El cuerpo y sus goces

La vez anterior trabaj la relacin entre el pensamiento y el goce a partir del

nuevo cogito introducido por Lacan en La Tercera, pienso, luego, se goza.
Para dar cuenta de este cogito en la clnica nos servimos de un caso de
psicosis, el de Schreber y un caso de N.O. el testimonio de un AE, Leonardo
Gorostiza, que ha trabajado este nuevo cogito en su cura, pudimos escucharlo
en las Jornadas de la ELP de Zaragoza.
La clnica psicoanaltica nos ensea que el pensamiento no est separado del
goce, que tiene un asiento pulsional y esta experiencia le permite a Lacan,
decir que la pasin no est excluida de la ciencia, contrariamente a la idea que
se tiene de que la ciencia sera una actividad neutra, vaca de pasin. Por otra
parte, la pregunta del sujeto por el asiento pulsional de su pensamiento slo
puede ser respondida en su anlisis.
El psicoanlisis a pesar de su nombre, anlisis de la psique, tiene la cuestin
del cuerpo en su centro. El inconsciente no existe sin incidencia sobre el
cuerpo, los sntomas son la prueba fehaciente, como lo demuestra la
experiencia analtica, el anlisis entrega al sujeto la clave inconsciente de sus
sntomas. Por supuesto, fuera del psicoanlisis, en las clasificaciones del DSM,
o en las TCC, se pretende desconectar el sntoma del inconsciente, se quiere
que haya sntomas sin inconsciente. Pero el psicoanlisis, desde su fundacin
por Freud, ha demostrado que el sntoma que afecta a un cuerpo tiene
conexin con el inconsciente del sujeto que tiene ese cuerpo.
El tema que vamos a tratar hoy es el del rechazo del cuerpo en la neurosis,
histrica y obsesiva. Comenzar hablando del rechazo del cuerpo en la
neurosis obsesiva, neurosis en la que este rechazo toma la forma de un
desentenderse del cuerpo. Hay en la neurosis obsesiva un desplazamiento de
la libido hacia el pensamiento, el sujeto obsesivo pone su libido en las
elucubraciones mentales a las que se suele entregar y esta libidinizacin del
pensamiento le lleva en muchos casos a olvidarse del cuerpo, a olvidarse de
que tiene un cuerpo, por qu? En primer lugar porque este refugiarse en el
pensamiento le produce un goce, el goce de su sntoma, el goza de su
pensamiento, lo que como vimos la vez pasada no es ajeno a su cuerpo ya que
el pensamiento tiene su asiento pulsional en el cuerpo. En segundo lugar,
porque mientras el pensamiento se presenta en esta neurosis articulado a un
Ideal del yo omnipotente, en el cuerpo, por el contrario es el lugar en el que
surgen los signos de la castracin, las limitaciones corporales e incluso lo real
que angustia y frente al cual el Ideal del Yo toma la forma omnipotente, una
omnipotencia cuya base funcional es la omnividencia, el ojo que lo ve todo, en
el que este sujeto cree.
Ya sea por la va de la negacin de los signos que en su cuerpo dan cuenta de
la castracin, ya sea produciendo una escisin entre pensamiento y cuerpo, el
sujeto obsesivo se resiste a ocuparse del cuerpo cuando este viene a contrariar
la omnipotencia de su pensamiento. Por otra parte, se comporta respecto a su
cuerpo como la rana que quera ser un buey, hay en la relacin narcisista que
tiene con el cuerpo, como bolsa susceptible de ser hinchada, una inflacin
narcisista acorde a la omnipotencia del Ideal del yo. En el Seminario 23 Lacan
vuelve sobre la funcin prevalente que tiene la mirada en esta neurosis para

