UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA

UNIDAD AZCAPOTZALCO
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGA
LA CONFORMACIN DE LA IDENTIDAD FEMENINA A TRAVS
DE LA RELIGIN CATLICA
Tesina que para obtener el grado de
LICENCIATURA EN SOCIOLOGA
Presenta
ERIKA CEJA JACINTO
Asesora: Doctora ESTELA ANDREA SERRET BRAVO
Mxico, D.F., Septiembre del 2000
NDICE
INTRODUCCIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
CAPTULO I LA RELIGIN COMO ORDENAMIENTO
SIMBLICO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
CAPTILO II BREVE HISTORIA DEL CATOLICISMO. . . . . . . . . . . .24
CAPTULO III REPRESENTACIONES FEMENINAS EN EL
CATOLICISMO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
CAPTULO IV PENSAMIENTO DE LA IGLESIA CATLICA.
LA DIGNIDAD Y VOCACIN DE LA MUJER. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57
CONCLUSIONES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77
BIBLIOGRAFA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85

INTRODUCCIN
Por mucho tiempo la figura de la mujer ha sido subordinada ante la figura
masculina lo cual ha sido visto como algo natural, que debe ser as pues ella es
dbil (pero al mismo tiempo traicionera) y por este hecho debe encargarse de
trabajos que vayan de acuerdo a su debilidad; en cuanto a su caracterstica de
traicin, se le debe mantener marginada ante la figura de un hombre para
mantenerla controlada y vigilada.

La mujer posee caractersticas muy

contradictorias por un lado es cariosa, amorosa, tierna; pero por otro es malfica,
seductora y carente de fuerza moral. Estas y algunas otras atribuciones, se le
otorgaron a la mujer a partir de la Creacin. En el presente trabajo, se pretende
demostrar a travs de los diferentes discursos de la Iglesia Catlica, cmo la mujer
ha sido relegada a niveles de prestigio inferiores a los masculinos lo cual era
justificado por el comportamiento que en primera instancia tuviera Lilith -la primera
mujer- y posteriormente Eva la primera madre- frente a Dios y Adn.
Posteriormente en el discurso manejado por la Iglesia en pocas ms modernas,
se pretende reivindicar la imagen femenina, procurando sublimar una de las
funciones fisiolgicas de la mujer, la maternidad, la cual implica la dedicacin de la
madre a sus hijos desde su nacimiento y hasta la muerte. En todas y cada una de
las religiones que han existido en la humanidad, la mujer ha tenido este tipo de
roles, es decir, de marginacin tanto en la vida piadosa como a nivel puramente
social. Esto es, dentro de la Iglesia se le han otorgado papeles pasivos para la
convivencia con lo sagrado, mientras que el hombre cuenta con la oportunidad de
tener

contacto ms directo, por ejemplo siendo sacerdote, con la divinidad y todo lo que
est a su alrededor. En la vida social, ella debe permanecer al servicio ya sea del
marido y los hijos, si eligi ese camino; o bien dedicarse a Dios mantenindose
virgen y obediente a los mandatos religiosos. Otro de los objetivos del trabajo es
mostrar cmo los smbolos de feminidad producidos por el catolicismo influyen en
la formacin del imaginario femenino tanto social como individualmente. Esto es,
las imgenes de Eva y Mara son fuertemente vinculadas con el ser y deber ser,
respectivamente, de toda mujer. Interiormente siempre son Eva, pero deben hacer
hasta lo imposible por emular a Mara. En el primer captulo se explicar de qu
manera las religiones son sistemas de smbolos que funcionan como referentes de
una vida ordenada guiada por todo un cdigo de representaciones bien
establecido. Dicho cdigo de significaciones es uno de los ms antiguos a travs
de los cuales se le ha dado coherencia, certidumbre y sentido a la vida social, pero
tambin individual: en este sentido retomaremos a Emilio Durkheim para sustentar
este argumento. Por otro lado Max Weber nos ayudar a definir los tipos de
dominacin que han existido en la historia de la humanidad y tipificaremos al que
pertenece la religin, en este caso Catlica. Puesto que el catolicismo es la
doctrina que retomaremos para este trabajo, en el segundo captulo se procurar
mostrar que es un sistema simblico tradicional encargado de reproducir visiones
jerarquizadas de lo femenino y lo masculino.

Para esto se dar un pequeo

resumen de las doctrinas que anteceden al catolicismo, estas son: la religin juda
y el cristianismo primitivo. Se mencionar por qu
la Iglesia es santa, catlica, universal y apostlica; se destacarn tambin algunas
de las atribuciones con las que el Papa contaba en la poca de la Edad Media; las
dificultades por las que pas el Concilio de Trento y algunas de las rdenes
religiosas tanto de hombres como de mujeresfundadas por la Iglesia. Se dar
una pequea explicacin de por qu el discurso de esta Iglesia se ha visto en la
necesidad de modificarse. Dentro del tercer captulo se mencionarn a los tres
principales referentes de la imagen de feminidad construidos por el catolicismo y
de igual manera la actitud que alientan y reproducen. Estas figuras son las de
Lilith, Eva y Mara. Las dos primeras representan el ser de la mujer, el cual deben

rechazar en todo momento pues ellas fueron seres desobedientes frente a la

voluntad de Dios. Mara es representante del deber ser y, por lo tanto, toda buena
hija de Dios debe procurar emularla en la medida de sus posibilidades. Para el
desarrollo de este captulo se retomaron a autoras y autores como Marina Warner,
Miriam Alfie, Estela Serret y John Phillips, quienes en sus libros dan una
explicacin muy detallada de lo que representan estas tres figuras femeninas en el
catolicismo. Por ltimo en el cuarto captulo se retomar la carta apostlica que
Juan Pablo II redactara en 1988 donde habla de la dignidad y vocacin de la
mujer. Esta carta es una muestra visible del cambio de discurso que el catolicismo
hiciera con respecto a la mujer, pues en algn momento, con los padres de la
Iglesia catlica, se perciba una enorme misoginia y con el paso del tiempo sta se
fue suavizando hasta convertirla en un intento por sublimar la posicin de la Iglesia
frente a la mujer atendiendo a los tiempos modernos.

