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2 Trimestre de 2016: MARAVILHOSA GRAA O evangelho de Jesus Cristo revelado na carta aos Romanos

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2 Trimestre de 2016 - CPAD
MARAVILHOSA GRAA O evangelho de Jesus Cristo revelado na carta aos Romanos
Comentrios da revista da CPAD: Jos Gonalves
ESBOO N 3
LIO N 3 JUSTIFICAO, SOMENTE PELA F EM JESUS CRISTO
O homem, dominado pelo pecado, somente alcana justificao na pessoa de Cristo Jesus.
INTRODUO
- Como temos visto, o pecado alcanou toda a humanidade e, por suas prprias foras, no poderia o homem
dele se libertar. Destitudo da glria de Deus e sem condies de voltar a ter paz com o seu Criador, o
homem estava condenado a uma eterna separao.
- Paulo, ento, comea a dar notcia do que a boa notcia que Deus trouxe ao homem, qual seja, a de que,
mediante a pessoa de Cristo Jesus, no s o homem se livra do poder do pecado, como tambm pode ser
declarado justo diante de Deus. esta declarao de justia que se denomina de justificao, o cerne, o
mago, a essncia do Evangelho.
I A SOLUO DIVINA PARA O ESTADO PECAMINOSO DA HUMANIDADE
- Depois de ter mostrado que tanto judeus quanto gentios esto dominados pelo pecado, o apstolo conclui
que a lei s serviu para que os judeus tivessem conhecimento do pecado, mas no tinha condies de libertlos do domnio do maligno. Esta, alis, uma das principais razes pelas quais no podemos ser legalistas
nem judaizantes, como tm sido vrios segmentos cristos desde o incio da dispensao da graa, como do
conta os livros do Novo Testamento, em especial o livro de Atos e as epstolas paulinas.
- A lei provm de Deus e, portanto, como o apstolo, na continuao da sua epstola aos romanos ter
oportunidade de declarar, santa, justa e boa (Rm.7:12), nem poderia deixar de s-lo, vez que foi dada pelo
prprio Deus(Ex.20:1), Que bom(Mt.19:17), santo(Lv.11:44) e justo(Ex.9:27). No entanto, a lei s tem o
poder de fazer o pecado conhecido do homem. Com efeito, o povo de Israel, ao receber a lei e a ser instrudo
na lei a partir da gerao que a recebeu, tinha pleno conhecimento da vontade de Deus, mas isto no o
impediu de pecar. A lei, portanto, s aumenta a responsabilidade do ser humano, sem contudo conseguir
libert-lo do poder do pecado. O homem conhece, pela lei, a vontade de Deus, mas, mesmo assim, peca, a
comear do prprio Moiss que, embora tenha sido o instrumento escolhido por Deus para transmitir a lei ao
povo (Jo.1:17), no entrou na Terra Prometida, porque pecou (Nm.27:13,14).
- A lei, portanto, no tem o poder de fazer com que o homem volte a ter comunho com Deus, volte a
ter vida, motivo por que o apstolo diz que nenhuma carne ser justificada diante dEle pelas obras da lei,
porque pela lei vem o conhecimento do pecado (Rm.3:20). A lei no salva pessoa alguma, a lei no
consegue pr uma pessoa em comunho com Deus, porque no elimina o pecado, que a causa da
separao, da diviso entre Deus e os homens (Is.59:2). Este o motivo pelo qual no podemos adotar a
postura legalista e judaizante de alguns segmentos religiosos, que proliferam nos ltimos tempos (a comear
pelos sabatistas), porquanto, se confiarmos na lei para a nossa prpria salvao, estaremos nos condenando
perdio, pois a lei a ningum salva. Alis, o apstolo Paulo clarssimo ao afirm-lo na sua epstola aos
glatas, um texto que, por ser oportuno, transcrevemos: Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto
debaixo da maldio; porque escrito est: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que
esto escritas no livro da lei, para faz-las.(Gl.3:10).
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- Mas, ento, existe salvao para o homem? O apstolo responde afirmativamente, ao dizer que a essncia
da mensagem evanglica a de que agora se manifestou, sem a lei, a justia de Deus, tendo o testemunho
da lei e dos profetas, isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que creem,
porque no h diferena. (Rm.3:21,22).
- A boa nova da salvao de que, apesar de o homem no ter condies de, por seus prprios meios,
obter um meio de se reconciliar com Deus, visto que nem a conscincia e a revelao de Deus pela
natureza, nem a lei o podem libertar do pecado, Deus providenciou uma forma de que isto se faa,
mediante a f em Jesus Cristo. Se verdade que o pecado se estendeu a todos os homens, sejam judeus,
sejam gentios, e que, por causa dele, todos os homens esto destitudos da glria de Deus (Rm.3:23),
tambm verdade que os homens podem, agora, ser justificados gratuitamente por Deus pela Sua graa e
pela redeno que h em Cristo Jesus (Rm.3:24).
- Percebe-se, pois, em primeiro lugar, que a mensagem do Evangelho pressupe o reconhecimento do
estado pecaminoso da humanidade. No se pode pregar o Evangelho sem que se perceba que todos os
homens pecaram e esto destitudos da glria de Deus. Este um princpio bsico para que o homem
alcance a salvao. Por isso, Jesus, ao iniciar a Sua pregao, aps a priso de Joo Batista, conclamava o
povo ao arrependimento (Mc.1:15), ou seja, preciso que o homem se reconhea um pecador e resolva se
arrepender destes pecados para que venha a ter salvao.
- No por outro motivo que uma das principais armas do inimigo de nossas almas, nestes dias, tem sido o
de convencer os homens de que eles no so pecadores ou, ainda, de que o pecado no existe, precisamente
para que no haja sequer a condio de possibilidade para que o homem venha a ter a salvao. por isso,
mesmo, que se constitui em uma grave falta da parte daqueles que dizem conhecer as Escrituras um
comportamento de indiferena entre mal e bem, entre certo e errado, entre santo e profano, conduta que
abominvel ao Senhor (cf. Is.5:20. Ez.22:26; Hb.10:29). Neste ponto, alis, percebemos a gravidade de
condutas cada vez mais comuns e aceitas em nossas igrejas locais, relativas a vrias aspectos da vida na
igreja, com realce para o louvor.
