.pdf?sequence=1. Acesso: 18.05.2010.
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Embora essa afirmao acima traga, em seu argumento, uma


educao que objetiva a igualdade e o fim da discriminao, isso de fato no
ocorre cotidianamente, principalmente nas sries iniciais, ficando evidente que
no espao escolar que infelizmente acontecem os diversos tipos de
preconceito e assim acaba sendo palco de discriminao principalmente com
os negros, Segundo Ferreira (2004):
A escola propaga aspectos legitimadores da dominao branca e de
destruio de uma conscincia negra, negando o direito diferena
e, o que mais grave, como as crianas, tanto brancas quanto
negras, j tm estes aspectos internalizados. (p.71).

O mesmo advoga que:


[...] No caso do afro-descendente, esse processo torna-se dramtico,
pois o preconceito veiculado muitas vezes encoberto por frases
educadas e eufemismos, alimentando o mito brasileiro de estarmos
vivendo em um paraso de coexistncia e de aceitao das
singularidades, viso que conserva o problema, pois deixa de ser
enfrentado de frente em funo da idia de ele no existir.
(FERREIRA, 2004, p. 18).

pensando nessa incongruncia, buscou-se desenvolver uma


reflexo acerca do tema construo da identidade na sala de aula, tendo como
ponto de mediao o livro Cabelo bom. Cabelo ruim, da autora Rosangela
Malachias. O livro apresenta reflexes, anlise e extratos de histrias relatadas
por professores e gestores. A narrativa tenta exercitar um olhar sobre o
cotidiano da escola e das pessoas na sociedade. Por isso, a narrativa prope
alguns desafios. O primeiro deles aprender a conhecer o real significado dos
conceitos que estruturam a desigualdade preconceito, racismo e
discriminao. Partindo dessa aprendizagem, busca-se estruturar, aes
didtico-pedaggicas nos demais pilares da educao aprendendo a
conviver, a fazer e a ser.
Rosangela Malachias aborda a temtica do cabelo bom e do cabelo
ruim nas escolas, visto que, no espao escolar ocorrem situaes de
preconceito e por esse preconceito h uma classificao das pessoas segundo
o padro esttico. Tambm h o caso dos nomes pejorativos dirigidos aos
negros principalmente ao seu cabelo. Alguns se referem ao cabelo como ninho
de gacho, cabelo de Bombril, nega do cabelo duro, cabelo de
picum!Apelidos que expressam que o tipo de cabelo do negro visto como
smbolo de inferioridade, sempre associado artificialidade (esponja de
Bombril) ou com elementos da natureza (ninho de passarinhos, teia de aranha
enegrecida pela fuligem. (GOMES, 2002, p. 45).
Partindo dessa evidncia, Malachias ilustra na obra que muitos
profissionais da rea de educao, quando usam apelidos ao cabelo afro das
crianas negras, no tm conscincia, como, por exemplo, os nomes fu e
pixaim, na realidade, vo muito alm do significado de cabelo ruim, mas que
podem ser apresentados com outros significados: intriga, fuxico, caspa, doena
de pele produzida por piolhos. So situaes como essas que professores
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rotulam os alunos com palavras de sentidos pejorativos sem o conhecimento


real dos seus significados reafirmando assim o preconceito.
Outro fator evidenciado na obra o fato que muitos professores
desconhecem a Lei 10.639/03 de forma a ignorar a identidade negra. A autora
comprova essa situao no seguinte dilogo entre professores:
- O trabalho o seguinte: 1. Ler as diretrizes Curriculares que
orientam a lei 10.639/03; 2.) debat-las coletivamente; 3.) eleger e
definir alguns conceitos-chave para o conhecimento da temtica
alusiva lei; 4.) relacionar esse conhecimento com o tpico
especifico.[...]
- S fiquei com uma dvida Jonas.
- Qual?
-Que lei essa?
Todos riram. Jonas retrucou:
- Vocs que esto rindo conhecem a Lei 10.639/03?
Sem jeito, todos balanaram
(MALACHIAS, 2007, p.24)

a cabea negativamente. [...]