Sin embargo esta

sublimacin
sigue manteniendo subordinada la imagen femenina frente a la masculina, a pesar
de sus esfuerzos. En fin, la figura subordinada de la mujer no es algo nuevo, por el
contrario, este hecho se remonta prcticamente a los inicios de la historia de la
humanidad.

En su combate se deber seguir trabajando como se ha venido

haciendo con los movimientos feministas para conseguir la igualdad mayormente

posible con respecto al hombre. Es un camino largo, pero no imposible.
CAPTULO I LA RELIGIN COMO ORDENAMIENTO SIMBLICO
La religin crea cdigos para representar la convivencia social como un orden
natural, suprahumano, cuya estructura interna es necesariamente jerrquica. Esto
significa que todo aquello que es impuesto como sistema de smbolos por parte de
determinada religin, para sus integrantes se les presenta como algo que es de
esa manera y no de otra, pues siempre lo han visto as. Este sistema de smbolos
tiene como caracterstica principal proporcionar un tipo de jerarquizacin para
todos los miembros de su comunidad. A travs del tiempo los seres humanos se
han guiado por diversos tipos de cdigos entre los que destacan los polticos,
econmicos, sociales y, sobre todo, religiosos.

Estos cdigos ayudan a los

integrantes de una sociedad a representar toda su convivencia social, es decir,

dan orden a la manera de convivir entre ellos parecindoles que esta situacin se
presenta de forma natural. Casi todas las instituciones sociales han surgido de la
estructura que mantiene la religin en su forma ms general, esto es, la manera
en que se organizan, priorizando a ciertos tipos de personas en unos puestos y
otros muy diferentes a sectores marginados; dando como legtima, una posicin
de superioridad de los primeros hacia los segundos. Los cdigos religiosos bajo
los cuales se han regido las sociedades son omniinclusivos y eficaces; esto es
porque explican y regulan todos los espacios de la vida social, son altamente
cohesivos y constructores de identidades slidas.
Si recurrimos a los rdenes simblicos religiosos para estudiar las formaciones
culturales que nos interesan, es porque partimos del supuesto (desarrollado por
las teoras clsicas de la religin) de que las religiones son fuentes primarias de
organizacin social en tanto construyen un Nomos integrador que ordena y da
sentido a todo lo existente (Alfie et. al, 1994:19).
Son diversas las religiones que se han desarrollado en la historia de la humanidad,
autores como Emilio Durkheim, Max Weber, entre otros, han tratado de definir a
las religiones ms primitivas que se conocen y, por lo menos para el primer autor,
la religin que considera ms simple es la del totemismo, pues sta posee las
caractersticas ms elementales. A partir del ttem, por ejemplo, se distinguen lo
sagrado y lo profano, se presentan creencias, rituales, nocin de alma, de espritu,
de divinidad, etctera. Otra caracterstica que interviene en el totemismo es la
diferenciacin de la religin con la magia, hecho que se presenta en cualquier tipo
de religin a la cual se est aludiendo. Tanto la magia como la religin han estado
presentes en la vida de los individuos. Sin embargo, la segunda presenta una
hostilidad declarada hacia la primera, pues siempre se ha visto con desagrado
-por parte de sus integrantes- los ritos mgicos. Ahora bien, tenemos que los
cultos religiosos, y no los mgicos, son los que han logrado formar una institucin
conocida como Iglesia, pues existe una colectividad con actividades y creencias
solidarias que se aglutinan precisamente en dicha institucin. Por el contrario, no

existe una Iglesia mgica con una comunidad que lleve la misma vida. El mago no
cuenta con una Iglesia, sino con
clientela. Es a partir de aqu, segn Durkheim, que podemos comenzar a definir lo
que es considerado como religin en general. Como se haba mencionado
anteriormente, diversos autores se han encargado de definir la religin.
Primeramente se retomarn las definiciones de aquellos socilogos y de otros
autores de distintas disciplinas, como la antropologa, que ayudarn a desarrollar
el planteamiento del trabajo. De acuerdo con Durkheim, la religin es
eminentemente social, no es slo un individuo quien se rige por determinadas
creencias o concepciones de la vida, sino por el contrario, es toda una
organizacin social la que se conforma por un entramado de cdigos y
significaciones que le dan coherencia a su vida colectiva. Dentro de estos
entramados de significacin se encuentran tambin los ritos cuya funcin es la de
mantener o rehacer ciertos estados mentales de esos grupos, es decir, las
personas socializan lo que la religin ha presentado como un orden naturalmente
dado, y lo consideran legtimo, se crea un sistema de ideas cuyo objetivo es
expresar el mundo para enriquecerlo y organizarlo. Las acciones religiosas tienen entendido - se deben realizar para que les vaya bien y vivan largos aos.
En la base de todos los sistemas de creencias y de todos los cultos, debe haber
necesariamente un cierto nmero de representaciones fundamentales y de
actitudes rituales que, a pesar de la diversidad de las formas que unas y otras han
podido revestir, tienen en todas partes la misma significacin objetiva y cumplen
en todas partes las mismas funciones. Esos elementos permanentes son los que
constituyen lo que
hay de eterno y de humano en la religin; constituyen todo el contenido objetivo de
la idea que se expresa cuando se habla de la religin en general (Durkheim, 1968:
10-11).
La religin da a los seres humanos una certeza que no obtienen con ningn otro
sistema de smbolos. Con ella tienen una manera ms sencilla de enfrentarse a la
vida y en general a todas las frustraciones que se les presentan cotidianamente;