- O pecado existe e resultado da desobedincia do homem, da sua rebeldia contra a soberania de Deus e,
por causa dele, h uma separao entre Deus e os homens, mas, como Deus o soberano e isto em nada
alterado pela conduta errada do homem, tem-se que sobrevm humanidade a penalidade decorrente da
prtica do pecado. Com o pecado, o homem comete uma injustia, uma iniquidade (por isso que todo pecado
iniquidade, cf. I Jo.3:4) e deve ser responsabilizado por esta prtica, conforme a lei j determinada por
Deus antes que o pecado fosse cometido, qual seja, a morte, a separao entre o homem e Deus (cf.
Gn.1:16,17), a destituio da glria de Deus, penalidade, alis, que foi a mesma que foi sofrida pelo diabo e
seus anjos, quando tambm pecaram (cf. Is.14:12-15; Ez.28:14,17; Lc.10:18).
- A justia de Deus, portanto, num primeiro instante, surge como sendo a aplicao da penalidade
sobre o homem, a sua expulso da presena de Deus, a sua destituio da glria de Deus, o que, alis,
vemos retratado no processo a que se submeteram os nossos primeiros pais, descrito em Gn.3:9-24. No
entanto, neste mesmo processo, o prprio Deus anunciou que haveria de reverter esta situao, mediante a
semente da mulher que triunfaria sobre a semente da serpente (Gn.3:15). Martinho Lutero, ao estudar a
epstola aos romanos, interpreta esta mensagem, que os estudiosos das Escrituras denominam de
protoevangelho (i.e., o primeiro anncio da salvao), como sendo o anncio de que Cristo (a semente da
mulher) esmagaria o pecado (a semente da serpente), que a f em Jesus suplantaria a incredulidade,
considerado pelo grande reformador como sendo o nico pecado, baseando-se para diz-lo em Jo.16:9.
- A justia de Deus, portanto, no se apresenta como uma simples punio de Deus sobre o injusto,
sobre o pecador, mas, sim, como o meio pelo qual Deus proporciona ao homem a retomada da vida, a
libertao do pecado, o retorno comunho com Deus. A justia de Deus nada mais que a f em Cristo
de Jesus, sem a lei, sem as obras, que nos torna novamente justos diante do Senhor.
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II A PROPICIAO DOS PECADOS EM CRISTO JESUS


- Como se d esta justia de Deus que, em vez de punir o pecador, declara-o justo diante de Deus
gratuitamente? O apstolo mostra-nos que esta justificao se d pela f em Jesus Cristo. Quem cr, diz o
apstolo, alcana a justificao.
- Cremos em Jesus e, por isso, somos justificados. Isto quer dizer que, em Jesus, que se encontra a justia
de Deus, em Jesus que se encontra a satisfao da justia divina, visto que, como ns pecamos, estamos
sujeitos pena de morte, ou seja, separao de Deus, destituio da glria de Deus. Como, ento,
podemos ser declarados justos?
- Paulo diz-nos que Deus escolheu a Cristo para ser a propiciao dos pecados, atravs do Seu
sangue (Rm.3:25). Quando falamos em propiciao, estamos a falar do mundo dos sacrifcios, das relaes
entre a divindade e o homem. Com efeito, se vamos ao Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, vemos
que propiciao ao ou ritual com que se procura agradar uma divindade, uma fora sobrenatural ou da
natureza etc., para conseguir seu perdo, seu favor ou sua boa vontade, sacrifcio ou oferenda que se faz
para aplacar a ira dos deuses. Este conceito, tpico dos povos da Antiguidade, tambm no era estranho ao
povo de Israel que, uma vez ao ano, realizava um sacrifcio solene ao Senhor para aplacar a Sua ira em
virtude dos pecados do povo, o sacrifcio realizado pelo sumo sacerdote, no dia da expiao, no dcimo dia
do stimo ms, nica oportunidade em que ele entrava no Santo dos Santos (ou lugar santssimo), conforme
se descreve, entre outras passagens, em Lv.16:29-34.
- Neste dia, depois de fazer sacrifcio por si, o sumo sacerdote imolava um animal e levava o sangue do
animal at o lugar santssimo (Hb.9:7), onde estava a arca, cuja tampa era, precisamente, o propiciatrio
(Ex.25:17,21), lugar onde Deus falava com Moiss (cf. Ex.25:22) e de onde provinha a pacincia de Deus,
ou seja, onde Deus aplacava a Sua ira com o povo e, por mais um ano, no expulsava Israel da Sua presena,
cobrindo, assim, os pecados do povo, adiando a execuo da Sua justia (Sl.32:1,2). No entanto, esta
propiciao era temporria, tanto que precisava ser renovada a cada ano, como determinava a lei.
- Por ser temporria, como bem aponta o autor da epstola aos hebreus, era apenas uma figura, um smbolo,
uma figura do que estava por vir (Hb.9:8-10), pois Deus havia prometido resolver a questo, o que, mediante
a lei, no havia se realizado ainda. Ademais, tanto a propiciao no dia da expiao (como era conhecido o
dia do sacrifcio propiciatrio, festividade que os judeus at hoje comemoram, o chamado dia do Iom
Kipur) no era seno um smbolo, que, na verdade, deixou de ser praticado como determinado na lei aps a
destruio do Primeiro Templo, j que a arca desapareceu quando da destruio do templo por
Nabucodonosor, o que nos d a entender que jamais houve arca e seu correspondente propiciatrio no
perodo do Segundo Templo, ocasio em que se cristalizou o ritual at hoje existente entre os judeus para a
celebrao do Iom Kipur. Tais circunstncias mostram, claramente, que o ritual era apenas uma figura da
verdadeira propiciao, pela qual aguardava a pacincia de Deus (Rm.3:25).
OBS: Com a destruio final do santurio nacional em Jerusalm, houve uma inevitvel perda de nfase da expiao coletiva atravs da
transferncia mgica de todos os pecados para um animal que servisse de bode expiatrio; cada vez mais o indivduo passou a assumir a
responsabilidade moral de suas prprias aes.(). A expiao era agora arrependimento uma transformao que o indivduo devia sofrer
por dentro, e alcan-la era o objetivo de todos os ritos e oraes do Iom Kipur.(). O Iom Kipur observado com austeridades apropriadas,
com oraes contnuas e expresses de dor e de arrependimento. Tudo isto se faz para que o dia santificado fique de acordo com a ideia moral da
expiao. Os Sbios Rabnicos concordavam em que o indispensvel para uma expiao sincera era um corao contrito (AUSUBEL,
Nathan. Iom Kipur. In: A Judaica, v.5, p.382-4).