Nesse sentido, cabvel o seguinte questionamento: Como esses


professores iro valorizar a prpria identidade negra, se os mesmo
desconhecem a lei que objetiva justamente a valorizao dos negros afrobrasileiros na sala de aula?
Ideologia eurocntrica enraizada na postura pedaggica.
A ideologia eurocntrica ainda est enraizada na postura pedaggica
de muitos educadores, sendo da mesma forma transmitida para seus alunos,
submetidos s crenas e aos valores da cultura branca dominante, na
interiorizao de esteretipos de forma inconsciente.
importante evidenciar que esses esteretipos internalizados so
transmitidos para as crianas e as mesmas crescem com uma opinio formada
irrefletida sobre a cultura e a dominao branca. Construir a identidade negra,
numa sociedade que ensina desde cedo que, para ser aceito, tem que negar a
si mesmo, um desafio enfrentado pelos negros no meio social, no
enquadramento dos conceitos que abraam a moda, a msica, a religio;
fatores esses que so determinantes em alguns casos na aceitao do negro
no espao em que se encontra, sendo levados a esquecer de si mesmos. O
paradoxo dessa situao que a maior desvalorizao no est em relao
cor, que deixa de estar em primeiro plano, mas na esttica, por exemplo, ao
bitipo do cabelo e sua valorizao da identidade, Gomes aborda que:
O processo identitrio do negro tem como componente principal a
violncia racista, que vai da cor ao corpo negro. H uma
complexidade envolvendo o processo de tornar-se negro na
sociedade brasileira. A violncia a pedra de toque, o ncleo central
do processo identificatrio dos negros. Ser negro ser violento de
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forma constante, contnua e cruel, sem pausa ou repouso, por uma


dupla injuno: a de encarnar o corpo e os ideais de ego do sujeito
branco e de recusar, negar, anular a presena do corpo negro.
(GOMES, 2006, p. 168).

Essa situao de preconceito tambm visvel no ambiente escolar. A


criana negra ao entrar na escola depara-se com um espao totalmente
estranho ao do ambiente familiar, onde muitas famlias negras educam as
crianas desde cedo a gostarem de si mesmas e da sua esttica. Porm a
escola quebra com essa valorizao familiar, a preocupao com a aparncia
em torno do cabelo da criana negra posta em primeiro plano como uma
exigncia estabelecida pela escola.
Se antes a aparncia da criana negra, com sua cabeleira crespa,
solta e despenteada, era algo comum entre a vizinhana e
coleguinhas negros, com a entrada para escola essa situao muda.
A escola impe padres de currculo, de desconhecimento, de
comportamentos e tambm de esttica. Para estar dentro da escola
preciso apresentar-se fisicamente dentro de um padro, uniformizarse. A existncia de cuidar da aparncia reiterada, e os argumentos
para tal nem sempre apresentam um contedo racial explcito. Muitas
vezes esse contedo mascarado pelo apelo s normas e aos
preceitos higienistas. (GOMES, 2002, p. 45)

Gomes reafirma na citao abaixo que:


[...] Na escola tambm se encontra a exigncia de arrumar o
cabelo, o que no novidade para a famlia negra. Mas essa
exigncia, muitas vezes, chega at essa famlia com um sentido
muito diferente daquele atribudo pelas mes ao cuidarem dos seus
filhos e filhas. Em alguns momentos, o cuidado dessas mes no
consegue evitar que, mesmo apresentando-se bem penteada e
arrumada, a criana negra deixe de ser alvo das piadas e apelidos
pejorativos no ambiente escolar. (GOMES, 2002, p.45).