entonces se puede entender a la religin como una necesidad bsica de los seres
humanos para desenvolverse en la realidad que viven, manteniendo las normas y
valores sociales que les han sido impuestos. En trminos generales se puede
decir que ninguna sociedad (incluso hasta los individuos en particular) podra
desarrollarse si no tuviera en su interior un complejo de smbolos que le dieran
coherencia a la manera en que conviven todos sus integrantes. Betty Scharf
afirma que la conclusin de Durkheim fue que los objetos religiosos eran smbolos
de la sociedad, que su carcter sagrado derivaba del poder que la sociedad como
un todo ejerca sobre cada uno de sus miembros, y que su funcin era mantener y
fomentar el sentido de la solidaridad y las obligaciones sociales.
, las conciencias individuales, en s mismas, estn cerradas unas a otras; slo
pueden comunicarse por medio de signos donde se traducen sus estados
interiores. Para que la relacin que se establece entre ellas pueda culminar en
una comunin, , es necesario pues que los mismos signos que la manifiestan
lleguen a fundirse en una sola y nica resultante (Durkheim, 1968: 238).
Llega a tal grado la aceptacin de un determinado cdigo de representaciones que
los seres humanos rigen su vida bajo sus condiciones sin llegar, en muchas
ocasiones, a cuestionar el orden que establecen, es decir, lo consideran
naturalmente dado y como tal se debe respetar y no sublevarse, pues eso
implicara un desacato de las normas dadas y, por lo tanto, un hacerse merecedor
a una sancin tanto divina como social. Cuando los individuos quieren asegurar su
salvacin para la otra vida realizan prcticas que les garanticen este hecho.
Alcanzar del modo ms fuerte esta orientacin positiva, secular, gracias a la
creacin de un modo de vida determinado de una forma especficamente
religiosa por medio de un sentido o fin central surgiendo, por motivos religiosos,
una sistematizacin de la vida prctica orientada por valores unitarios. La meta y
el sentido de este modo de llevar la vida pueden estar dirigidos puramente al ms
all o tambin, por lo menos en parte, a este mundo (Weber, 1964: 419).
Clifford Geertz define a la religin como un sistema de smbolos que en el ser
humano genera actitudes y motivaciones intensas, duraderas y movilizadoras, que

dan sentido a su vida, pues crea conceptos de orden general sobre la existencia
real de dichas actitudes y motivaciones Debemos tomar en cuenta que los
diversos tipos de sociedades cuentan con un sistema de representaciones
especfico dependiendo de las caractersticas de sus integrantes: la religin es
algo especfico de cada grupo, es tambin un elemento que refuerza
poderosamente una
estructura social dada. Conforme las sociedades van evolucionando en su forma
interna, las religiones tambin lo van haciendo, es un caminar juntas, pues los
intereses de los individuos van cambiando conforme va pasando el tiempo. Por lo
anterior es que los discursos de los diferentes ordenadores simblicos van
cambiando. Si no fuera as, quedaran obsoletos rpidamente y el conjunto de la
sociedad buscara otros cdigos para sostener su vida con cierta coherencia y
certeza y de esta manera tener una vida ms viable. Retomando algunas
caractersticas de lo que para Marx y Freud es la religin para las clases sociales
marginadas, Scharf afirma que ellos consideran que los sectores marginados
tienen ms necesidad de la religin pues presentan mayor frustracin de sus
instintos que los de las clases dirigentes. Desde este punto de vista se puede
entender por qu las mujeres consideran a la religin como parte fundamental de
su vida. La religin sirve para frenar el instinto de rebelin de las masas o como
mnimo su exigencia de una igualdad de oportunidades para satisfacer sus deseos
(Scharf, 1974: 138). Lo anterior significa que la religin ayuda a los grupos
dominantes, por ejemplo a los varones, a mantener un orden especfico de
subordinacin de las mujeres, pues el sistema de representaciones que la religin
les impone, las somete a un mandato con normas que reproducen su inferioridad
como grupo sin, prcticamente, ninguna posibilidad de cuestionamiento.

No

tienen por qu sublevarse, puesto que el orden bajo el cual estn regidas sus
vidas fue estipulado por una fuerza superior que no se puede alterar, entonces lo
correcto es respetar y no protestar.
Una de las divisiones del trabajo ms antiguas que se conocen es, precisamente,
aquella que se refiere a la vida religiosa, en ella se da una especializacin de roles

sacerdotales muy amplios que entre otras funciones, adems de comprender la

prctica de los rituales, tambin inclua el estudio y difusin de los textos
sagrados, esto es, los sacerdotes no slo constituan la clase culta sino que por
aadidura integraban parcialmente, y en ocasiones hasta totalmente, el cuerpo
administrativo del gobierno.
En medida extraordinariamente amplia el destino de las religiones est
condicionado por los distintos caminos que el intelectualismo marca en ese
empeo y por sus diversas relaciones con el sacerdocio y los poderes polticos,
condicionadas, a su vez, por la procedencia de la capa que, en grado especfico,
encarna el intelectualismo.