- por este motivo que Joo Batista, ao contemplar Jesus, no hesitou em mostrar-Lhe como o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo.1:29 in fine), coroando o seu ministrio
preparatrio para o Senhor e revelando, deste modo, que o principal trabalho de Cristo seria o de ser o
propiciatrio definitivo, o meio pelo qual os homens seriam favorveis a Deus. Atravs do Seu sangue, diznos o apstolo, Jesus assumiu o castigo que deveria ser suportado pelos pecadores, morreu em nosso lugar e,
por causa disto, tirou o pecado, pagando o preo da nossa redeno, da nossa libertao do pecado. Ele o
Cordeiro, ou seja, aquele que d Sua vida em lugar do pecador, que sofre a pena em lugar de quem pecou.
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Ele de Deus, porque foi enviado pelo Pai para realizar esta obra (Jo.3:16; 17:4; Hb.10:7). Ele tira o pecado
do mundo, porque, ao morrer, sem pecado (Hb.4:15), pagou o preo pelos nossos pecados e, portanto, de
uma s vez, conquistou o favor de Deus a todos os homens que crerem na Sua obra (Hb.9:11-14).
- Ao fazer com que Jesus fosse a propiciao pelos nossos pecados, Deus mostra-Se favorvel para
com os homens. Jesus morreu em nosso lugar, derramou Seu sangue na cruz do Calvrio, para que o
homem pudesse, novamente, ter livre acesso a Deus. A morte de Cristo era o preo, a ferida no calcanhar
da semente da serpente, para que o homem pudesse alcanar o perdo dos seus pecados e a sua justificao.
Jesus morreu pela humanidade, apesar de nunca ter pecado e no merecer, por isso, a pena decorrente da
prtica do pecado. Mas ao Se entregar pela humanidade, Cristo tornou-Se a propiciao pelos pecados de
todos os homens e, mediante esta obra, podemos alcanar o favor divino.
- Jesus aplacou a ira de Deus de modo definitivo. Pelo sacrifcio, Deus teve satisfeita a Sua justia
(Is.53:11) e, portanto, pode, agora, distribuir este favor conquistado por Cristo, mediante a propiciao,
obtida pelo Seu sacrifcio nico no Calvrio, a todos os homens que crerem, isto , que aceitarem que o
nico caminho pelo qual ns nos chegamos a Deus atravs do Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo.
- A morte de Cristo tem uma dupla finalidade e alcance. Em primeiro lugar, serve para mostrar a
justia de Deus pela remisso dos pecados, dantes cometidos, sob a pacincia de Deus (Rm.3:25).
Atravs do derramamento do sangue de Cristo, Deus nos mostra que havia permitido a prtica do pecado e
no havia levado o homem a juzo, no havia derramado a Sua ira sobre a humanidade por causa do plano da
salvao do homem na pessoa de Cristo. Os pecados anteriormente cometidos, antes que se tivesse a
revelao de Cristo e de Sua obra, so cometidos sob a pacincia de Deus, e alcanados pelo perdo, porque
o objetivo do plano divino a salvao de todos os homens (I Tm.2:4).
- A obra de Cristo, portanto, retrospectiva, ou seja, alcana a todos os homens que viveram antes
mesmo da revelao de Cristo aos homens e da revelao de Cristo a cada homem. Como nos mostra o
escritor aos hebreus, no captulo 11, a f j estava presente na vida dos homens desde a primeira gerao,
vez que o primeiro heri da f mencionado Abel. O que justifica o homem, deixa-nos claro o apstolo
Paulo nesta carta aos romanos, a crena, a confiana em Deus na Sua promessa de redeno do homem,
promessa feita ainda no den ao primeiro casal. Jesus veio, na plenitude dos tempos (Gl.4:4), cumprir o
propsito divino, mas a Sua obra tem um valor que supera o tempo histrico em que ela se realizou sobre a
face da Terra. Cristo proporciona a salvao de toda a humanidade, em todas as pocas, pois s por meio
dEle h salvao.
- Diro alguns que tal pensamento estaria em contradio com o que Paulo diz, no limiar da epstola, quando
disse que os homens tero diferentes critrios de julgamento, uns pela conscincia, outros pela lei
(Rm.2:12). Todavia, contradio alguma h. O que estamos a dizer que o valor da propiciao de Cristo
alcana a todos os homens de todas as pocas, ou seja, se os homens alcanaro salvao mesmo antes da
formao de Israel ou da lei (como o caso de Abel, Enoque, No, que esto na relao dos heris da f em
Hebreus 11), isto se deve nica e exclusivamente ao fato de que Cristo morreu em nosso lugar e pagou o
preo da nossa remisso, do perdo dos nossos pecados. Seu sacrifcio alcana toda a humanidade,
independentemente do critrio que se far quando do julgamento de cada ser humano. Se algum homem for
considerado justo diante de Deus, isto se deveu propiciao dos pecados pelo sangue de Cristo.
- Podero, ainda, alguns dizerem que Deus executou juzos sobre a humanidade antes da propiciao dos
pecados por Cristo no Calvrio e que, portanto, no se teria como dizer que houve a pacincia de Deus
como descrito em Rm.3:25. Aqui tambm labora em equvoco quem assim pensar. No resta dvida de que
Deus executou juzos sobre os homens, quando estes atingiram a medida da Sua longanimidade, mas, antes
que estes juzos tivessem sido executados, Deus sempre deu oportunidade aos homens para que se
arrependessem e o arrependimento os poupou do juzo, como se v nos casos de No e sua famlia, no caso
do dilvio; de L e suas filhas, no caso da destruio de Sodoma e de Gomorra, como tambm de Raabe e
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sua famlia, no caso dos primitivos habitantes da Palestina e de todos os habitantes de Nnive, cujo
comportamento fez com que o juzo fosse suspenso. Todos os que se arrependeram, fizeram-no porque
creram em Deus, creram na Sua Palavra. Ora, ao crer na Palavra de Deus, mesmo que no o soubessem,
estavam a crer no propiciatrio (de onde Deus vinha a falar com o povo), estavam a crer no Verbo, ou seja,
em Cristo Jesus (Jo.1:1,2,14), que s Se revelaria como tal na plenitude dos tempos (Gl.4:4). Assim, o
sacrifcio de Cristo que concede a justificao destes homens, ainda que eles no tivessem tido a
oportunidade que temos de hoje saber, claramente, qual a propiciao dos nossos pecados (I Jo.2:2).
OBS: A propsito, Jesus mesmo disse que muitos profetas e reis gostariam de ter visto o que viram os Seus discpulos e no puderam
(Lc.10:24), como a indicar que haviam crido sem que pudessem ter noo exata do que estava para vir, ensino este repetido pelo apstolo Pedro,
como se v em I Pe.1:10-12.