Manipulao do cabelo
Em torno da manipulao do cabelo, existe uma vasta histria cheia de
significaes. Nessa linha, percebe-se que o cabelo , ao longo dos sculos,
um elemento visvel de carter identitrio, sendo visto como smbolo marcante
na hierarquia, na relao de poder de diferentes povos. No homem, era a
expresso de sua fora, na mulher, expresso da fertilidade. Homens e
mulheres usavam tranas ornamentadas ou entrelaavam seus cabelos e
usavam joias para prender as pontas.
Tambm podemos ver a simbologia do cabelo na Bblia, ilustrada pela
histria de Sanso e Dalila. Sanso, que era narizeu, tinha longos cabelos, que
nunca tinham sido cortados, davam-lhes poderes sobrehumanos. No entanto,
Dalila era uma espi e o traiu. Numa noite, ela [...] o fez dormir sobre os seus
joelhos, e chamou um homem, e rapou-lhe as sete tranas do cabelo de sua
cabea; e comeou a afligi-lo, e retirou-se dele a sua fora. (Bblia Sagrada,
JUZES 16:19). Nos exemplos citados desde antes do nascimento de Cristo, o
cabelo caracterstica marcante como smbolo de poder, tendo um carter
universal e particular para diferentes civilizaes. Lody (2007, p.56) diz que:
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tocar a cabea, pentear os cabelos, organizar esteticamente penteados so


atividades to antigas e to importantes como as mais notveis descobertas do
homem.
Entende-se o cabelo como smbolo de identidade, este pode ser um
veculo na compreenso da identidade negra na comunidade. O mesmo vem
sendo reprimido na tentativa de manipulao no enquadramento dos padres
sociais eurocntricos. Retomando Malachias, ela exemplifica com um
personagem essa tentativa de enquadramento esttico que tanto a sociedade
nos impe:
Para ser contratado como estagirio numa escola particular, Jonas foi
obrigado a rapar a cabea. Depois dos trs meses de experincia, ele
foi demitido sob alegao de no ter o perfil desejado pela
instituio. Ficou careca por um tempo, at se dar conta de que sua
cabea rapada escondia parte de sua identidade, ou seja, do seu
auto-reconhecer: o seu cabelo crespo e duro, e de que ele aprendera
a gostar quando era pequeno. (MALACHIAS, 2007, p.19).

atravs desses conceitos de beleza, que cabelo bom o cabelo


liso; os indivduos cedem a essa manipulao na tentativa de se emoldurar no
perfil ditado pela sociedade como o ideal, utilizando vrios meios para essa
moldura, como a chapinha, relaxamentos, alisantes, entre outros processos de
modificao do fio capilar. importante pontuar que no se trata de negar a
escolha da modificao ou no do cabelo de acordo como o desejo do
indivduo, mas que tenha conscincia da beleza de sua negritude e da beleza
que cada etnia nos traz atravs dos seus traos. Segundo Lody (2007, p. 43),
cabelos so memorveis distintivos de identidade tnica, incluso social e,
especialmente, de revelao da luta pela liberdade, pelos direitos de igualdade
e cidadania.
Nessa perspectiva em busca dos fios lisos, chegaram ao mercado
infantil uma variao de produtos qumicos. Segundo a ANVISA (Agncia
Nacional de Vigilncia Sanitria), o Brasil um dos maiores mercados
mundiais de cosmticos infantis. Muitas empresas tiram proveito disso na
criao de frmulas qumicas, fazendo propagandas milagrosas em que o
cabelo crespo transformado em liso. Essa percepo empresarial vem cada
vez mais influenciando a classe dos desejosos na ambio de um cabelo dito
como perfeito, o cabelo liso, obtendo um lucro cada vez maior no emprego da
produo de alisantes.
O livro Cabelo Bom. Cabelo Ruim apresenta como exemplo uma
professora de caractersticas afrodescendente que aderiu escova
progressiva. Em sua fala, com demais colegas de profisso, a educadora
coloca-se como insatisfeita em relao ao prprio cabelo.
Malachias nos traz a percepo que as educadoras exprimem o desejo
de terem cabelo liso, negando-se, para maior aceitao no meio social, visto
que, no enredo do livro, uma das professoras relata: em anos de sofrimento eu
desenvolvi algumas estratgia. Prendi o cabelo bem apertado e depois que sa
da piscina passei bastante gel para baixar a juba. (MALACHIAS. 2007. p, 11).
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A partir dessa citao, v-se que os prprios educadores no se aceitam com o