En primer lugar lo fue el sacerdocio, sobre todo

cuando el carcter de los libros sagrados y la necesidad de interpretarlos y de

ensear su verdadero contenido y su uso prctico en la vida, lo convirti en un
gremio de letrados (Weber, 1964: 399).
De cuerdo con lo anterior, la estructura religiosa obliga a las mujeres a mantenerse
al margen de cualquier actividad de prestigio social que tenga que ver con la vida
piadosa; es decir pertenecer a la jerarqua eclesistica. Los nicos que, en la
Edad Media tenan acceso a la educacin, por ejemplo a la alfabetizacin, eran los
miembros del gnero masculino. Las mujeres no lo necesitan porque su vida, se
dice, va a estar vinculada siempre con actividades que no requieren de una
especializacin muy profunda.
Como hemos sealado las relaciones de convivencia de una sociedad se basan
en un ordenador cultural de tipo religioso, el cual tambin est incluido en la
manera en como se reparten los roles dentro de una Iglesia e incluso en el interior
de una familia; en ambos sitios podemos distinguir una clara muestra de la
estructura patriarcal que se desarrolla ah, pues da roles especficamente
superiores del gnero masculino sobre el femenino. Las relaciones jurdicas de la
familia, la legitimidad de la esposa, la posicin de hijos respecto al padre y la
posicin de los hermanos entre s, est condicionada y estereotipada por dicha
estructura. Esto significa que se les da una jerarquizacin descendente a las
mujeres y a los hijos e hijas muy por debajo de la del hombre. Se haba

mencionado ya que la religin que se considera ms antigua es el totemismo y,

desde ella, es posible percatarse que la posicin de las mujeres ha sido siempre
subordinada a la de los hombres pues eran consideradas profanas y, por lo tanto,
no podan tener contacto con lo sagrado, a continuacin se plantearn algunos
ejemplos:
- En la iniciacin (rito sumamente importante en las antiguas culturas) las mujeres
estaban excluidas, pues su finalidad era fabricar hombres y no mujeres, por lo
tanto les estaba prohibido el estar cerca del lugar del ritual. - No deban ver jams
los instrumentos de culto, aunque en ocasiones poda ser slo de lejos. - Tampoco
tenan acceso a los lugares donde se celebraban los ritos de iniciacin.
- Existan cantos rituales que las mujeres no deban or bajo pena de muerte. - Los
hombres, adems de su nombre pblico, tenan nombres que las mujeres
ignoraban, slo los usaban entre ellos y, por supuesto, en las prcticas de
iniciacin debido a que no haba mujeres que los escucharan. - El prximo iniciado
deba retirarse de la sociedad pues haba mujeres y ni siquiera las sombras de
ellas lo podan tocar. Lo que l tocaba no poda ser tocado por una mujer porque
automticamente era impuro. A pesar de que en algunas otras religiones los ritos
ya no son los mismos que en el totemismo, la posicin social de las mujeres se
encuentra igualmente muy por debajo de la de los hombres.

Incluso en la

actualidad, dentro de la religin catlica ninguna mujer puede oficiar misas, ser
ordenada sacerdote, formar parte de la jerarqua eclesistica, tampoco le es
permitido confesar o siquiera ofrecer la hostia en las misas. Slo puede, como
feligrs, escuchar misa, confesarse, comulgar, esto es, mantenerse en una
posicin de pasividad y subordinacin en la vida religiosa. Entonces se entiende
que los cdigos de representacin proporcionan roles diferenciados entre los
gneros. Aqu destacan los que se acaban de mencionar, la posicin desigual de
las mujeres y de los hombres en la vida religiosa. Sin embargo, no slo en este
mbito se presenta una abismal diferenciacin de funciones, tambin se refleja en
los papeles que cada uno tiene en la vida cotidiana; a los hombres se les
asignaban desde tiempos inmemoriales las tareas con ms prestigio dentro de la

sociedad, esto es la posicin de un puesto de poder en el ambiente pblico, la

responsabilidad de llevar el sustento econmico al
hogar, las tareas que requeran de fuerza fsica y un desarrollo intelectual. Muy por
debajo de estas funciones se encontraban las de las mujeres que tenan que ver
con el cuidado del marido y de los hijos, adems de procurar todos los quehaceres
domsticos que se requeran, los cuales, por supuesto, se desarrollaban en el
mbito privado. En las religiones y, por supuesto tambin en la catlica, lo
socialmente aceptado es que los hombres se encuentren en el mbito pblico y
las mujeres en el privado, pues esos fueron los lugares que por la divisin de
sexos les corresponden y por lo tanto colocan a la mujer en una posicin de
subordinacin con respecto al hombre. Esta divisin se dio desde la Cada cuando
Eva y Adn se encontraban en el Paraso; por la osada de la mujer al ir en contra
de Dios, se le encomendaron tareas con mucho menos prestigio que al hombre a
partir de ese momento las tareas de los hombres son ms importantes para la
sociedad en comparacin con las de las mujeres que ni siquiera se ven a simple
vista. Debemos mencionar tambin que dentro de estos complejos religiosos se
les da a cada uno de los gneros identidades sociales y de autopercepcin muy
especficas, por ejemplo, a las mujeres, se les asignan funciones naturales
representadas por imgenes internamente contradictorias, pues aluden de manera
distinta al ser de las mujeres y al deber ser; y a su autopercepcin que es la
manera como ellas se ven frente a la sociedad. Esta interiorizacin de roles y
valores es tan profunda que cualquier desacato cuestiona las bases de su propia
subjetividad.
No slo se establece esta marcada jeraquizacin de los hombres frente a las
mujeres en la religin, tambin destaca la manera en como los hombres se
enfrentan al reconocimiento de dependencia de un poder superior al cual se le
rinde culto a partir de los rituales que ponen de manifiesto. El compromiso del
creyente frente a su divinidad, le proporciona la certidumbre de recibir beneficios y
evitar castigos. Se ha dicho que una de las caractersticas fundamentales de la
religin son los rituales, pues es a travs de stos que los seres humanos entran