- Ao falar que o sacrifcio de Cristo alcana desde o incio da histria da humanidade at o ltimo homem
que haver de nascer nesta Terra antes do final da histria, ao trmino do reino milenial de Cristo, vemos
como totalmente sem respaldo bblico o falso ensino da maldio hereditria, que traz uma indevida
limitao ao valor do sacrifcio vicrio de Jesus no Calvrio. Paulo clarssimo ao dizer que no sangue de
Cristo temos a propiciao dos pecados no aspecto retrospectivo, ou seja, os pecados dantes cometidos sob
a pacincia de Deus. Desta maneira, como acreditar na histria de que devemos nos livrar de maldies
espirituais causadas por nossos antepassados, como defendem estes falsos mestres? Se algum est em
Cristo, nova criatura , as coisas velhas j passaram, eis que tudo se fez novo (II Co.5:17). Se o valor do
sacrifcio de Cristo atinge at Abel, como no atingiria o nosso passado? Tal doutrina mais um ardil
satnico para pr em dvida a nossa f em Jesus e no Seu sacrifcio e devemos, portanto, repudiar este
ensino, pois sua finalidade fazer-nos deixar de crer em Jesus, deixar de obter o benefcio da salvao
oferecida gratuitamente por Deus a cada ser humano. Quando vier algum com este falso ensino, ajamos
como o Senhor agiu em relao a Pedro: Para trs de Mim, Satans, que Me serves de escndalo, porque
no compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens (Mt.16:23).
- Mas, alm de seu valor retrospectivo, que atinge no s a toda a humanidade, mas o passado de cada ser
humano, a propiciao traz o favor de Deus para o tempo presente (Rm.3:26), ou seja, no tempo
chamado Hoje (Hb.4:7), possvel obtermos o favor divino, crendo em Jesus como nosso Senhor e
Salvador, bem como, caso pequemos depois de termos sido reconciliados com Deus, obtermos, mediante o
arrependimento, o perdo do pecado cometido por intermdio de Cristo Jesus (I Jo.1:9-2:2).
- A eficcia do sangue de Cristo algo presente, que pode ser alcanada por quem quer que creia em Jesus.
Atravs da f, portanto, temos os nossos pecados perdoados (o que se denomina de remisso) e, desta
maneira, vemos que Jesus justo e nos faz justos, ou seja, justificador daqueles que creem nEle. Da as
palavras de Agostinho, segundo o qual, ele [o apstolo Paulo, observao nossa] no fala da justia de
Deus, pelo que Deus justo, mas daquilo com o que Ele veste uma pessoa quando Ele justifica os mpios.
- A morte de Cristo nos faz favorveis a Deus, aplaca a Sua ira de forma definitiva diante dos homens e,
portanto, os homens no tm qualquer motivo de se gloriar por causa da justificao. A vanglria ou
jactncia do homem , pois, atitude censurvel, porque o homem no conquista a justia, mas a recebe
como dom. E o ato de f, mais do que qualquer outro, exclui tal suficincia, porque, no meio dele, o homem
atesta explicitamente sua insuficincia radical (BBLIA DE JERUSALM, nota f, p.1971).
- A justificao do homem, portanto, d-se por meio no do homem, mas, sim, por meio da f. Quem
cr em Jesus, quem d crdito ao Seu sacrifcio na cruz do Calvrio, quem reconhece que seus pecados
foram perdoados por intermdio desta morte, tem seus pecados perdoados e alcana uma nova posio
diante de Deus. No mais um mpio, mas, sim, algum que ser considerado justo por Deus, pois o Senhor
justo e justificador daquele que tem f em Jesus (Rm.3:26).
III A JUSTIFICAO PELA F EM CRISTO JESUS
- O que justificar? O que significa Deus ser justificador daquele que tem f em Jesus? Diz o Dicionrio
Houaiss da Lngua Portuguesa que justificao ao ou efeito da graa divina, que torna os homens
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justos, restituio inocncia original. Como afirma J.I. Packer, um termo forense que significa
absolver, declarar justo, o oposto exato de condenar (cf. Dt.25:1; Pv.17:15; Rm.8:33). A justificao
um ato prprio do juiz. Do ponto de visto do litigante, por conseguinte, ser justificado significa obter o
veredicto (Is.43:9,26) (Justificao. In: DOUGLAS, J.D. (org.). O novo dicionrio da Bblia, v.II,
p.896).
- Os homens, por causa do pecado, estavam condenados morte, ou seja, separao de Deus, estavam
impedidos de desfrutar da glria de Deus, da qual haviam sido excludos, mas, como Jesus morreu em lugar
dos homens, fez-Se propiciao dos nossos pecados, ou seja, permitiu que recebssemos o favor divino,
pois, ao crermos em Cristo, nossos pecados so perdoados, pois o castigo que merecamos atribudo a
Jesus e, em virtude disto, no mais somos condenados, mas somos absolvidos, ou seja, declarados justos
diante de Deus. Esta declarao de justia, esta mudana de posio que ocorre, pois de perdidos e excludos
da presena de Deus, passamos a ser salvos e a ter comunho com Deus novamente, o que denominamos
de justificao.
- Esta justificao no se d por causa das obras que tenhamos praticado, nem tampouco fruto da lei
concedida a Israel por intermdio de Moiss, mas, nica e exclusivamente, resultado do sacrifcio de Jesus
que, sem pecado, fez-Se pecado pelos homens, morrendo em nosso lugar, pagando o preo da morte para
nos libertar do pecado. Como alcanamos a justificao? Diz o apstolo: pela f em Jesus (Rm.3:24,28).
OBS: Para Paulo, a justificao significa o ato de Deus que redime os pecados de homens culpados e que os reputa retos,
gratuitamente, por Sua graa, mediante a f em Cristo, base, no de suas prprias obras, mas do representante obediente lei, que
derramou seu sangue a favor dos mesmos, o Senhor Jesus Cristo. (quanto s diversas pores desta definio, vd Rm. 3:23,26; 4:5-8; 5:18 e
seg.). A doutrina de Paulo sobre a justificao sua maneira caracterstica de formular a verdade central do evangelho Deus perdoa os
pecadores crentes. Teologicamente, a mais altamente desenvolvida expresso desta verdade no Novo Testamento. (PACKER, J.I., op.cit.,
p.896-7) (negrito original)

- Quando o homem se arrepende dos seus pecados e cr que Jesus o Salvador, no somente obtm o
perdo dos seus pecados, como, a partir daquele momento, declarado justo por Deus, ou seja, o
castigo que merecia receber pelos seus pecados, isto , a morte, a separao de Deus, atribudo a Cristo e,
por causa disto, o homem fica sem pecado algum. No tendo pecado, declarado justo pelo Senhor,
absolvido e, por isso, est justificado.
