Você está na página 1de 18

Do sujeito suposto suspeito s possibilidades de

suposio de saber
Mariana Aranha
Andra Mris Campos Guerra
Emlia Estivalet Broide
Isa Gontijo

Explico ao senhor: o diabo vige dentro do homem, os crespos do


homem ou o homem arruinado, ou o homem dos avessos. Solto,
por si, cidado, que no tem diabo nenhum. Nenhum! o que digo.
O senhor aprova?
(Guimares Rosa, 1967)

Resumo: A partir da prtica orientada pela psicanlise com jovens infratores, buscamos
lanar um olhar sob a modalidade de transferncia na qual o Outro est sob suspeita.
Partimos da hiptese de que, como resposta mensagem de desvalorizao do Outro, o
jovem responde transferencialmente com uma dessuposio de saber dirigida ao tcnico
que o acompanha. O sujeito suposto saber substitudo pelo sujeito suposto suspeito,
que se manifesta quando no se est seguro sobre algum, quando h algo de que no se
sabe e, no entanto, se antecipa como mal e negativo. Por no dispor de provas em
relao ao Outro, obriga o olhar vigilante, mantendo o Outro na mira, justamente por
no se saber o que esperar dele. Incluir o real na cena analtica como causalidade
traumtica e nomear a experincia do ato infracional so a nossa aposta numa
reorientao que, da transferncia negativa, posa produzir um enigma e abrir a
possibilidade da instalao da transferncia positiva.
Palavras-chaves: transferncia, transferncia negativa, sujeito suposto saber, suspeita,
adolescente em conflito com a lei.

A partir da escuta das histricas, Freud cria um mtodo de investigao e


pesquisa, que implicar em uma teraputica das neuroses. As lembranas e associaes
das pacientes, a princpio consideradas por elas prprias e pela cincia da poca

insignificantes e sem relao entre si, vo a partir da escuta freudiana, compondo uma
narrativa que promove o surgimento de hipteses com as quais se articulam os crespos
do homem, como dizia Guimares Rosa (1967, p.11) - ou seja, trauma e fantasia,
constituindo uma clnica que, embora singular, conduz ao universal. Desafio teoria.
Freud nos apresenta como, no relato de cada caso clnico, a partir de uma
particular inscrio, um acontecimento - algo fortuito e casual - faz trauma, marca o
sujeito e desencadeia contingencialmente um sofrimento, uma patologia, Ele indica
como as formaes do inconsciente encontram, em cada caso, modos distintos de
manifestao. A teoria psicanaltica, portanto, se forja na clnica. Ao rever
constantemente a sua prxis, o prprio criador da psicanlise vai lanando luz sobre os
fenmenos e, ao mesmo tempo, constituindo os conceitos para operar a clnica. Dessa
forma, algo da ordem de um no saber se apresenta como central na investigao
psicanaltica. Motor e vigor da clnica.
Esse no saber - motor e vigor da clnica - que tomamos como herana, como
legado, e que nos convoca a criar e a inventar desdobramentos da escuta psicanaltica
frente s novas demandas e aos desafios relanados psicanlise em distintos contextos
sociais. Especificamente neste artigo, vamos tomar a transferncia como operador
privilegiado para pensar a interveno psicanaltica com adolescentes em cumprimento
de medidas socioeducativas, tanto no que toca ao singular de um caso, quanto no
trabalho grupal desenvolvido.
E, posto que no comeo da psicanalise, est a transferncia (Lacan,
1967/2003, p. 252), partamos dela.
A transferncia e o Sujeito Suposto Saber
No faltam referncias em Freud e Lacan que indicam a suma importncia da
transferncia e apontam a ntima relao entre seu manejo e a possibilidade do
tratamento analtico. Freud, no incio de seu texto Observaes sobre o amor
transferencial (1915[1914]) nos diz que as principais dificuldades na conduo de um
tratamento no residem na interpretao e, sim, no manejo da transferncia. Partindo da
leitura do texto freudiano A dinmica da transferncia (1912), nos deparamos com um
paradoxo, pois a tranferncia descrita como motor e obstculo ao tratamento. Uma
faca de dois gumes.
Freud (1912) afirma que cada indivduo encontra um meio de conduzir-se na
vida ertica, na qual o modo de satisfao inclui as pr-condies para enamorar-se, e