cabelo afrodescendente. Como eles podero transmitir conceitos da etnia
negra, seus valores e as representaes que a negritude exprime no meio
social, se at ento no h uma auto-aceitao por parte dos educadores,
sobretudo aceitao dos seus cabelos?
Consideraes finais
Pode-se compreender que, ao entrar na sala de aula, a criana
afrodescendente, no decorrer da sua escolaridade, passa a ser vista como um
ser excluso, depreciado, sendo motivo de gozao, e alvo de muitos
esteretipos. Por conta disso, ela passa a aceitar-se com essas caractersticas
de inferioridade.
Diante dessa observao, a sociedade, de certa forma, ensina as
pessoas a admirarem o cabelo liso, desde a escola, em que h uma maior
predileo em torno da criana com essas caractersticas, sendo o oposto o
que ocorre diante da criana negra com seu cabelo crespo.
A partir dessas consideraes, e visto que existem falhas na educao,
objetivamos aquela educao que se preocupa com o bem-estar social das
crianas, consciente da realidade, da cultura e da histria afro-brasileira,
expondo os valores a respeito do multiculturalismo das diversas razes que
permutam na formao da sociedade brasileira. indiscutvel a forma
naturalizada em que se d o racismo no ambiente escolar.
Anseia-se que o professor tenha acesso a uma formao que abranja
assuntos tnico-raciais que possam desenvolver no aluno uma auto-aceitao,
na admisso dos seus traos afrodescendente. Para que assim seja possvel
que educadores tenham pensamentos revolucionrios em relao educao
afro, como apresenta Malachias, atravs da personagem Regiane, professora
de postura preconceituosa, que atravs de uma capacitao sobre a lei
10.639/03 toma conscincia do seu posicionamento racista:
Falo por mim uma mulher negra que sempre conheceu o
preconceito, mas ainda assim se manteve, ao menos at hoje, como
uma pessoa que tambm discriminava negativamente a prpria
cultura. S no me culpo mais porque aprendi hoje que nunca havia
problematizado a situao histrica do meu povo e, por essa razo,
no pretendo continuar a julgar as crianas por seus
comportamentos e pela forma como se apresentam na escola.
(MALACHIAS, 2007. P. 46).

Espera-se que o educador veja o cabelo no como algo que o


inferiorize aos alunos, mas uma porta de entrada no desempenhar da autoestima da beleza negra do discente e demais indivduos que o cercam,
valorizando suas origens e sua identidade. um trabalho rduo que deve ser
feito gradativamente, na progresso de cada sujeito diante dessa temtica, pois
j se encontram internalizados conceitos de beleza e inferioridade.
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Ao finalizar essa investigao, conclu-se que esse artigo apenas um


apanhado das possibilidades que o tema possui na sua vasta extenso, sendo
um tema polmico quando se posto em discusso, a complexibilidade que
ocasiona os questionamentos sobre aceitao/respeito da identidade brasileira,
sendo esta um misto da herana de diversas etnias.
Referncias
BRASIL. Presidncia da Repblica Casa Civil Subchefia para Assuntos
Jurdicos. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/L10.639.htm. Acesso em
25.09.2009.

______. Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria (ANVISA).


http://www.anvisa.gov.br/cosmeticos/material/cosmetico_infantil.pdf Acesso em:
03.03.2010
FERREIRA, Ricardo Franklin. Afro-descendncia: identidade em construo.
So Paulo: EDUC; Rio de Janeiro: Pallas, 2004.
GOMES, Nilma Lino. Sem perder a raiz: corpo e cabelo como smbolo de
identidade negra. Belo Horizonte. Autentica 2006.
JUZES. Bblia Sagrada: Antigo Testamento. Braslia: Paulus, 1991.
LODY, Raul Giovanni da Motta. Cabelo de ax: identidade e resistncia. Rio
de Janeiro: SENAC Nacional, 2004.
MALACHIAS, Rosangela. Cabelo bom. Cabelo ruim. Coleo percepes da
diferena. Negros e brancos na escola. Vol. 4, So Paulo: NEINB, 2007.
MUNANGA, Kabengele; GOMES Nilma Lino. O negro no Brasil de hoje.
Coleo para entender, So Paulo: Global, 2006.

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