- Esta justificao, como se verifica, gratuita (Rm.3:24), ou seja, no depende de nenhuma ao que
tenha de ser feita pelo pecador. Quando vamos cincia do direito, aprendemos que os atos gratuitos so
aqueles em que apenas uma das partes pratica um ato, assume obrigaes, enquanto que a outra parte nada
faz em troca. o que acontece, por exemplo, com a doao, em que algum entrega o bem a outrem, que
nada precisa fazer para ser beneficiado, a no ser aceitar o bem que lhe dado. A justificao um ato
gratuito, ou seja, o homem nada faz para obter a salvao, a no ser aceitar aquilo que j foi feito, ou seja, a
morte de Jesus em nosso lugar.
- A justificao, tambm, feita por intermdio da graa de Deus (Rm.3:24), ou seja, um favor
imerecido do Senhor Por isso, ao escrever aos efsios, o apstolo Paulo diz que, pela graa, somos salvos, e
isto no vem de ns, mas dom de Deus (Ef.2:8). Pelas suas prprias obras, ningum alcana a salvao.
Tudo decorre de um favor que Deus nos d, favor que no merecemos, pois, pelas nossas obras, todas
pecaminosas, mereceramos a morte, mas, pelo contrrio, somos agraciados com a vida.
- A justificao feita mediante a redeno que h em Cristo Jesus (Rm.3:24). Ao morrer por ns,
Cristo abre a oportunidade de nos libertarmos do pecado. Jesus pagou o preo da nossa salvao e, por isso,
nos comprou a liberdade. Este ato conhecido por redeno, ou seja, o ato de remir, o resgate, ou
seja, o ato de livrar (algo) de nus por meio do pagamento, o ato de comprar para libertar. Por isso, o
apstolo Pedro nos lembra que no fomos comprados com ouro, mas com o precioso sangue de Jesus (I
Pe.1:18,19). Como fomos comprados por Cristo, libertamo-nos do jugo do pecado e, por isso, no mais
estamos sob condenao, alcanamos a justificao. Por isso, bem disse o poeta sacro Samuel Nystrm
(1891-1960): Jesus comprou-me da escravido, a paz eu gozo por Seu perdo.() Jesus comprou-me, e
eu fiquei pra sempre livre da dura lei! (primeira parte da 2 e 3 estrofes do hino 13 da Harpa Crist).
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- a justificao que nos permite entrar em comunho com Deus (Rm.5:1), que faz com que as nossas
vestes sejam vestes de justia (Is.61:10), vestes que nos permitiro entrar na cidade celeste pelas portas
(Ap.22:14).
- A justificao, por fim, aplica-se tanto a judeus quanto a gentios, pois resolve o problema do pecado,
que tanto de um quanto de outro povo (Rm.3:29-31). Na verdade, a justificao faz surgir um novo povo, a
igreja, formada tanto por judeus, quanto gentios, que, pelo sangue de Cristo, agora esto perto de Deus, no
mais separados pela muralha do pecado (Ef.2:10-19).
IV A PRIMEIRA PROVA BBLICA DA JUSTIFICAO PELA F: ABRAO
- Paulo, portanto, aps ter apresentado o problema do pecado e ter mostrado que ele comum tanto a judeus
quanto a gentios, apresentou a boa nova, o evangelho, qual seja, a de que o homem, mediante a f em Jesus
Cristo, pode voltar a ter comunho com Deus, pode se libertar do pecado.
- A doutrina de Paulo sobre a salvao tem na justificao seu ponto de referncia bsico. Sua crena a
respeito da justificao a fonte da qual fluiu sua viso do cristianismo como a religio mundial de graa e
f, onde gentios e judeus aparecem em igual privilgio (PACKER, J.I., op.cit., p.897). Com efeito, da
porque se considerar que a epstola aos romanos tenha sido a mais profunda reflexo do apstolo sobre o
significado da vida crist, a sntese do propsito divino na sua vida, que era a de levar o nome de Cristo
diante dos gentios, e dos reis, e dos filhos de Israel (cf. At.9:15 in fine).
- Mas, ao receber a inspirao do Esprito Santo, para demonstrar o carter universal da obra de Cristo, algo
at ento no devidamente alcanado pelos demais apstolos, Paulo recorreu s Escrituras, a fim de que elas
pudessem testemunhar o seu pensamento. Que linda lio a de Paulo! Mesmo cheio do Esprito, mesmo
consciente de sua chamada ministerial e do significado da vida com Cristo, no ousou trazer aos crentes de
Roma uma exposio da doutrina sem que, para tanto, tivesse o respaldo das Escrituras (na poca, apenas o
Antigo Testamento). Quantos, hoje em dia, em nome de sua chamada ministerial genuna, em nome da sua
experincia com Deus, no tm o atrevimento de falar e expor doutrinas sem se preocuparem em ser
corroborados pela Palavra de Deus Se estes assim procedem, ns, se somos verdadeiramente servos de
Deus, devemos, sempre, fazer como os judeus de Bereia (At.17:11) e conferir nas Escrituras se as coisas se
sucedem como afirmam estes ensinadores.
- Paulo, entretanto, no era destes aventureiros dos nossos dias, dias repletos de falsos mestres. Paulo foi
buscar nas Escrituras o fundamento para o que havia dito e explanado aos romanos, at porque j havia
afirmado que a justia de Deus se manifestara com o testemunho da lei e dos profetas (Rm.3:21b). Esta
afirmao de Paulo, alis, uma mostra clara de que no h qualquer incompatibilidade entre o Antigo
Testamento e o Novo Testamento, como chegou a alegar o falso ensinador Marcio, ainda no incio da
histria da Igreja e como muitos, inadvertidamente, repetem nos nossos dias aqui e ali, inclusive alguns
segmentos ditos evanglicos. A Bblia uma unidade, a Palavra de Deus e, como ensinava o saudoso
pastor Severino Pedro da Silva, combina-se em cada detalhe.
OBS: Marcio foi um influente mestre cristo, cuja data de nascimento desconhecida, mas que morreu em 165, excludo em 144, que
construiu uma doutrina que rejeitava o Antigo Testamento e no cria na encarnao de Cristo. Teve muitos adeptos e seus seguidores
perduraram at o sculo III.