tambm as pulses que satisfaz e os objetivos que se coloca, produzindo um clich


estereotpico (p. 133), que constantemente reimpresso ao longo da vida do sujeito. Na
transferncia, o analista includo numa das sries psquicas que o paciente j formou,
tornando-se um novo objeto de investimento da libido. Para Freud, a transferncia em
sua vertente de investidura libidinal o que d autoridade ao analista, permitindo,
atravs da interpretao, um novo sentido aos sintomas. Por outro lado, a transferncia
passa a ser um obstculo ao tratamento quando se trata da transferncia de impulsos
erticos reprimidos dirigidos figura do analista, motivo para o paciente apresentar
sentimentos de hostilidade, que Freud chamou de transferncia negativa.
Logo, na perspectiva freudiana, a transferncia negativa apareceria perante a
impossibilidade de um analisante tomar seu analista como objeto de investimento
amoroso, ou seja, quando o amor ousa no dizer seu nome, aparece sob a forma de tais
sentimentos hostis (Laia, 2003, p. 09).
Por outro lado, a leitura lacaniana da transferncia negativa a de que este seria
o drama inaugural de toda anlise, pois , literalmente, a transferncia, para o analista,
do mal que os pacientes homens ou mulheres carregam (Laia, 2003, p.10). A
questo que, ao mesmo tempo em que requerem de seus analistas, na transferncia
negativa, a participao do seu mal, desconfiam se esses destinatrios so dignos de
carregar esse peso sobre os prprios ombros.
Quando Lacan faz da transferncia um dos conceitos fundamentais da
psicanlise, teremos uma nova concepo de transferncia, diferente daquela de Freud.
Sem a pretenso de apresentar todas as nuances dessa diferena, destacamos o conceito
de Sujeito Suposto Saber. Se, para Freud (1912), a transferncia primeiramente um
fenmeno libidinal, para Lacan (1967/2003), um fenmeno relacionado ao saber, com
o analista ocupando primeiro o lugar e a funo do sujeito suposto saber.
O sujeito suposto saber tem um sentido comum, algum que os demais supem
que sabe. H, contudo, outra leitura da expresso lacaniana. No se trata apenas que o
sujeito seja suposto saber pelos demais, mas que ele seja suposto por um significante.
suficiente que algo seja distinguido como significante para que nos perguntemos o que
quer dizer. A pergunta sobre o significado um pedido de outro significante que possa
informar o que quer dizer o anterior.
Miller (2000) afirma que h uma passagem do sem sentido suposio de
sentido na entrada em anlise, ou seja, a constituio de um sentido inconsciente para os
sintomas. Assim, sublinha que o carter essencial da transferncia localiza-se na

constituio do sentido, antes da investidura libidinal. Em outras palavras, primeiro o


analista est no lugar do Outro em sua funo de intrprete e, num segundo tempo,
ocupa posio de objeto causa do desejo.
Lacan, em A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958/1998, p.
594), afirma que na transferncia que se deve buscar o segredo da anlise afirmando
que, no manejo da transferncia, a liberdade do analista encontra-se alienada pelo
desdobramento que sofre sua pessoa nos fenmenos relativos interpretao,
transferncia e causa do desejo que ele coloca em jogo.
Quase dez anos depois, ele (1967/2003) isola, no conceito de sujeito suposto
saber, a funo central do analista na transferncia. Ele, ento, o define como:
eixo a partir do qual se articula tudo o que acontece com a transferncia. Cujos efeitos
escapam quando, para apreend-los, faz-se uma pina com desajeitado pun que vai da
necessidade da repetio a repetio da necessidade. Aqui o levitante da intersubjetividade
mostrar sua finura ao indagar: sujeito suposto por quem, seno por outro sujeito.... Um
sujeito no supe nada, ele suposto. Suposto pelo significante que o representa para outro
significante (p.253).

Dessa forma, se, para Freud, o analista como novo objeto de investimento
libidinal a causa da emergncia de um novo sentido ao sintoma, a transferncia o
que condiciona a interpretao e, portanto, a via de acesso ao inconsciente. Em
contrapartida, para Lacan, considerando o conceito de sujeito suposto saber, ocorreria o
oposto. A interpretao condicionaria a transferncia, pois primeiro h o lugar do sujeito
suposto saber, habitado por um referente ainda latente, e s depois do encontro com o
analista este significante surgiria como algo novo. Logo, no haveria um novo sentido
do sintoma, a partir da transferncia, mas a prpria formao do sentido.
O que pretendemos por em relevo a seguir a dimenso tica da clnica, que
reside em fazer operar os conceitos prprios da psicanlise em contextos institucionais e
polticos aos quais ela vem sendo aplicada. Em outras palavras, trata-se de tomar a
relao analtica strictu sensu como aquela que no comporta somente a relao entre
analista e analisante, mas implica a instituio de um terceiro que
o significante introduzido no discurso que se instaura, aquele que tem nome: o sujeito
suposto saber, esta uma formao no de artifcio, mas de inspirao, como destacada pelo
psicanalisante. Temos de ver o que habilita o psicanalista a responder a essa situao que
percebemos no envolver sua pessoa. No apenas o sujeito suposto saber no real de fato,
como tambm no h nenhuma necessidade de que o sujeito em atividade na conjuntura, o
psicanalisante (o nico a falar a princpio), lhe faa essa imposio (Lacan, 1967/2003, p.
254).