decir que en la cura del sujeto obsesivo es muy difcil sacarlo del domino de la
mirada.
Al hablar del rechazo del cuerpo, podemos entenderlo de dos formas diferentes
ya que se trata de un genitivo que puede ser objetivo o subjetivo, es decir que
o bien el cuerpo es el objeto del rechazo, o bien es el sujeto del rechazo, as
introducimos la idea de que el cuerpo mismo puede producir un rechazo, una
rebelin, ah estn los sntomas de conversin para demostrarlo. Los sntomas
de conversin que consisten en la alteracin del funcionamiento de un rgano
sin que haya una lesin que pueda explicar este comportamiento, con ellos
comenz el psicoanlisis, las cegueras, las parlisis histricas, demostraron en
los orgenes del psicoanlisis que hay otro cuerpo que el que delimita la
fisiologa, es la concepcin del cuerpo tal como este se presenta en el lenguaje
corriente, este es el cuerpo afectado por el sntoma de conversin.
Aunque el sntoma de conversin fue descubierto primero en la histeria, no es
exclusivo de la histeria sino que afecta a cualquier sujeto en tanto que
hablante.
Para empezar, comencemos hablando de la exigencia del sujeto histrico:
Lacan, ya en el 58 en La direccin de la cura los principios de su poder habla
de una exigencia propia del sujeto histrico, una exigencia que a su vez implica
un rechazo: Hay una exigencia propia del sujeto histrico que nada tiene que
ver con la persona en cuestin que puede ser encantadora, se trata de una
exigencia de estructura, en qu consiste? La exigencia del sujeto histrico
consiste en querer ser en el amor lo que le falta al Otro. El sujeto histrico se
sita, el mismo, del lado de la falta, y al encarnar la falta del Otro busca ser el
falo, aunque sea un falo un poco flaco como dice Lacan respecto ala
estrategia de la bella carnicera al identificarse con el deseo insatisfecho de su
amiga. En la formula ser el falo el falo es el significante de la falta en el Otro
de la falta propia del deseo.
La histeria se mueve en el campo del deseo como pez en el agua, al mismo
tiempo que rechaza situarse como objeto del goce. La bella carnicera tena un
marido bien dispuesto a satisfacerla, mientras que ella se esmeraba en tener
un deseo insatisfecho identificndose a su amiga flaca, por la que el marido
haba mostrado cierto inters finalmente lo que nos dice Lacan en 1958 es
que la estrategia de la bella carnicera en tanto sujeto histrico le lleva a
querer ser la falta del Otro.
Si bien la histeria habla el lenguaje del amor, poniendo su exigencia de ser en
el amor, su inters no est aqu, nos dir Lacan, Dnde est el inters de la
histeria, entonces? Para explicarlo ser necesaria la escritura de los discursos
que Lacan produce ms tarde.
Volviendo al rechazo del cuerpo podemos decir que, en la neurosis histrica
encontramos dos modalidades de rechazo del cuerpo, una proviene del sujeto
histrico y la otra de su cuerpo, la proveniente del cuerpo ste la lleva a cabo a
travs de los sntomas.
Para hablar de la primera modalidad de rechazo, la que se refiere al sujeto en
la histeria, lo primero que tenemos que recordar es que con Lacan la histeria,
que tan mala prensa ha tenido, deja de ser considerada una enfermedad y
pasa a tener el estatuto de un discurso. El discurso histrico es uno de los
cuatro discursos formalizados por Lacan como cuatro formas en las que el lazo