- Para comprovar que a justificao se faz pela f em Cristo Jesus e no pela lei ou pelas obras
humanas, o apstolo toma como exemplo o caso que, em tese, lhe seria o mais desfavorvel, qual seja,
o caso de Abrao, de cuja descendncia biolgica o judeu se orgulhava e que simbolizava o prprio
smbolo da comunho de Deus com Israel, algo, a propsito, que se repetiu, posteriormente, com o
islamismo, pois os muulmanos, embora considerem Maom como o ltimo e maior profeta de Al, no
cessam de se dizer, tambm, a exemplo dos judeus, filhos de Abrao, o primeiro islmico.
OBS: Dentre outras passagens do Coro, esta se destaca para a considerao de Abrao, pelos muulmanos, como o primeiro islmico: E
quando o seu Senhor ps prova Abrao, com certos mandamentos, que ele observou, disse-lhe: "Designar-te-ei Imam [lder religioso,

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observao nossa] dos homens." (Abrao) perguntou: E tambm o sero os meus descendentes? Respondeu-lhe: Minha promessa no alcanar
os inquos. Lembrai-vos que estabelecemos a Casa, para o congresso e local de segurana para a humanidade: Adotai a Estncia de Abrao por
oratrio. E estipulamos a Abrao e a Ismael, dizendo-lhes: "Purificai Minha Casa, para os circundantes (da Caaba), os retrados, os que
genuflectem e se prostram. E quando Abrao implorou: senhor meu, faze com que esta cidade seja de paz, e agracia com frutos os seus
habitantes que crem em Deus e no Dia do Juzo Final! Deus respondeu: Quanto aos incrdulos dar-lhe-ei um desfrutar transitrio e depois os
condenarei ao tormento infernal. Que funesto destino! E quando Abrao e Ismael levantaram os alicerces da Casa, exclamaram: Senhor nosso,
aceita-a de ns pois Tu s Oniouvinte, Sapientssimo. Senhor nosso, permite que nos submetamos a Ti e que surja, da nossa descendncia,
uma nao submissa Tua vontade. Ensina-nos os nossos ritos e absolve-nos, pois Tu o Remissrio, o Misericordiosssimo(). E quem
rejeitaria o credo de Abrao, a no ser o insensato? J o escolhemos (Abrao), neste mundo e, no outro, contar-se- entre os virtuosos. E quando
o seu Senhor lhe disse: Submete-te a Mim!, respondeu: Eis que me submeto ao Senhor do Universo! Abrao legou esta crena aos seus filhos, e
Jac aos seus, dizendo-lhes: filhos meus, Deus vos legou esta religio; apegai-nos a ela, e no morrais sem serdes submissos (a Deus).
(2:124-128, 130-132) (Trad. de Samir El Hayek).

- Com efeito, caso a justificao venha pela f e no pelas obras ou pelas leis, preciso que Paulo enfrente a
questo atinente a Abrao, cujo conceito judaico era de que Abrao havia conquistado o favor de Deus por
causa de suas boas obras, pensamento que at hoje vigora no judasmo, como, por exemplo, neste
comentrio de Menahem Mendel Disendruck: o Midrash compara o patriarca Abro a um frasco de
delicioso e precioso perfume. Mas desde que este cheiroso perfume transportado por diversos lugares,
todos se deleitam com seu aroma. E o Midrash continua:Abro, que estava cheio de boas aes e belssimas
virtudes, tinha que abandonar a sua ptria para que a sua fama e seus ensinamentos se tornassem conhecidos
no mundo inteiro. este frasco de perfume a f monotesta, com seus preceitos ticos que Israel
vem transportando atravs do mundo. (Tor: a lei de Moiss, nota a Gn.12:1, p.29) (grifo nosso).
OBS: Entre os muulmanos o pensamento no diferente, pois, no islamismo, as obras so fundamentais para a salvao da pessoa, como se
verifica desta passagem do Coro: Teu Senhor retribuir a cada um segundo suas obras, porque Ele est bem inteirado de tudo quando fazem.
S firme, pois, tal qual te foi ordenado, juntamente com os arrependidos, e no vos extravieis, porque Ele bem v tudo quanto fazeis. E no vos
inclineis para os inquos, porque o fogo apoderar-se- de vs; e no tereis, em vez de Deus, protetores, nem sereis socorridos. E observa a orao
em ambas as extremidades do dia e em certas horas da noite, porque as boas aes anulam as ms. Nisto h mensagem para os que recordam. E
persevera, porque Deus no frustra a recompensa dos benfeitores. (11:111-115) (Trad. de Samir El Hayek).

- O apstolo, porm, consultando as Escrituras Sagradas, mostra que Abrao no foi justificado por causa de
suas obras. No foi porque tivesse boas obras que foi chamado por Deus para sair de Ur dos caldeus e iniciar
a formao de um novo povo, que fosse propriedade peculiar do Senhor, nem tampouco porque teria
observado mandamentos recebidos de Deus quando ainda estava em Ur dos caldeus, como ensinam os
muulmanos (algo que, evidentemente, no era do conhecimento do apstolo, mas que seus ensinos,
inspirados pelo Esprito Santo e que fazem parte da sempiterna Palavra de Deus j refutam antes mesmo que
fossem criados pela imaginao humana). Abrao foi justificado diante de Deus porque creu em Deus e isto
lhe foi imputado por justia, como nos afirma Gn.15:6.
- Depois de ter retornado da guerra contra o rei de Sinar e seus aliados, o mais bem equipado exrcito
daquele tempo, Abro parecia estar em dvida ante a promessa divina que recebera h alguns anos sobre sua
descendncia. Vivia s, pois L, quem ele imaginara constituir seu herdeiro, o havia deixado e, mesmo
depois da guerra empreendida, havia preferido manter-se em Sodoma a tornar a conviver com o tio. Por
causa disto, pensara mesmo constituir como herdeiro o mordomo de sua casa, Eliezer, que, entretanto, era
damasceno, ou seja, no pertencia sequer a sua nao caldeia. Diante deste impasse, o Senhor aparece ao
patriarca e proclama ser o seu escudo, o seu grandssimo galardo (Gn.15:1,2).