en contacto directo, por decirlo as, con sus principales divinidades, o mejor dicho,
con los poderes suprahumanos.
El ritual es el primer hecho religioso en cuanto que a travs de l, el hombre
recupera su seguridad y se alivian o atenan sus temores. Los ritos se explican
por los mitos, credos o dogmas acerca de espritus, fuerzas, dioses y demonios,
pero esta explicacin es secundaria por su importancia y posterior en el tiempo.
Los hombres celebrarn juntos un rito y tendrn conciencia de que esta
celebracin es algo extraordinariamente importante, a pesar de lo cual su
explicacin de por qu lo celebran ser confusa o incluso contradictoria. El rito es
algo vital; la explicacin, por as decirlo opcional (Scharf, 1974: 22).
Es mediante el rito que las comunidades religiosas reafirman su conciencia
colectiva peridicamente. Esta caracterstica del rito se vincula directamente con
lo que es lo profano y lo sagrado, caracterstica sumamente importante en el
concepto de religin. Dice Durkheim que los ritos son reglas de conducta que
prescriben cmo el hombre debe comportarse con las cosas sagradas.
Otra caracterstica importante que encontramos dentro de las religiones es la
trasgresin a ciertos aspectos sagrados, esta conducta puede resultar un
verdadero sacrilegio, el cual es castigado tanto divina como socialmente. Este
tab puede caracterizarse desde comer un alimento prohibido hasta contraer
matrimonio con una persona de un grupo emparentado.

Los tabs fueron

establecidos para crear respeto hacia las cosas sagradas, es decir, nuevamente
para generar un cdigo de valores que reproduzcan las sociedades para tener un
orden frente al caos. Es tambin mediante la religin que las sociedades
conforman, de alguna manera, sus calendarios de la vida cotidiana, las divisiones
en das, semanas, meses y aos corresponden a la periodicidad de los ritos, de
las fiestas y en general de las ceremonias pblicas. Estos tiempos que se les dan
a dichas celebraciones son tambin respetados por toda la comunidad religiosa,
pues si no es as se cae tambin en un tab al no respetarse determinados das
establecidos para una festividad religiosa. En estas fechas, por lo general, el
trabajo, la vida pblica y la privada se detienen, es decir, las ocupaciones profanas

se quedan de lado. Al mismo tiempo que existen das dedicados a la actividad

religiosa, tambin se le asignan lugares especficamente para celebrar los cultos
religiosos, los cuales son conocidos, por ejemplo, como templos, santuarios,
mezquitas, sinagogas, iglesias, etctera.

En estos lugares los cdigos de

representaciones son desarrollados. Todas las normas que establece la estructura

religiosa son muy respetadas, los que se encargan del contacto directo con las
divinidades son los hombres, no hay mujeres salvo muy pocas excepciones, que
puedan acceder a esos roles, ya que su papel no es el de tener contacto con lo
sagrado.
Luckman y Berger, autores que Betty Scharf retoma en su texto, afirman que los
fenmenos religiosos se apoyan en la relacin funcional entre el individuo y la
sociedad, y es a partir de aqu que se puede examinar los procesos sociales que
llevan a la formacin de una personalidad fundamentalmente religiosa. Todo lo que
un individuo quiera realizar de manera independiente con la sociedad, trae consigo
un peso enorme. Los cdigos de significacin califican a los individuos segn su
actuar. La sociedad, junto con sus valores y normas, est por encima de los
individuos y por lo tanto cada uno de estos individuos procura, en medida de lo
posible, actuar bajo los cdigos respetados por el grueso de la sociedad. Es
precisamente por el peso que se les da a los sistemas de smbolos en las
sociedades que los individuos se sienten sumamente protegidos. Si respetan las
normas que les han sido impuestas por la religin, sta les proporciona una
confianza inmensa para afrontar la vida. Dice Malinowski que son capaces de
realizar las mayores proezas, pues ellas les aseguran la tranquilidad, la felicidad,
la armona y el sentido de finalidad, todo esto de una manera absoluta. Estn tan
arraigadas las creencias religiosas que incluso aquello que en pocas posteriores
puede parecer irracional, para ese momento especfico es algo que produjo
enorme satisfaccin y cohesin al grupo.
los creyentes, los hombres que, viviendo la vida religiosa, tienen la sensacin
directa de lo que la constituye, objetan a esta manera de ver que ella no responde
a su experiencia cotidiana. Ellos sienten, en efecto, que la verdadera funcin de la