social puede establecerse, los otros tres son el discurso universitario, el del
amo y el discurso analtico. Lacan, en el seminario XVII,
Discurso del amo
S1
S2
Discurso
histrico
$ S1
$ // a
a // S2
Al hacer esta comparacin, Lacan muestra como el sujeto dividido en el
discurso histrico se coloca en el lugar en el que en el discurso del amo est el
S1, el $ no obedece al significante amo S1 sino que lo relanza al lugar del otro,
del esclavo. Por otra parte, es lo que expresa su cuerpo, el cuerpo en la histeria
expresa ms un decir que no, que un decir que s.
Lacan agrega: el propio sujeto, histrico, se aliena por el significante amo
como sujeto al que este significante divide, pero este sujeto se opone a
hacerse cuerpo del S1. Seminario XVII, pgina 99. En otras palabras, si bien el
sujeto como sujeto dividido se aliena al S1 que lo representa para los S2 por
venir, cuando se sita en el discurso histrico el sujeto dividido rechaza
hacerse cuerpo del S1, rechaza que su cuerpo funcione al ritmo que impone el
significante amo, al mismo tiempo que muestra una gran plasticidad para
responder al deseo del Otro, a lo que Freud llam complacencia somtica.
Si el cuerpo histrico si est posedo no es el S1 quien lo posee sino el deseo
del Otro. Lacan evoca la complacencia somtica y dice: A propsito de la
histrica hablamos de complacencia somtica, aunque el trmino sea
freudiano, no podemos darnos cuenta de que es bastante extrao, y que se
trata ms bien de rechazo del cuerpo? En resumen, podemos decir que hay en
la histeria un decir Si al deseo del Otro y un decir No, al significante amo. Tanto
el S como el NO los pone en acto con su cuerpo, mediante los sntomas.
Finalmente, lo que muestra el discurso histrico es que el verdadero inters en
la histeria est en el saber que en tanto discurso produce, el lugar de la
produccin en el discurso histrico est ocupado por el saber, saber que el
sujeto histrico har producir y esto es as desde la antigedad hasta el
hombre de ciencia hoy, pasando por el psicoanalista Freud. La histeria pone al
otro a producir un saber, que en el caso de Freud era un saber sobre sus
sntomas, un saber que nunca obtendr su beneplcito para que el deseo
pueda seguir estando insatisfecho.
El sntoma histrico porta la castracin sobre el otro al que se dirige para que
produzca saber sobre su goce, tarea imposible por estar prohibida en la
estructura misma del discurso en la que hay una barra que impide pasar del
lugar de la produccin al lugar de la verdad, donde en el discurso histrico se
sita el goce.
Lacan reconoce en esto la relacin entre el discurso histrico y el de la
ciencia:entre la histeria y la ciencia hay un lazo histrico, incluso la histeria
est en el origen de la ciencia nos dice en Radiofona, en 1970, pues por
paradjico que parezca, la ciencia toma su impulso de la histeria. Lo que
podemos entender como que el deseo de la ciencia forma parte del deseo de la
histeria. Lacan recurre a Scrates, para decir que la produccin de la
episteme griega, que era la ambicin del amo antiguo, fue la respuesta del
amo antiguo a la conminacin de Scrates, perfecto histrico. La episteme
griega resurge en la ciencia newtoniana y supone un cambio en la naturaleza