- Abro, ento, relata toda a sua apreenso ao Senhor e como que cobra a promessa divina de que teria
descendncia. A esta cobrana, o Senhor responde com uma ordem para que Abro sasse da sua tenda e
olhasse o cu, que estava estrelado, tendo, ento, prometido ao patriarca que a sua descendncia seria to
numerosa quanto as estrelas que ele contemplava. Abro, ento, diz-nos a Escritura, creu na palavra do
Senhor e, por causa disto, foi justificado, foi considerado e declarado justo por Deus. No foram, portanto,
as obras que fizera at ento que o justificou, mas o ato de ter crido na palavra do Senhor, ou seja, a sua f
em Deus foi o motivo pelo qual foi justificado diante de Deus.
- Ao assim demonstrar nas Escrituras, o apstolo retira todo e qualquer valor s obras feitas por Abrao
como determinantes da sua justificao, mas to somente a f foi o elemento que permitiu que Abro fosse
visto como um homem justo diante de Deus. Ao mesmo tempo, como que matando dois coelhos com uma
s cajadada, Paulo eliminou, tambm, o falso conceito de que a circunciso era necessria justificao do
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homem, pois, quando Abro foi justificado, isto se deu em momento anterior instituio da circunciso (cf.
Rm.4:9-12), o que somente ocorreu quando Ismael, que a este tempo da justificao nem sequer havia sido
gerado, tinha treze anos de idade (cf. Gn.17:23-27).
- Abrao foi justificado porque creu em Deus, porque deu crdito Sua Palavra, crena que no tinha
qualquer respaldo nos fatos ento vividos por ele. Com efeito, como crer que sua descendncia seria to
numerosa quanto as estrelas do cu ou como a areia do mar, se Abrao no tinha sequer um filho e, o que
mais grave, sua mulher era estril e j fora da idade frtil? Entretanto, apesar de tudo isto, Abrao creu, no
foi incrdulo e, assim agindo, deu glria a Deus (Rm.4:19-22).
- Este o mesmo comportamento que devem ter os filhos de Abrao, ou seja, aqueles que creem na
Palavra de Deus, no Verbo, em Cristo Jesus. Por isso, Jesus disse aos judeus que se eles fossem filhos de
Abrao, creriam na verdade, na palavra que Ele lhes estava a dizer (Jo.8:45-47). O verdadeiro filho de
Abrao aquele que cr em Jesus e que, por isso, escuta as palavras do Senhor e, por conseguinte,
justificado diante de Deus.
V A SEGUNDA PROVA BBLICA DA JUSTIFICAO PELA F: DAVI
- Mas, como necessrio o testemunho de dois ou trs para que seja confirmada a verdade (Dt.17:6; 19:15;
Hb.10:28), o apstolo deixa a lei, onde havia demonstrado que a justificao se d pela f e vai para os
salmos, mais precisamente para o Salmo 32, salmo atribudo a Davi, que um masquil, um poema
didtico, ou seja, uma composio que apresenta introspeces divinas que, portanto, se torna instrutiva
(THOMSON, J.G.S.S.. Salmos, livro dos. In: DOUGLAS, J.D. (org.). O novo dicionrio da Bblia, v.II,
p.1461).
- Neste salmo, Davi reflete sobre o pecado e o perdo de Deus, bem como sobre a felicidade decorrente
deste perdo. Comea dizendo que bem-aventurado o homem cuja transgresso perdoada e cujo pecado
coberto. Ainda no tempo da lei, portanto, antes da vinda de Cristo para a remoo definitiva do pecado, j se
constitua numa bem-aventurana, numa suprema felicidade, o fato de algum ter o seu pecado coberto.
Naturalmente, o salmista se reportava, em seu cntico, ao episdio da propiciao do pecado por ocasio do
dia da expiao.
- Mas como se fazia esta cobertura do pecado? Como se dava este perdo? O salmista, inspirado pelo
Esprito de Deus, no hesita em diz-lo: mediante uma no imputao de maldade ao homem por parte do
Senhor. Apesar de o homem ser pecador, tanto assim que o homem confessa o seu pecado, admite a sua
culpa (Sl.32:3-5), Deus no executa o juzo, no faz descer a ira sobre o pecador, mas, antes, perdoa a
maldade do pecado do homem.
- Deus, ao ver o arrependimento do pecador, cobre o pecado, perdoa-o. Por qu? Porque o homem confiou
em Deus, demonstrou arrependimento, dirigiu-se a Deus, reconhecendo a sua condio de pecador e
disposto a mudar de atitude. A mo pesada do Senhor, ento, torna-se em lugar de refgio, em local de
libertao e o Senhor, antes distante e causador de terror e angstia, passa a ser o prprio condutor do
homem arrependido (Sl.32:8).
- Qual foi a razo pela qual Deus usou de misericrdia para com este homem pecador arrependido? Ensinanos o salmista no seu poema instrutivo: porque ele confiou no Senhor e, por causa disto, a misericrdia de
Deus o cercou (Sl.32:10). E, agora, de pecador debaixo da mo pesada do Senhor, temos um justo, um reto
de corao (Sl.32:11).
- Que fez o homem, ento, para obter a justificao? To somente confiou no Senhor. Mais uma vez, aqui,
Paulo mostra com clareza que a justificao se d pela f e no pelas obras (Rm.4:6-8).
VI A JUSTIFICAO PELA F EM JESUS CRISTO NO DEPENDE DA LEI
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- Embora o apstolo j tivesse mostrado que a lei era incapaz de justificar o homem, volta a este argumento,
agora que est a analisar as Escrituras para respaldar o seu pensamento. Uma prova de que a lei de Moiss
nada poderia justificar est no fato preciso de que Abrao, justificado pela f, era anterior prpria
lei. Mas, como a circunciso, estabelecida em Abrao, havia sido acolhida pela lei, poder-se-ia dizer que
seria pela lei a justificao, j que a circunciso seria o sinal de pertencimento ao povo de Israel, que,
posteriormente, era o destinatrio da lei.
- A circunciso era o ato pelo qual algum se fazia israelita. A lei era destinada a Israel e s os circuncisos
poderiam ser considerados como integrantes da nao israelita. Por isso, todo estrangeiro que se convertesse
a crena em Deus tinha, necessariamente, de se circuncidar e este conceito era to presente entre os judeus
que, nos primeiros anos da igreja, no eram poucos os cristos que entendiam que s se poderia servir a
Deus, mesmo aps a vinda de Cristo a este mundo, se a pessoa fosse circuncidada, polmica que levou os
discpulos a reunirem o primeiro conclio da igreja crist, como nos relata o captulo 15 do livro de Atos.