Entretanto, na atualidade nos deparamos com pacientes que no supem saber


no outro, que nada tm a dizer sobre o seu sintoma, que mostram em atos que algo
excede a possibilidade de representao e no encontra seu devido lugar. Na prtica de
atendimento individual e, sobretudo, no trabalho com coletivos de jovens em conflito
com a lei, a experincia transferencial parece marcada por uma modalizao negativa.
Pensamos que os jovens infratores parecem anunciar uma nova forma de lao com o
Outro, notoriamente marcada pela desconfiana que mostra sua face na relao com a
poltica socioeducativa, com as instituies de cumprimento de medida socioeducativa e
com seus tcnicos. Cunhamos de Sujeito Suposto Suspeito essa modalizao da
transferncia. Testemunhemos duas experincias de interveno com adolescentes em
conflito com as leis antes de nos determos em sua compreenso.
Sujeito Suposto ... o qu?
As breves narrativas, ao serem retiradas da invisibilidade e do silncio, buscam
provocar indagaes que faam avanar a clnica psicanaltica. A primeira trata da
dimenso em que o jovem desvalorizado pelo Outro social, a ponto de sua vida no
valer mais, simplesmente no ser mais contabilizada. Expe, de maneira que poderia ser
considerada obscena, se no fosse legitimada culturalmente, a forma de apreenso da
existncia desses jovens, epidemicamente mortos no Brasil, mais que em pases em
guerra. Os dados1, da violncia no Brasil entre os anos de 2004 e 2007 com mortes por
disparo de armas de fogo na percepo de alguns estudos superou a de pases em guerra,
como: Iraque, Sudo e Afeganisto (Anastcio, 2015, p. 88). No se trata de buscarmos
localizar algozes e vtimas, bons e maus, mas de implicarmos a todos em um
procedimento de extermnio consentido, no qual radica a causalidade perdida que,
posteriormente, retorna sob fundo transferencial negativo.
A segunda reflete o afeto do que se modula a partir do olhar de indiferena ou
dio do Outro social sobre o jovem, retornando como suspeita sob fundo transferencial.
Relatamos experincia de conversao psicanaltica com jovens internados em centro
socioeducativo, no qual a suposio de saber colocada em xeque e uma espcie de
agressividade desafiadora convoca o psicanalista a colocar prova seu saber. Salvo se,
numa aposta diferente, ele possa se deslocar do lugar do Outro que desvaloriza, para
causar, como objeto, novo enigma sobre o que colocado na roda pelos jovens.

1 Os dados so do CEBELA (Centro Brasileiro de Estudos Latinoamericanos).

1. cena: Unidade de cumprimento de medida socioeducativa em meio


aberto da grande So Paulo
Essa experincia ocorreu em um equipamento de medidas socioeducativas em
meio aberto para adolescentes em conflito com a lei em uma cidade da regio
metropolitana de So Paulo. Neste equipamento, surge a problematizao em relao s
chacinas de jovens negros nas periferias de So Paulo e a necessidade da equipe de
fazer algo frente ao fenmeno, uma vez que dois jovens atendidos pelo programa
haviam sido mortos.
A partir da superviso clnico-institucional2, a equipe decidiu reunir todos os
jovens atendidos pelo programa e seus familiares, a fim de criar um espao de fala sobre
o assassinato dos jovens, convidando inclusive os familiares dos meninos assassinados.
Durante o grupo foi feito o relato das situaes de violncia que estavam ocorrendo na
regio e foram criadas estratgias de enfrentamento a elas, mas fundamentalmente
abriu-se um espao para o luto social e coletivo3.
Um dos meninos que foi morto era muito comprometido fsica e psiquicamente e
tinha histrico de internao na Fundao CASA (antiga FEBEM). Ele estava uma tarde
vendendo doces em sua barraca na rua, quando um policial aproximou-se para
enquadr-lo, j que ele visto como suspeito. Assustado, incapaz de responder s
interrogaes do policial, apanhou. Buscou refgio em uma farmcia e continuou
apanhando, caiu sobre as prateleiras quebrando tudo. O policial culpou o adolescente
pelo estrago, mas o dono da farmcia fez um Boletim de Ocorrncia responsabilizando
o policial pelo ocorrido. Alguns dias aps o incidente, este menino foi morto a tiros
em uma das avenidas do bairro.
O segundo caso tem verses diferentes. Segundo a me, seu filho estava indo
com um amigo procurar servio e, numa abordagem policial, acabou assassinado pela
polcia, que primeiro matou-o com um tiro no rosto, tendo depois atirado mais duas
vezes. Ele foi levado para o hospital em uma segunda-feira e morreu na tera. A me s
descobriu o corpo do filho na sexta-feira, aps percorrer vrios hospitais.

2 A superviso institucional realizada por Jorge Broide.


3 Este espao de fala com familiares e com os jovens atendidos no equipamento de medidas
socioeducativas teve a coordenao de Jorge Broide e Emlia Broide, alm da participao de Roberta
Tinoco como cronista. Este trabalho encontra-se mais desenvolvido no artigo publicado no
site:http://www.dialogosdosul.org.br/do-silencio-a-palavra-violencia-assassina-em-sao-paulo/22112013/.

Na verso dos policiais, eles trocaram tiros com dois motoqueiros que h dias
rondavam por uma mesma avenida quando, sem querer, um deles acertou e matou um
dos adolescentes. O outro adolescente que estava com ele na moto foi reconduzido a
Fundao CASA, de onde era egresso. A me, o av e o irmo de dois anos do menino
morto compareceram a reunio e, juntamente com as outras famlias e adolescentes
atendidos pelos tcnicos do equipamento da assistncia social, buscaram encontrar
palavras e contornar o silenciamento frente ao real da morte violenta de que so
testemunhas.
A justia aqui compreende a necessidade de nomear as situaes nas quais os
homicdios ocorrem, uma vez que o registro dos homicdios como resistncia seguida
de morte abole a realizao de julgamento, tornando assim o ato violento imoral.
Imoral porque mantm a suspeita. Segundo Miller (2000), como veremos, a suspeita
um grau inferior de saber, um saber no demonstrvel porque no h provas. Quando
h provas, pode se encerrar o caso, j a suspeita deixa a questo em aberto.
Aps a fala do av, a me do menino morto manifestou-se. Reclamou do
tratamento que recebera aps a morte de seu filho e o descaso que fizeram com a vida
dele e com a dor dela.
Meninos que j passaram pela Fundao j pagaram. Se humilharam, apanharam, quanto
precisavam ser protegidos. Meu filho levou um tiro com muito dio no corao. Tenho trs
filhos, agora dois, me deixou um buraco enorme... No pude ver meu filho, s no caixo. O
delegado e o mdico fizeram descaso, o mdico deu um atestado de bito falso e o
delegado chamou meu filho de bandido, falando que vagabundo tem que levar tiro na cara...
S porque os meninos erraram, no significa que precisam sofrer assim. Nunca imaginei
um menino cheio de vida, de sonhos, sair de casa procurando servio e no voltar mais. Os
seres humanos precisam de mais compaixo. Todo dia jovens sendo assassinados de forma
cruel, s podia ser coisa de polcia, at os bandidos respeitam mais a gente... (Notas
pessoais).