religin no es hacernos pensar, enriquecer nuestro conocimiento, agregar a las

representaciones que debemos a la
ciencia representaciones de otro origen y de otro carcter, sino hacernos actuar,
ayudarnos a vivir. El fiel que ha comulgado con su dios no es solamente un
hombre que ve verdades nuevas que el no creyente ignora; es un hombre que
puede ms. Siente en s ms fuerza para soportar las dificultades de la existencia
o para vencerlas. Est como elevado de las miserias humanas porque se ha
elevado por encima de su condicin de hombre; se cree salvado del mal,
cualquiera que sea la forma, por otra parte, en que conciba al mal. El primer
artculo de toda fe es la creencia en la salvacin por la fe (Durkheim, 1968: 428).
Todo lo que hasta aqu se ha mencionado, en trminos generales, la estructura
como modos de representacin de la realidad, no solamente concuerda con las
caractersticas de una sociedad de corte tradicional, pues tambin en las
modernas, no obstante, con su marcada diferenciacin entre lo pblico y lo
privado, en gran medida estos cdigos de representacin continan dando
coherencia a la sociedad en su conjunto. Por el momento se ha hablado de lo que
los cdigos religiosos significan para la humanidad y no se ha establecido cmo es
que estos se legitiman a comparacin, por ejemplo, con otra estructura
permanente en la sociedad como lo es a la que pertenecen diversos individuos
quienes ejercen el poder. Es pertinente exponer este otro tipo de dominacin que
ha prevalecido a lo largo del tiempo y su radicalmente opuesta legitimacin con la
dominacin tradicional. En todo momento, se ha ejercido, en la humanidad, segn
Weber, al menos tres tipos de dominacin: la dominacin legal, la dominacin
tradicional y la dominacin carismtica. De las dos primeras se hablar en el
trabajo, la carismtica para los fines que se persiguen no es necesaria. En primera
instancia aparece la definicin ms elemental de dominacin:
, un estado de cosas por el cual una voluntad manifiesta (mandato) del
dominador o de los dominadores influye sobre los actos (del dominado o de
los dominados), de tal suerte que en un grado socialmente relevante estos actos

tienen lugar como si los dominados hubieran adoptado por s mismos y como
mxima de su obrar el contenido del mandato (obediencia) (Weber, 1964: 699).
Para Weber, la permanencia del o de los dominantes frente a grandes masas es
posible por la ventaja del pequeo nmero, esto es, la posibilidad que tienen los
miembros de la minora dominante para ponerse de acuerdo y as crear y dirigir,
sistemticamente, una accin societaria racionalmente (aunque no siempre)
ordenada y encaminada a la conservacin de su posicin dirigente. El tipo de
dominacin, tradicional o tambin llamado patriarcal, interviene en el mundo
entero. En este se obedece a una persona y no a normas. Su legitimidad se funda
en la santidad de la tradicin, en lo acostumbrado, en lo que siempre ha existido
de un modo determinado. Podra decirse que un hecho fundamental que hace
posible la obediencia en este tipo de dominacin es la fidelidad de los dominados
hacia el seor que por mucho tiempo han visto como un superior. Se
inculca desde la infancia, a travs de la educacin y las relaciones constantes de
las hijas e hijos con el padre de familia, por ejemplo. El tipo de dominacin que se
retoma explica el porqu es considerada prcticamente como algo natural y
normal, pues desde muy pequeos se les ensea a nias y nios cmo
conducirse en la sociedad, hacindoles creer que son ellas y ellos quienes
decidieron actuar de dicha forma y al mismo tiempo se respeta a la autoridad que
tienen como dotada de un poder superior.
En el tipo puro de este tipo de dominacin es imposible la creacin deliberada,
de nuevos principios jurdicos o administrativos.

Estas slo pueden ser

legitimadas por considerarse vlidas de antao y ser reconocidas por la sabidura

tradicional. Slo cuentan como elementos de orientacin en la declaracin del
derecho los testimonios de la tradicin: precedentes y jurisprudencia (Weber,
1964: 181).
En la dominacin tradicional, el cuerpo administrativo del seor, se basa
fundamentalmente, en personas designadas por l. No necesariamente dichas
personas cumplen con un conocimiento mnimo de alguna profesin y
generalmente sus funciones no estn claramente delimitadas, generalmente son

escogidas por el grado de simpata del seor hacia ellas. La legitimidad de este
tipo de dominacin proviene de que ha sido un hecho heredado desde tiempos
inmemoriales.

La obediencia ejercida en dicha dominacin descansa en la

persona que ejerce este poder basada en las costumbres. Se puede decir que las
normas contempladas en la tradicin tienen un carcter inquebrantable de lo que
siempre ha sido de
cierta manera. Las reglas que aqu determinan la conducta de los individuos no
son establecidas racionalmente. Bajo el tipo de dominacin patriarcal recae tal
legitimidad que podra decirse que en ella reposa una procuracin litrgica, esto
es, la obediencia sin cuestionamientos frente a un orden establecido desde
antao, al cual es imposible crear, deliberadamente, otro tipo de cdigos de
conducta. Es la dominacin de tipo patriarcal la que se ejerce dentro de la familia,
la Iglesia y otros muchos tipos de instituciones dentro de las sociedades
tradicionales, pero tambin dentro de las modernas aunque con caractersticas
especficas que conllevan a una manera ms racional de conducirse.