del saber, al producir un nuevo tipo de saber, un saber matematizable, distinto

del saber mtico o del saber hacer del esclavo.
La relacin entre la histeria y la ciencia es apasionante pero nos vemos
obligados a dejarla de lado por el momento porque nuestro objetivo hoy es
otro: el del rechazo del cuerpo.
Cmo se presenta en Freud?
Este rechazo surge al comienzo del psicoanlisis a travs de los sntomas de
conversin que las histricas le llevan a Freud, con un a ver si usted puede
hacer algo con esto?
La conversin histrica es una alteracin funcional sin lesin orgnica. La
conversin histrica no es una enfermedad psicosomtica. Cmo puede
ocurrir que un rgano del cuerpo no funcione sin que haya lesin orgnica que
lo explique?
Para entender la conversin histrica no hay que olvidar que el cuerpo
implicado en este sntoma no es el cuerpo de la anatoma sino el cuerpo del
que habla el lenguaje popular que no tiene porque coincidir con el de la
anatoma.
La tesis de Lacan en Televisin es la de que es el lenguaje el que nos atribuye
nuestros rganos, es decir que el cuerpo de la conversin no es el de la
anatoma sino el que nos atribuye el lenguaje popular.
En su momento, Freud se pregunt, cmo era posible que se pudiera pasar de
una representacin psquica inconsciente a la inervacin de una parte del
cuerpo en el sntoma de conversin. La respuesta es simple, la inervacin
corporal no est tocada puesto que no hay lesin. Lo que sucede es que la
representacin inconciliable para el yo
encuentra el camino de las
representaciones corporales de rgano. En la neurosis obsesiva el camino es
diferente, Cmo se pasa de la excitacin sexual a un trastorno del
pensamiento? La nocin de desplazamiento produce la erotizacin del
pensamiento y da cuenta de estas obsesiones mentales en la NO.
El cuerpo histrico es un cuerpo dcil y rebelde, dcil al deseo, y rebelde al
S1, rechaza funcionar al paso del significante amo. Son dos caras de la misma
moneda, una cara est relacionada con el deseo y la otra con el discurso del
amo y su significante privilegiado, el S1.
La sustraccin histrica, llamada tambin huelga histrica es el rechazo en
acto a poner el cuerpo al servicio del goce, algunos sujetos histricos
encuentran en la sustraccin un placer tan irresistible que no estn en nada si
no es para en algn momento poder sustraerse. El deseo de encarnar la falta
del Otro es la fuente de una insaciable reivindicacin que no siempre se juega
en el terreno sexual aunque sea est su campo electivo, en ocasiones la
huelga histrica se produce incluso poniendo el cuerpo en el acto sexual, hay
otras maneras de sustraerse.
Lo que nos ensea Lacan respecto al sntoma histrico es que este consiste en
interesarse por el sntoma del Otro como tal, el sntoma histrico es el sntoma
que consiste en interesarse en el sntoma de otro, lo que no exige el cuerpo a
cuerpo.
Vemos que la definicin del sntoma histrico, interesarse por el sntoma de
otro, incluye la huelga del cuerpo, que para interesarse en el sntoma de otro
el cuerpo a cuerpo no es imprescindible. El mejor ejemplo de ello lo
encontramos en la relacin de Scrates, perfecto histrico, con Alcibades.
Scrates est animado por un deseo de saber que rechaza el cuerpo a cuerpo,

con ese deseo soportado en la pregunta logra interesar a Alcibades el

deseante pero sin aceptar el cuerpo a cuerpo con l. Con ello produce un
efecto de deseo en Alcibades que lo idealiza suponindole poseedor del objeto
agalma del deseo. En El banquete de Platn vemos como Alcibades se
presenta borracho y se exhibe en un relato obsceno testimoniando en
trminos crudos sobre lo que Scrates le ha enseado para luego sustraerse.
Alcibades hace su parada como deseante, parada masculina que consiste en
mostrase como deseante para as suscitar el deseo en otro y producir as la
metfora del deseo. Pero Scrates, y por eso Lacan habla de l como el primer
analista, no cae en la trampa y le muestra a Alcibades que en realidad toda su
exhibicin no va dirigida a l sino a Agatn, el joven poeta recientemente
premiado por el que Scrates tambin se interesa. Scrates interpreta as el
deseo de Alcibades sin dejarse engaar por l.
Cul es entonces el partenaire de la histrica?
No es el cuerpo sino el hombre como sujeto de deseo, ese hombre al que ella
quisiera hacer hablar sobre la causa del deseo, un hombre animado del deseo
de saber el objeto precioso que sustenta el deseo. La histrica se identifica a
este hombre, ella hace el hombre, expresin que utiliza Lacan, en el plano
imaginario a travs del complejo de masculinidad, en el nivel simblico hacer
el hombre consiste en identificarse a la falta del deseo del Otro: el ejemplo
que tenemos es el de la bella carnicera que hace el hombre del deseo que est
en falta, abocndose a sostener el deseo como insatisfecho porque el deseo
satisfecho se apaga, la bella carnicera se identifica a su marido que a su vez se
interesa por la amiga de la que el no se satisface. Ella se identifica a falta del
deseo del Otro, en este caso del marido y as hace el hombre. A nivel real
hacer el hombre, la identificacin al hombre en falta del deseo no es sin
relacin con el goce y ah Lacan introduce otra formula: la identificacin al goce
del amo castrado. Es decir el plus de goce o el goce del sntoma. Es la tos de
Dora como identificacin al goce castrado del padre impotente.
La amorosa como la llama Lacan en el 73, esta fuera sexo, lo que significa que
la histeria se sita del lado del goce flico, del goce del hombre y no del lado
del no-todo en las formulas de la sexuacin.
La identificacin simblica a la falta del deseo es solidaria con la identificacin
real al goce del amo castrado en el sntoma.
En 1975 Lacan responde a la pregunta Qu es una mujer para un hombre?
Una mujer es un sntoma para un hombre.
Una mujer acepta ser sntoma de otro cuerpo, un cuerpo sntoma es aquel
que acepta ser causa del goce del partenaire. Si no ocurre esto entonces
permanece como sntoma histrico, es decir el que se interesa por el sntoma
del otro pero el mismo rechaza en ser sntoma de otro cuerpo. Lacan dice que
el sntoma histrico es el penltimo y la mujer como sntoma de otro cuerpo el
ltimo.
Una mujer no hace huelga del cuerpo. La histrica que hace huelga del cuerpo
no presta el suyo como sntoma de otro cuerpo. Lo cual no quiere decir que
haga huelga respecto a los hombres sino que su pareja con el hombre no es
una pareja de cuerpos, no excluye el cuerpo a cuerpo pero no lo exige como
tal.
De donde viene la defensa anti-sexo en la histeria?