A respeito do que verbalizado pela me do adolescente, no h como no


lembrar o que Zizek (2010) ressalta em seu livro Como ler Lacan, referindo-se a um
debate televisivo sobre o destino dos prisioneiros em Guantnamo na NBC, em meados
de 2004.
Um dos estranhos argumentos em prol da aceitabilidade tico-legal de seu status era que
eles so aqueles que as bombas deixaram escapar: como eles eram o alvo do bombardeio
dos Estados Unidos e por acaso sobreviveram, e como esse bombardeio era parte de uma
operao militar legtima, no se pode queixar de sua sorte quando aprisionados depois. O
argumento sugere que, seja qual for sua situao melhor, menos severa, que estar morto
(p.111).

De fato, o prisioneiro fica numa posio de morto-vivo. Eles so, portanto, como
situa Agamben (2002), homo sacer, homens que podem ser mortos impunemente

porque, aos olhos da lei, sua vida no conta mais. Nesse sentido, a aproximao dos
adolescentes em conflito com a lei, que cumprem medidas socioeducativas em meio
aberto nas periferias dos grandes centros urbanos, com os prisioneiros de Guantnamo,
estando entre duas mortes, ou seja, vivos, mas sob constante ameaa e suspeita, faz
pensar a necessidade da passagem daquele que o portador de memrias (familiares,
outros adolescentes, tcnicos dos equipamentos) posio de testemunho, a fim de que
os crimes possam ser reconhecidos como tal e, nessa medida, retirados da invisibilidade.
Esse relato real, por mais que parea uma fico, retrata a condio de
interpretao que recebe o jovem de periferia no cenrio nacional. Avancemos para
entender como ele constitui sua resposta4.
2. Cena: Centro Socioeducativo em Belo Horizonte
partir de convite feito por determinado Centro Socioeducativo em Belo
Horizonte, no qual adolescentes cumprem medida socioeducativa de privao de
liberdade, levamos5 a conversao psicanaltica a alguns adolescentes.
Logo de incio, os jovens questionam nossa presena, lanando um olhar de
suspeita: Vocs vieram aqui conversar com a gente e depois fazer bonito na
universidade, no ? No, nossa resposta sem vacilao, apontou para outro lugar
que no o de objeto de desfrute de um Outro caprichoso, viemos dar palavra ao
sofrimento e a vida de vocs. Disseram-nos, aqui na instituio, que vocs so muito
reclames, eternos insatisfeitos, vtimas. isso mesmo?
A palavra circula por diversas vezes em torno da posio de vtimas do mundo,
alvos do desrespeito e do preconceito, injustiados, intolerantes, meias verdades que
carregavam, ora o capricho, ora a iluso, ora a miopia de cada um (Andrade, 2002, p.
47). E ento, o que vocs vo fazer por ns? a questo que surge na sequncia.
Perguntamos quais os recursos que eles tinham para fazer algo por si prprios.
Recolhemos que os jovens respondem seja pelas vias de fato, reagindo com
agressividade ao que consideram injusto, seja pagando de boa, numa posio de
4 Tomamos de maneira generalizada a ideia de resposta do jovem na tentativa
de analisar a estrutura de fundo que organiza as solues singulares com que
cada um deles constitui sua soluo subjetiva. Assim, sabemos que nica
cada sada, mas tambm reconhecemos que comum o fundo sobre o qual
elas se moldam.
5 O Laboratrio Trocando uma idia coordenado por Tatiana Goulart e conta com a participao de
Andra Guerra e Mariana Aranha