Weber

asegura que esta dominacin est presente en muy diversas organizaciones

polticas.
La organizacin poltica patrimonial no conoce ni el concepto de competencia ni
el de autoridad o magistratura en el sentido actual de la palabra, especialmente a
medida que el proceso de apropiacin se difunde.

La separacin entre los

asuntos pblicos y los privados, entre patrimonio pblico y privado, y las

atribuciones seoriales pblicas y privadas de los funcionarios, se ha desarrollado
slo en cierto grado dentro del tipo arbitrario, pero ha desaparecido a medida que
se difunda el sistema de prebendas y apropiaciones (Weber, 1964: 784).
En las sociedades modernas puede seguir vigente un tipo muy cercano a la
dominacin tradicional, aunque conforme va avanzando el tiempo los grupos
sociales van procurando acercarse ms y ms a una
dominacin de tipo racional, conocida como dominacin legal y su tipo ms puro
representado por la dominacin burocrtica. Dentro de sta la autoridad de un
poder de mando es posible por la existencia de normas racionalmente

establecidas y por lo general obligatorias tanto para los dominados como para
quienes ejercen el poder, pues estas personas tambin se rigen por tales normas
y al mismo tiempo crean legitimacin por este hecho. En la dominacin legal
(burocrtica), se obedece a normas y no a personas determinadas. Aqu, quienes
quieren ser parte del poder de mando, entran en una competencia donde
interviene una cierta delimitacin de funciones de trabajo, as como tambin, una
especializacin basada en los objetivos racionalmente trazados. Un contrato y
sueldo fijo estn presentes en la dominacin legal, adems de funciones
especficas para la burocracia, por ejemplo.
Existe una firme distribucin de las actividades metdicas consideradas como
deberes oficiales- necesarias para cumplir los fines de la organizacin burocrtica.
Poderes determinados de un modo fijo.
Personas

con

aptitudes

bien

Bien delimitados por normas.

determinadas.

(Concienzudo

aprendizaje

profesional). En la actualidad, la dominacin legal o burocrtica es ejercida con

bastante xito en todo el mundo y esto es posible porque:
Una burocracia muy desarrollada constituye una de las organizaciones sociales de
ms difcil destruccin. La burocratizacin es el procedimiento especfico de
transformar una accin comunitaria en una accin
societaria racionalemente ordenada. Como instrumento de la socializacin de
las relaciones de dominacin ha sido y es un recurso de poder de primera clase
para aquel que dispone del aparato burocrtico (Weber, 1964: 741).
Como se puede ver los tipos de dominacin legal y tradicional que se han ejercido
en la humanidad son de una importancia innegable, sin embargo, se retomar ms
a fondo el de la dominacin tradicional o conocida tambin como patriarcal para
los fines que requiere este trabajo, por ejemplo, en la religin Catlica a la cual se
aludir tiene una marcada y muy visible lgica de dominacin tradicional, esto se
ve por la manera en que se estructur la Iglesia, por ejemplo, son miembros
nicamente del gnero masculino quienes tienen puestos de prestigio ms altos
que el de cualquier mujer. Quien dirige a la Iglesia Catlica es el Papa, y los
puestos descendentes como Obispos, Arzobispos, Cardenales hasta los ms

bajos en jerarqua como los sacerdotes al frente de una pequea parroquia. Son
ellos los nicos encargados de oficiar ceremonias, religiosas y todo lo que en ellas
implica: por ejemplo comunin. Los roles para uno y otro gnero tienen una
marcada diferenciacin tanto dentro de la jerarqua catlica como entre su
feligresa. Todo lo anterior se ver de manera muy sucinta en el captulo siguiente,
procurando mostrar la estructura general de la Iglesia Catlica.
CAPTULO II BREVE HISTORIA DEL CATOLICISMO
Para hablar acerca de lo que es el catolicismo tendramos que remontarnos hasta
los inicios del judasmo, pues esta es una de las religiones ms antiguas y
tradicionales que se conocen. Su origen se remonta hacia 1300 a. C y segn
Weber es la primera religin conocida realmente monotesta. Abraham primer
patriarca judo- es llamado por Dios ante su presencia para que l y su pueblo
fueran sus seguidores, de esta manera nace un grupo altamente cohesionado por
lazos religiosos. Dios hace un pacto con Abraham y pide que todos los hombres
de esta comunidad sean circuncidados como smbolo de su alianza con l. Este
acto es uno de los cdigos de representacin religiosa de los judos para con la
divinidad. Posteriormente el pueblo judo se ve frente a duras pruebas para seguir
unido y mantenerse cohesionado; por circunstancias adversas en un largo periodo
de malas cosechas por falta de agua sufren de escasez de alimentos por lo cual
emigran a otra tierra donde sufren malos tratos e injusticias.