Para Freud la histeria sera una enfermedad ligada a las exigencias culturales.
La represin de las pulsiones vendra del Otro y el sujeto aceptara la renuncia
en nombre de los ideales. En este contexto la histeria freudiana es pensada
como un exceso de Represin a pesar de ser la histeria la que ha permitido
construir la serie de las pulsiones parciales y de los objetos. Gracias a la
histeria el troceamiento primario del goce se volvi una evidencia nos dice
Lacan en Encore.
Lacan va a buscar la causa del lado del sujeto histrico lo que Freud haba
abordado como defensa histrica.
Las defensas provienen segn Freud de los ideales del Otro, de los semblantes.
Solo una vez Freud no ha situado las defensas en funcin de los ideales. Ha
sido al hablar de defensas primarias que provienen de una posicin subjetiva
primaria, original, una suerte de decisin del ser que ha llamado aversin
histrica, un rechazo histrico primario respecto al goce y al contrario en la
neurosis obsesiva, un exceso de goce, una captacin por el goce.
El anlisis conduce al sujeto al declinar sus ideales a reducir las defensas al
propio sujeto, es decir a la aversin primaria histrica. De un anlisis se puede
esperar un cambio de posicin, un pasaje de la posicin histrica con su
rechazo a ser sntoma de otro cuerpo, a una posicin femenina que aceptara
serlo, siempre y cuando el sujeto consienta a ello. Una mujer histrica es no
toda histrica y por tanto tambin puede tomar una posicin femenina.
En todos los casos se trata de defensas del sujeto, defensas que segn Freud
provienen de los Ideales, son defensas de lo real y de la castracin encarnadas
en el cuerpo.
Lo esencial de la huelga del cuerpo histrico es la huelga de aceptar ser
sntoma de otro cuerpo.
Para finalizar tomar dos ejemplos clnicos, dos casos que nos sirven para
mostrar el No, el rechazo del cuerpo histrico al S1, estn sacados de la
Conversacin clnica celebrada en Burdeos que ha sido publicada con el ttulo
de Embrollos del cuerpo.
El primero se titula Quedarse embarazada, est presentado por Catherine
Vacher, quien recibe a la paciente en su consulta de ginecologa.
Se trata de una mujer joven, de 24 aos, que consulta por infertilidad, vive con
un joven con el que se va a casar y con quien desde hace 3 aos intenta tener
un hijo que no llega. Padece una patologa ovrica de origen desconocido que
se acompaa de infertilidad, existe tratamiento para esta enfermedad.
Hace un tratamiento, en le cuarto ao otro para producir la ovulacin que no
tolera bien, aparecen signos de un falso embarazo.
Se trata de una chica tmida a la que le gusta pasar desapercibida, no me
gusta hablar de mi, ni siquiera con usted dice, ella y su marido siempre han
deseado tener hijos.
El pseudo embarazo surge en el momento en que haba pedido interrumpir el
tratamiento mdico. Esto molesta a su marido que tolera mal la desgracia
fsica de su mujer, despus el pseudo embarazo desaparece y ella pide retomar
el tratamiento. Le da una cita para unos meses despus pero antes de la cita
ella la llama para anunciarle que est embarazada y todo va bien.
Qu ha sucedido?
En la conversacin Jacques Alain Miller interviene para decir que este falso
embarazo escapa al domino del sujeto, es una manifestacin de rechazo del
cuerpo que rechaza obedecer al S1: por un lado el cuerpo se rebela contra el