seguirem risca o sistema para ficarem imperceptveis, seja se submetendo ordem,


fazendo faxina, tendo que ceder. Ora numa posio de humilhados, ora numa posio
de quem humilha.
A interveno simples e direta, como eles operam: mais nada? quais as outras
estratgias que possuem? quando irrompe o inesperado sob o manto da ironia:
Vocs esto indo nos protestos6? Podiam levar a bandeira do socioeducativo e defender
nis!. Ora! Boa ideia! E onde est a bandeira de vocs aqui?. Mas aqui dentro
diferente l de fora, l a gente se vira sozinho, faz o corre, resolve no tiro. E aqui?
A construo, de cada um, vai sendo tecida no coletivo: levar o problema na assembleia
semanal, falar com a direo, denunciar ao tcnico, ir ao advogado, esfriar a cabea,
rezar, tomar remdio... E o ponto comum: h outras estratgias para lidar com os
embaraos, dentro ou fora da instituio, que no sejam as vias de fato, a humilhao, o
cinismo, a intolerncia.
Num segundo encontro, somos surpreendidas com um mal entendido em relao
ao horrio. Mentiram pra gente falando que nosso encontro seria s cinco horas, e ele
s quatro! Na ltima quarta, eu tinha curso, todo mundo sabe, mas ningum veio me
pegar no alojamento na hora! Sacanagem da segurana!. Nossa interveno imediata:
"Pera, quem falou que esto sacaneando vocs? Uma informao errada sobre horrio
armao? Um atraso dentro da instituio sacanagem? No ser que so vocs que
esto se acreditando sempre os injustiados?. A resposta, metafrica, de uma
complexidade mpar: imagina que um cara t andando com uma blusa vermelha, no
formato de um alvo, com aquelas rodelas, no peito. Tudo o que acontecer com ele, ele
vai achar que porque ele o alvo, mesmo que caia um troo de um prdio nele, ele vai
achar que porque ele alvo. A questo, por outro lado, porque ele veste a camisa e
quem a pinta...
No terceiro e ltimo dia da conversao, os jovens, todos eles, disseram ao
agente socioeducativo que no iriam participar da conversao. Uma das psicanalistas
orientou o agente a perguntar aos adolescentes se no poderiam, eles mesmos, nos dizer
que no participariam. Os adolescentes vieram e permaneceram durante toda a
conversao na sala. Os corpos se agitavam, falavam todos ao mesmo tempo sobre a
vida no crime e sobre o dinheiro fcil que ganhavam. Entretanto, retorna a posio de
6 Protestos referentes ocupao das ruas das principais capitais brasileiras,
em Junho de 2013, em defesa do passe livre e contra a FIFA na Copa do
Mundo.

suspeita, o vetor de suposio de saber invertido na transferncia. Um dos jovens, entre


o desafio e a ironia, nos pergunta se j lemos, tal qual ele j o fizera, O mal estar na
civilizao, de Freud e Microfsica do poder, de Foucault. Reedita, sob nova
roupagem, a suspeita quanto ao saber das psicanalistas. Inverte os vetores e busca
reduzir ao no saber seu interlocutor.
A nossa interveno foi de apontar que o que eles nos disseram, nem Freud nem
Foucault explicam. Afinal, como podem ter entrado no crime por necessidade e estarem
todos duros e presos? Por que no usam o que sabem a favor de vocs, e no contra!?
Tentamos, ao mesmo tempo, autenticar seu saber, mas coloc-lo a trabalho em nova via.
Lembramo-nos de Zizek (2012) quando diz que as pessoas tm a resposta, elas s no
conhecem a pergunta para a resposta que possuem. Assim, no trabalho com os jovens
preciso deslocar-se da posio de resposta para oferecer a formulao da pergunta a que
os atos dos jovens visam responder, mesmo que eles no o saibam.
O Sujeito Suposto Suspeito
Quem sabe direito o que uma pessoa ? Antes sendo: julgamento
sempre defeituoso, porque o que a gente julga o passado. Eh, b.
Mas, para o escriturado da vida, o julgar no se dispensa; carece? S
que uns peixes tm que nadam rio arriba, da barra s cabeceiras. Lei
lei? Loas! Quem julga j morreu. Viver muito perigoso, mesmo.
(Guimares Rosa, 1967)

Nossa principal dvida, extrada dessas experincias e que trazemos


para discusso, radica-se na questo acerca de que tipo de lao esse no qual
a suspeita e no a suposio de saber que o alimenta? Trata-se de uma
mudana estrutural ao contemporneo ou uma contingncia da situao de
constrangimento da liberdade na qual esses jovens, acautelados pela justia se
encontram, no segundo caso? Como no articular as palavras da me do
jovem assassinado do primeiro relato com a fala do adolescente sobre ser ele
sempre o alvo, no segundo?
Buscando recursos para ler o que a se escreve, voltamos a Freud,
recuperado por Miller no Seminrio sobre Politica de La transferncia (1998).
Para ele, o que constitui a transferncia a "iluso fundamental, estrutural, de
que seu saber o saber do inconsciente j est todo constitudo no
psicanalista" (Miller, 1987, p. 77). Miller ressalta que podemos identificar no