- O apstolo, porm, mostra claramente que a lei, seja a lei da circunciso, seja a lei de Moiss, no tinham
poder algum para justificar o homem nem para estabelecer pr-condies para a justificao. Abrao, diznos o apstolo, foi justificado quando ainda era incircunciso, o que prova que a circunciso papel algum
exerceu na justificao pela f. Porque tinha sido justificado pela f, Abrao, ao ser ordenado por Deus para
se circuncidar, obedeceu, mas no foi a circunciso que o justificou, mas, sim, a sua f, exercida antes
mesmo da circunciso.
- Diante disto, a f est alm das barreiras tnicas ou religiosas que se possam estabelecer entre os homens,
mesmo quando seguimos orientaes divinas. Abrao e o povo de Israel adotaram a circunciso porque
assim lhes foi ordenado por Deus, mas um engano circunscrever circunciso o exerccio do poder
justificador do Senhor. Esta uma profunda lio para ns, pois temos, sempre, a tendncia a tentar limitar o
amor de Deus, a tentar reduzir as amplssimas dimenses do amor de Deus que est em Cristo Jesus, algo
que Paulo dir ser alm de toda a nossa compreenso (Rm.8:38,39; Ef.3:17-21). Por isso, no podemos, de
antemo, dizer que isto ou aquilo impede a justificao pela f em Cristo Jesus, s porque fomos chamados
por Deus e seguimos esta ou aquela forma de servi-lO. Paulo mostra-nos, com clareza, que isto alm da
nossa compreenso e que Deus deseja a todos salvar.
- Isto, em absoluto, nos permite cerrar fileiras com os chamados universalistas, ou seja, aqueles que,
dizendo-se evanglicos ou no, acabam por dizer que o amor de Deus to grande que, ao final, todos os
homens sero salvos. Estamos aqui a dizer que, como Paulo nos mostra, no o fato de o Senhor ter
mandado os judeus se circuncidarem que a justificao se operaria pela circunciso. Todavia, clarssimo o
ensino do apstolo que a justificao s alcana aqueles que creem em Jesus. S justificado, s no
imputado o pecado quele que cr nAquele que dos mortos ressuscitou a Jesus, nosso Senhor, O qual, por
nossos pecados, foi entregue e ressuscitou para nossa justificao (Rm.4:25). Como Jesus deixou bem
claro, quem no crer, ser condenado (Mc.16:16b).
- Abrao foi justificado quando ainda incircunciso e, por isso, a prova de que ele pai tanto dos judeus,
quanto dos gentios. Sua descendncia no biolgica, mas espiritual. Ele pai de todos (Rm.4:11 e 16 in
fine), tanto dos incircuncisos, pois foi justificado quando ainda era incircunciso, como tambm dos
circuncisos, pois foi o primeiro a se circuncidar.
- Mas no que consistiu a f de Abrao? O apstolo responde:
a) aceitou esperar a realizao da promessa de Deus, ainda que as circunstncias lhe fossem
totalmente adversas (Rm.4:18) A f produz esperana, ou seja, quando cremos em Deus, passamos a
esperar o cumprimento da Sua Palavra. Quem espera, no se incomoda com o que est acontecendo sua
volta. Quantos, hoje em dia, ao em vez de esperar, passa a olhar para as circunstncias, que tornam
impossvel a realizao da promessa de Deus?

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b) manteve a f fortalecida a f de Abrao no foi um impulso emocional, um mpeto. Abrao creu


quando viu o cu estrelado, mas, pela manh, quando j no era mais possvel ver o cu estrelado, continuou
acreditando na palavra que o Senhor lhe falara. Sua f manteve-se constante, no se enfraqueceu. Muitos, na
atualidade, creem quando Deus fala, mas, depois, passado o mpeto, voltam sua ateno para as
circunstncias adversas e a f enfraquece, assim como Pedro, depois que iniciou seu inusitado passeio por
sobre as guas. Abrao, porm, no enfraqueceu na f, no prestou ateno para as circunstncias que
tornavam naturalmente impossvel o cumprimento da promessa divina.
c) no duvidou da promessa de Deus por incredulidade o grande inimigo da f a dvida. A dvida
algo que faz gerar a incredulidade e, onde h incredulidade, no h f. Lutero diz que a f uma confiana
viva e ousada na graa de Deus, to certa e segura que um homem poderia arriscar sua vida nela mil vezes
(Commentary on Romans. Trad. J. Theodore Mueller, p.XVII) (traduo nossa de texto em ingls). A dvida
o campo adverso f e o inimigo de nossas almas inicia sua tentao sempre nos arremessando no campo
da dvida. ela o principal dos dardos inflamados do inimigo, que s pode ser apagado com o escudo da f
(Ef.6:16). Lembremos das palavras do Senhor a Jairo: No temas, cr somente (Mc.5:36; Lc.8:50).
d) deu glria a Deus o apstolo mostra-nos que Abrao foi fortificado na f dando glria a Deus. Dar
glria a Deus no apenas gritar esta frase, como alguns costumam fazer, muitos, alis, no por um
sentimento espiritual, mas por costume ou exibio. Dar glria a Deus , sobretudo, ter uma vida de boas
obras, mostrar a sinceridade e realidade de nossa santidade mediante aes que demonstrem a nossa
verdadeira natureza espiritual. A f, portanto, comprovada atravs de boas obras, algo, alis, que foi muito
bem salientado, no caso de Abrao, por Tiago (Tg.2:21-23).
e) estava certssimo de que o que Deus tinha prometido tambm era poderoso para o fazer o ltimo
aspecto enfatizado pelo apstolo na f de Abrao a segurana. A expresso grega traduzida na Verso
Almeida Revista e Corrigida por certssimo plerophoretheis(), cujo significado
plenamente convicto, cheio de convico. Como diz R.N. Cham
plin, Abrao, entretanto, era um homem totalmente espiritual, dotado de uma f to completa que a
mesma se tornou o fator dominante de sua vida. (O Novo Testamento interpretado versculo por
versculo, v.3, nota a Rm.4:21, p.641). o mesmo sentimento que nos revela a poetisa sacra Fanny Crosby
(1820-1915): Que segurana! Sou de Jesus! Eu j desfruto as bnos da luz. Sou por Jesus herdeiro de
Deus; Ele me leva glria dos cus. (1 estrofe do hino 417 do Hinrio para o Culto Cristo).
- Aps ilustrar, com as Escrituras, a doutrina da justificao pela f, o apstolo mostrar que esta justificao
produz frutos e obras, como teremos ocasio de observar na continuidade do estudo desta epstola.

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco

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