S1 mdico, por otra hay una complacencia somtica pues el falso embarazo
responde al deseo.
Esta paciente que dice que no le gusta hablar de s misma encarna bien al
sujeto dividido bajo la forma de la anulacin de s mismo, ser invisible, discreta,
sustraerse. Bajo la complacencia al s hay que buscar el decir que no, oculto a
veces. Ella es alguien a quien no se puede atrapar. Dice no a la demanda del
Otro de tener un hijo y parece que para llegar al embarazo efectivo tiene que
pasar por este embarazo de semblante, por qu?
En el momento del falso embarazo el marido se inquieta, este pseudo
embarazo es un test para el marido. Antes de hacer el hijo quiere estar segura
del deseo del marido hacia ella, gracias al falso embarazo el marido le dice:
t me interesas como mujer y una vez que el explicit su deseo ella puede
decir que s y se queda embarazada, pero cuando dice No responde al rechazo
lo que me pides porque no es lo que deseas.
El segundo caso lo presenta Camille Cambron, es un caso de anlisis cuyo
ttulo es Complacencia:
Una mujer Helena tiene un sntoma de nauseas y vmitos desde hace 18
aos, ahora tiene 40 aos. Este sntoma surgi por primera vez con ocasin de
una mudanza, a partir de entonces el sntoma se repite. Padece tambin
bulimia y asco por numerosos alimentos y su mayor placer es atiborrarse de
caramelos mientras lee. Slo come barras de chocolate porqueriitas, como
as desde su infancia.
A los 3 meses, su madre demasiado joven, se la entreg a sus padres, los
abuelos de Helena con los que vivi hasta los 6aos. Respondi a este
abandono precoz con un rechazo a comer y su abuela le daba cerditos de pasta
de almendra para conseguir que comiera.
Helena siente asco no solo por los alimentos, tambin por los hombres. El
padre es el nico que no le da asco cuando come. Le da asco la manera que
tiene su marido de masticar, tambin su manera de fumar, de acariciarse el
labio, su modo de chupar la cuchara, ella evita sentarse a la mesa con l.
La sexualidad tambin le produce asco, sobre todo los preliminares, desde que
se cas es as, duermen en habitaciones separadas con el pretexto de que el
marido ronca. A veces, por lstima se acuesta con l pero el asco crece y le
entran ganas de vomitar. Lo que menos le molesta es la felacin aunque
prefiere la penetracin sin aditamentos.
La zona de la boca rene tanto la significacin sexual como la alimenticia y la
oralidad.
Sin embargo en sus sueos la sexualidad est muy presente y establece una
relacin entre sus sueos erticos y sus sntomas orales, en su sueo el padre
le da la ltima ciruela de un rbol, este padre fue el responsable de la quiebra
que llev la vergenza de la familia cuando les embargaron su casa y tuvieron
que mudarse. Recordemos que el sntoma surge con ocasin de una mudanza.
El padre de Helena es un padre deficitario, adems se ha enterado que su
abuelo a quien fue entregada haca cochinadas, porqueras con nios y fue
acusado por ello y tuvo un juicio. El marido impotente acepta la ley que ella le
impone, sus espermatozoides estn muertos, dice Helena.
Cuando se ve de nuevo obligada a mudarse de casa a una vieja fbrica de
jamones a la que llama la pequea guarreria, los vmitos vuelven.
Guarreria es el significante amo de Helena, ah estaban los guarros, cerdos,
puercos. Helena habla como un carretero, hace el hombre, maneja la guarrada