texto freudiano a indicao do conceito suposto saber de Lacan, quando Freud


destaca as condies para o incio de uma anlise. Em Sobre o incio do
tratamento (1913/1976, p. 177), Freud adverte que devemos alertar o paciente
desde o incio para a regra fundamental da anlise, que consiste em manter um
discurso que se afasta de uma conversa comum, pela livre associao de
ideias. A crena no inconsciente que o analista inaugura aqui fundamental
para que haja a experincia analtica, pela qual o sujeito "consente na posio
do analista como Outro" (Miller, 1987, p. 77). Contudo, ocupar o lugar do Outro
no a funo do analista, pois a ele estaria invariavelmente se deixando
guiar por uma identificao com o Ideal do eu do sujeito.
Se considerarmos a definio que Lacan d transferncia freudiana, a partir da
noo de Sujeito Suposto Saber, como vimos, a significao de saber que se produz em
anlise como relao epistmica, estruturante, o que situa a transferncia; o resto
aparece na afetividade como fenmenos transferenciais. Este mecanismo libidinal ou
epistmico? A posio de Lacan a respeito do que libidinal est afetado pelo saber
(Miller, 2000, p. 78). Para Lacan, o positivo da transferncia se limita a olhar com bons
olhos, enquanto que a transferncia negativa se reduz a no tirar os olhos, estar atento,
vigiar, pr prova, suspeitar. justamente a partir da suspeita, como vimos
anteriormente (Miller, 2000), que podemos captar algo da transferncia negativa.
A suspeita, enquanto antecipao insistente de um saber no demonstrvel, se
manifesta quando no se est seguro, quando h algo que se antecipa como negativo, tal
qual as situaes acima mostram. Desse modo, ao deixar uma margem aberta, podemos
inscrev-la entre saber e crena, como uma crena sustentada na desconfiana
(Alonso, 2001). Partindo desse ponto de vista, Miller (2000) coloca que, se a
desconfiana que surge na transferncia negativa parece arruinar os fundamentos da
experincia, tem tambm em comum com a confiana, a antecipao. A suspeita como
modalidade epistmica implica uma verificao, no somente daquilo que houve, mas
tambm sobre a prpria suspeita, j que dela, no temos provas.
Miller (2000, p. 19) toma como exemplo a experincia psictica, em
consonncia com o que observava Freud (1914/1976) sobre a dificuldade da
transferncia no tratamento destes sujeitos. Neste sentido, a paranoia apresenta o estado
mais desenvolvido da transferncia negativa, pois no somente o Outro j se estabelece
como suspeito, como h, inclusive, a concluso da certeza de que o Outro no tem boas

intenes com o sujeito. E avana no sentido de uma intencionalidade, um gozo, como


testemunha Schreber, que pode culminar em um delrio persecutrio.
Na experincia neurtica, Miller (2000) parte de um motivo de consulta que
muito frequente, a chamada falta de autoestima. Podemos situar esta falta em uma zona
de avaliao que o sujeito faz de si mesmo, de suas capacidades, de seu ser, em relao
a um ideal que lhe serve de medida (p. 19). A partir dessa avaliao, o sujeito vai para
a anlise, por estar em um a menos, em falta. Se captamos a transferncia negativa a
partir da suspeita, tendo em conta o que estabelece Lacan quando diz que o receptor
da mensagem, em forma invertida, de onde a mensagem provm, podemos tomar essa
suspeita, assim como toda a srie de manifestaes hostis que se definem como
transferncia negativa, como uma resposta mensagem de desvalorizao que vem do
Outro (p. 19).
No Seminrio intitulado La transferncia negativa, Miller (2000) nos diz que
este termo, embora parea antiquado, bastante atual na experincia analtica.
Manifesta-se quando no se est seguro sobre algum, quando h algo de que no se
sabe e, no entanto, se antecipa como mal e negativo. Assim, o analista est sob suspeita
e, por isso, a transferncia negativa se reduz a ter algum sob o olhar, colocando em
primeiro plano o exerccio da suspeita, da descrena no Outro e da recusa ao lugar de
sujeito suposto saber.
Como saber do qual no se dispe de provas, a suspeita no demonstrvel. Por
isso insistente. Quando temos prova, podemos encerrar o assunto. Dessa forma, a
suspeita, por no dispor de provas em relao ao Outro, obriga o olhar vigilante, que
mantm o Outro na mira, justamente por no se saber o que esperar dele. A suspeita
deixa uma margem em aberto. Ela se situa entre o saber e a crena e sustentada pela
desconfiana, que produz uma antecipao em relao ao que saber, uma interpretao
malvola que ocupa o espao da prpria interpretao (Miller, 2000, p. 16).
Por que, ento, os jovens antecipam essa interpretao? Como ler essa
mensagem invertida? O que surge diante do sujeito quando ele se depara com o Outro?
De acordo com Lacan (2005), surge uma imagem autenticada pelo Outro. Porm, algo
dessa imagem no pode ser refletido e gera, portanto, uma falta, uma falha. Essa
imagem, que "orienta e polariza o desejo, tem para ele [sujeito] uma funo de captao.
Nela, o desejo est no apenas velado, mas essencialmente relacionado com uma
ausncia" (Lacan, 2005, p. 55).

FIGURA 1 - Esquema ptico (LACAN, 1961-62/1992, p. 334).

Atravs do recurso a uma experincia usada em tica fsica, conhecida como a


experincia de Bouasse, que a demonstrao onde se faz uso de um vaso (onde as
flores esto colocadas fora dele no sentido inverso) colocado frente a um espelho
cncavo, produz-se a iluso de se ver o vaso com as flores dentro. O olho, no modelo
usado por Lacan, o smbolo do Sujeito, e quer dizer que, na relao do imaginrio com
o real, tudo depende da situao do Sujeito, posto que esta situao est essencialmente
caracterizada por seu lugar no mundo simblico, que o mundo da palavra.
Situar a partir deste esquema a questo aqui trabalhada essencial para
entendermos a transferncia negativa. O Outro aqui, parece ser, desde sempre, um Outro
hostil, que abandona, que vem de um no-cuidado. Se tomamos esta mensagem hostil
que vem do Outro, no circuito de fala instaurado na conversao, esperada a suspeita e
a hostilidade na relao transferencial. Neste trabalho que faz de reconstru-la [a obra
do seu ser] para um outro [o analista], ele [o sujeito] reencontra a alienao
fundamental que o fez constru-la como um outro, e que sempre a destinou a lhe ser
furtada por um outro (Lacan, 1953/1998, p. 251).
No ponto em que a mancha ou a falha do esquema ptico mostra a
impossibilidade da imagem recobrir toda a realidade, vemos a produo da fantasia que
modula a resposta do jovem. Sobre ela, cada jovem desenha uma imagem de si,
forjando seu ser no campo da cultura. da que provm, para tantos, a suspeita de que
no valem grande coisa. Nela apoiam seu ser e agem, na reposta rpida e truculenta, de
seus atos infratores.
A suspeita, quase na forma da certeza advinda de uma interpretao antecipada,
emerge como resposta mensagem de desvalorizao do Outro. De maneira que a
interpretao pode ter valor de dessuposio e no de suposio de saber no Outro.

Algo como voc no sabe o que diz (Miller, 2000, p. 21). Nossa hiptese,
especialmente em relao aos jovens com quem trabalhamos, alocados socialmente
como em conflito com a lei, a de que eles so como um atestado de verificao da
violncia da cidade que aparece como trauma, realidade no palpvel, sem sentido, sem
conteno, sem nome.
Assim como, ao tempo de Freud (1919/1976), os neurticos de guerra
atualizavam no corpo, sob a forma de angstia, o real da cena da guerra, parece-nos que
os jovens, em situao de guerra urbana, consentem em oferecer seu corpo para
sustentar uma verdade histrica, referida realidade do discurso capitalista: a de que so
eliminveis. Esses jovens parecem atualizar no corpo, sob forma de ato, sua condio de
homo sacer. nesse ponto que, fora do circuito simblico que engendra a transmisso
de um lugar no mundo, experimentam quem so na virulncia da infrao. No
investidos narcisicamente da imagem de sua majestade, o beb (Freud, 1919/1976),
tornam-se objetos de gozo de uma sociedade, eliminveis.
Reflexes (in)conclusivas: o Sujeito Suposto Suspeito e a Psicanlise nos
dispositivos pblicos
A suspeita da qual os adolescentes so alvo, reverberam, de forma especfica, no
atendimento de orientao psicanaltica proposto e, de forma ampla, na relao que eles
estabelecem com o Outro Social. Nesse sentido, pensar a incidncia da transferncia
nessa clnica e, especialmente, abordar a transferncia negativa nos possibilita revisitar
a teoria luz da prxis analtica, a fim de que, do sujeito suposto suspeito, possa advir
uma suposio de saber que o tire, o saque, das infindveis repeties que o cristalizam
em um lugar de impasse, de destino traado.
No dizer de Guimares Rosa (1967, p. 205), o julgamento sempre defeituoso,
porque o que a gente julga o passado. Passado, por que a suspeita sempre antecipa
uma considerao sobre o outro, no caso dos adolescentes em conflito com a lei, esta
antecipao a desvalorizao, jogando-os para fora dos ideais da cultura. A resposta
encontrada por estes jovens ento tambm antecipadamente eu sei que voc me
deprecia. Deslocar a certeza para a construo da suposio de um saber pode dizer
algo da direo do trabalho a ser desenvolvido.
Estamos imersos em um lao discursivo que produz desigualdades, excluso e
violncia. Socialmente, os adolescentes em conflito com as leis encontram-se
invariavelmente sob suspeita, independentemente da responsabilizao assumida por

eles prprios sobre seus atos, lhes imputado um olhar vigilante. Sua resposta, no
eixo imaginrio, reproduz a vigilncia e a violncia.
Nessa medida, fundamental colocar em questo a forma pela qual os
psicanalistas, inseridos nas polticas pblicas e nas universidades, trabalham na ateno
s demandas existentes nesses contextos. Colocar em questo significa estar atento
particular relao transferencial que se estabelece com aquele que o destinatrio do
atendimento e como tal relao incide na oferta de escuta. Nesse sentido que
pensamos um deslizamento possvel: do sujeito suposto suspeito s possibilidades de
suposio de saber em um outro que reconhece que o sujeito no passa inclume
incidncia do lao discursivo sobre o/no sujeito.
Uma anedota, bem conhecida e referida por Zizek, nos auxilia a pensar o
impacto da incidncia do discurso social comum no corpo e na vida destes adolescentes
e o lugar a partir do qual uma interveno psicanaltica pode produzir efeitos
interessantes.
um oficial alemo visitou Picasso em seu estudio em Paris durante a Segunda Guerra
Mundial. Chocado com o caos vanguardista da Guernica, perguntou a Picasso: Foi voc
que fez isso?. Ao que Picasso replicou, calmamente: No, isso foi feito por vocs!.
(Zizek, 2014, p. 24)

A anedota, vetor interpretativo de enunciao em sua dupla face de piada e


denncia, nos convoca a pensar a toro a operada. A resposta de Picasso frente
indagao do oficial diante do horror que a Guernica lhe suscitou, fez retornar o horror
ao executor dos atos retratados e no obra. Tal a funo do psicanalista nos contextos
que so objeto de nosso estudo e reflexo neste artigo.
Um delito ou um crime no podem servir como justificativa para outro. Essa
lgica poderia induzir a uma perigosa coerncia, como mostra to bem a concepo de
banalidade do mal, presente na obra de Hannah Arendt (1999), a respeito do julgamento
de Eichmann em Jerusalm. Nesse livro, a autora lana mo da tese de que os carrascos
nazistas no eram particularmente maus, tinham plena conscincia do que estavam
fazendo, impunham sofrimento e dor s suas vtimas, mas eram capazes de
desresponsabilizao, no manifestando sofrimento diante das atrocidades cometidas.
Ao se colocarem como bons servidores hierrquicos, tendo a tarefa de eliminar
vidas alheias, tocou-lhes o trabalho sujo que deveria ser feito e o faziam com esmero e
dedicao. A mesma lgica parece operar hoje, tanto nas mortes de jovens pobres e
negros moradores das periferias dos grandes centros urbanos, quanto nos
fundamentalismos religiosos.