oralmente, ella tambin es un guarrito para ser comido, se identifica con un

animal descuartizado, como la amenaza de su abuela cuando no coma.
En un sueo una mueca de labios gruesos le evoca una guarra que puede
chuparse el sexo sola.
La idea de estar embarazada le produce asco, tener algo que se mueve en su
vientre, a sus expensas.
El trabajo de Helena consiste precisamente en organizar comidas de trabajo y
lo hace muy bien excepto cuando se ausenta y entonces los jefes tienen que
gritarle para que vuelva al trabajo.
El comentario de Miller respecto al caso es el siguiente:
Para este sujeto el hijo es un regalo que se da, ella fue un regalo para susu
abuelos. Ella fue la hija rechazada y entregada a los abuelos y aqu est la raz
de la precocidad de sus trastornos orales y su estado de asco y nauseas casi
permanente.
Toda la vida de Helena se construye sobre un No, a su marido, en su vida
profesional cuando se le pide algo primero dice No, es inocente lo que me
piden? Un pedido es una orden. Este No es un No de dominio.
La raz de este No es el rechazo inicial del que ella misma fue objeto.
El S1 guarro es ella misma, ella misma es el guarro sin cola regalado por su
madre a su abuela, es lo que le asquea del hombre. El asco es la firma de la
histeria, asco del goce.
Hay rechazo al alimento pero hay tambin el placer de la boca, esas
guarreriitas que ella come, Nutella, etc. Ella como de un modo distinto al de su
marido, incluso la idea de comer juntos es una aberracin, los guarros comen
ms, ella come por el placer de la boca, esencia sexual oral, mientras que el
goce es para el otro no para ella, para ella es el placer de las guarreiitas.
Helena es una gran organizadora, hace muy bien su trabajo de organizar
comidas de trabajo, excepto cuando le dan rdenes.
Philippe Lasagna interviene en la conversacin recordando que en el seminario
XX; pgina 146 de la versin francesa, Lacan dice: El cuerpo no se reproduce
sino errando lo que quiere decir, su sentido es su goce efectivo
En esta frase Lacan hace una oposicin entre reproducirse y querer decir, o
reproducimos el goce en otro cuerpo o lo decimos, lo que en apariencia sera
un obstculo para reproducirse.
Helena tambin rechaza su propio cuerpo del que dice no saber nada, es un
defensa activa.
Patrick Monribot: Helena rehsa dar un hijo al marido pero en el sueo no
rechaza la ciruela que le da el padre, la metonimia del falo debe venir del
padre para ella.
En este caso se ve claramente como la misma zona: la boca, sirve tanto a las
pulsiones del yo con el trastorno del alimento como a las pulsiones sexuales
que se apoderan de su boca en su forma de coer solo pequeas guarreriitas.
Con estos dos casos tenemos dos excelentes ejemplos de los que significa el
rechazo del cuerpo en la histeria.
Ciertamente la verdad interesa al sujeto histrico pero es la verdad del otro
como clave de la suya.
dos cuerpos, el cuerpo excitable, vivo, y el cuerpo de las huellas de goce y de
las representaciones erticas, que es de otro orden. Esas huellas son
elementos discretos y combinables, los que con Lacan llamamos sgte.

Cualquier partenaire de goce ocupa el mismo lugar que los objetos de la

pulsin, que un sntoma: el lugar de la falta de relacin entre los sexos. Se
tiene un coche como una falsa mujer. Es decir que el efecto que ha producido
la ciencia ha sido el de homogenizar los plus de gozar, sin embargo esto no es
una novedad porque cualquier discurso es una mquina de homogeneizar los
plus de gozar y en el fondo ninguno funciona sobre la base de una libertad para
desear. Cualquier discurso trabaja para todos, incluso el analtico.