Frente a essas situaes, a psicanlise convida criao de uma nova resposta. A


oferta analtica anterior demanda e a condiciona, a resposta do analista procurando
encontrar brechas de interveno sobre o mal estar da cultura. Entendemos que as
solues imaginrias quanto ao saber, podem alocar o tcnico das medidas ora na
impotncia ora na prepotncia, se ele se mira no ideal de saber. De um lado, no saber
nada, identificado dessuposio de saber do jovem, de outro, acreditar-se- detentor
do saber sobre o melhor modelo a ser seguido, fazendo-se ele prprio de ideal a ser
seguido.
Nossa aposta psicanaltica sempre no deslocamento dos sentidos, que
evidencia a ausncia de um sentido ltimo, uma palavra ltima a ser dada. Ao contrrio,
acreditamos que, ao darmos lugar ao real traumtico em jogo no processo civilizatrio,
a cada situao em que vivenciamos a violncia, a infrao ou a ruptura do pacto
civilizatrio, abrimos a condio para que um novo nome seja forjado sobre a
experincia e uma via seja aberta pelo desejo. Assim, consentir com a experincia
traumtica implica em introduzir, no saber-fazer do jovem, o y que, na lngua
francesa, indica o real do gozo (Guerra, 2015). Savoir-y-faire, podendo aqui ser
apreendido como saber fazer com o isso que resta sem significao nas experincias
banalizadas de existncias to caras.
Introduzir o real na cena analtica, no implica gozar do jovem com seu ato, mas
realocar a causalidade da verdade, deslocando-a de sua aparncia subjetivada no ato.
Reduzida a florescncia imaginria e constitudo um nome para cernir o real, o que
fazer com o isso que resta a aposta analtica na passagem de uma relao de
suspeita ou de dessuposio de saber para a formulao de uma nova pergunta que,
possa, em sua originalidade, indicar um caminho.

Referncias Bibliogrficas
Alonso, A (2001). La positiva transferncia negativa. Texto apresentado na Jornada de
Salud Mental organizadas pelo Servicio de Psicopatologa Del Hospital lvarez.
Buenos Aires. Mimeo.
Anastcio, E. (2015). Bauman e Rancire: notas para um debate preciso. In Guerra, A.
M. C., Cunha, C. F.; Silva, R. S. (org.) Violncia, territrio, famlia e adolescncia:

contribuies para a Poltica de Assistncia Social. Belo Horizonte: Scriptum, 2015, p.


87-96.
Andrade, C. D. (2002). Corpo. Rio de Janeiro/So Paulo: Record. (Verdade, p. 47)
Agamben, G. (2002). Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte:
Editora UFMG.
Arendt, H. (1999). Eichmann em Jerusalm, um relato sobre a banalidade do mal.
Traduo de Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras.
Freud, S. (1976). A dinmica da transferncia (1912). In: _____. Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, V.XII, p. 131-145.
Freud, S. (1976). Sobre o narcisismo: uma introduo (1914). In: _____. Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, V. XIV, p. 85-121.
Freud, S. (1976). Observaes sobre o amor transferencial tratamento [Novas
recomendaes sobre a tcnica da psicanlise III] (1915 [1914]). In: _____. Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, V.XII, p. 127-221.
Freud, S. (1976). Sobre o incio do tratamento [Novas recomendaes sobre a tcnica da
psicanlise I] (1913) In: _____. Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio
de Janeiro: Imago, V.XII, p. 163-190.
Freud, S. (1976). Introduo A psicanlise e as neuroses de guerra (1919). In: _____.
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, V. XVII, p.
257-264.
Guimares Rosa, J. (1967). Grande Serto Veredas. Rio de Janeiro, Jos Olympio.
Lacan, J. (1998). Funo e campo da fala e da linguagem em Psicanlise (1953). In:
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 238-323.
Lacan, J. (1998). A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958). In:
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 591-652.
Lacan, J. (2003). Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da
escola. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 248-264.

Lacan, J. (1992). O Seminrio, Livro 8: A transferncia (1961-62). Rio de Janeiro: Jorge


Zahar.
Lacan, J. (2005). O seminrio, livro 10: A angstia (1962-63). Rio de Janeiro: Jorge
Zahar.
Laia, S. Um elemento do conjunto Z: a transferncia negativa. Curinga. Belo Horizonte,
EBP-MG, n 19, Nov 2003, p. 26-35.
Miller, J.A. (2000). Acerca del sujeto supuesto saber. EOL, Buenos Aires: Paids.
Miller, J. A. (1987). Percurso de Lacan: uma introduo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Miller, J. A. (1998). La transferencia negativa. Buenos Aires: Tres Haches.
Zizek, S. (2010) Como ler Lacan. Rio de Janeiro: Zahar.
Zizek, S. (2012) O violento silncio de um novo comeo. In: Harvey, David et al.
Occupy, movimentos de protestos que tomaram as ruas. So Paulo, Boitempo/Carta
Maior, p. 15-26.
Zizek, S. (2014). Violncia. So Paulo, Boitempo.