El lugar al que

emigran es Egipto y los pobladores del lugar los esclavizan. Despus de un largo
periodo de esclavismo son salvados por el profeta Moiss quien nuevamente los
conducir a la tierra prometida. Durante su camino por el desierto, Dios le entrega
los diez mandamientos donde se prescriben actos que son permitidos y otros
prohibidos, esto es, un cdigo de sistema de valores del pueblo judo.
En el judasmo no hay sacramentos; nicamente ceremonias y smbolos, ni tienen
credo alguno o una serie de dogmas que haya que aceptar, bajo una
excomunin. Adems, puede decirse que, por lo menos en el judasmo ortodoxo o
conservador, es judo aquel que sigue las reglas judaicas de vida. Estas reglas se

encuentran en la ley de Moiss, estn explicadas en el Pentateuco y desarrolladas

en el Talmud (Royson, 1960:265).
Existen pues dos pactos sumamente importantes entre el pueblo judo y Dios: la
circuncisin (pacto consumado con su primer patriarca y fundador Abraham) y,
posteriormente, la Ley mosaica o conocida tambin como los diez mandamientos
o el declogo. Nuevamente instalados en la tierra prometida la cultura pasa por un
ascenso. Aqu es el periodo de los jueces quienes logran una relacin importante
con el Estado y la religin. Los jueces tienen una doble funcin como patriarcas y
reyes. En este periodo de vida del pueblo judo es posible distinguir uno de los
tipos de dominacin de los cuales habla Weber, este es el tradicional en el cual las
funciones del Estado y la religin no se encuentran visiblemente, ni racionalmente
separadas. Desde esta poca se da una divisin social del trabajo realizada por
Dios con la cual se da una jerarqua social diferente por ejemplo (pero no
solamente) entre gneros. En el momento de la muerte de Salomn, ltimo rey de
los judos, el pueblo ya estaba demasiado resentido por los trabajos forzados y los
altos tributos que eran pagados al rey; lo cual provoc un abismal distanciamiento
entre gobernados y reyes. Por esta situacin se dio una divisin irreconciliable
entre el norte y sur, convirtindose en Jud e Israel.
Se haba mencionado ya a uno de los grupos dirigentes del pueblo judo cuyos
integrantes eran conocidos como los profetas, ellos lograron, en su momento, que
la fe del pueblo siguiera vigente.
El judasmo rechaza la creencia en Jess como Hijo de Dios, la Encarnacin, el
Nacimiento de una Virgen y la Resurreccin. Defiende la creencia en un Dios
nico, a la vez inmanente y trascendente, el Padre celestial al que todos pueden
acercarse sin necesidad de la intervencin de nadie por santo que pueda ser. La
salvacin puede conseguirse mediante el arrepentimiento, la oracin y las buenas
acciones (Royson, 1960: 265).
La religin juda es del aqu y ahora, consideran que los bienes se reciben aqu y
no en el mas all. Quien vive bien es porque ha trabajado y en este mundo
disfruta las mieles que se merece. El ahora es el momento que se debe dedicar

para una buena vida y no mantienen la esperanza de un maana en el cual

conseguirn la gracia eterna (como lo es en el Catolicismo). Los practicantes del
judasmo comparten una serie de preceptos acerca de la fe y la moral muy
arraigados.

El Talmud, libro derivado de la Tor juda, contiene cdigos con

suficiente autoridad en todos los mbitos de la vida -tanto privada, como pblicatodo lo que en ella se encuentra es regido por el contenido de dicho libro. Esta le
da solucin a todos los problemas que se van presentando en el transcurso del
tiempo. "Ante cada nuevo problema, el Talmud es el principio al que se ha de
volver, la fuente de donde brotar la solucin" (Varios autores, 1984: 8). El pueblo
judo se rige tanto por una ley escrita como por una ley oral, las cuales forman
parte de una misma revelacin. Este pueblo se
gui de manera importante por la tradicin oral, cuya palabra exige una constante
vigilancia de su cumplimiento el cual todos y cada uno de sus seguidores
observan celosamente. Algunas de las caractersticas que identifican al judasmo
desde sus inicios, es el alto nivel de solidaridad que existe dentro del pueblo.
Desde un principio deciden formar una especie de gueto y hacer su vida unidos.
Para cohesionarse existe una serie de prcticas que son llevadas al pie de la letra
por todo el grupo, por ejemplo:
v Su da sagrado es el sbado, v Su alimentacin y sus lujos se encuentran
limitados v Existe una restringida legislacin matrimonial, lo que les permite
mantenerse como gueto.
La religin juda impulsa la creencia de que desde los orgenes de la humanidad,
en el paraso cuando Adn y Eva eran los nicos habitantes de la tierra, Eva llev
a la perdicin al hombre, por lo cual se le considera culpable de gran parte de las
desgracias de los seres humanos.

A partir de este momento, cuando son

desterrados del paraso, se da la distribucin de los roles sociales a desempear

tanto por el hombre como por la mujer. La mujer ser confinada al mbito de lo
privado y la encargada del cuidado de los hijos y la casa; lo cual sigue vigente en
el judasmo hasta tiempos ya cercanos a la modernidad e incluso en la actualidad.
La mujer juda se considera ms pura si sabe cumplir con sus funciones naturales,

las cuales son las que se realizan en el mbito privado, pues lo pblico es slo
para el hombre. En la mujer recae la
responsabilidad que sus hijos sean unos buenos judos, de esta manera ella
cumple con una misin importante pues crea un eslabn entre la religin y la
costumbre, entre el espacio religioso y el espacio de lo cotidiano.
... En un sentido pleno, la mujer o lo femenino- tiene como nocin general un
sentido positivo siempre y cundo logre vencer y superar las fuerzas perversas que
la componen. Es decir lo femenino tiene cualidades positivas que conviven con
fuerzas impuras y perversas (la sexualidad desmedida, la ambicin, la
desobediencia, caractersticas todas que pierden a la humanidad si atendemos a
la simblica accin de Eva). Para ser aceptada como una buena juda, toda mujer
debe reconocer esta parte negativa de su naturaleza; debe mostrar una sumisa
disposicin a dominarla y a no dejar que afecte a los dems. ... (Alfie, et. al,
s/a:44)
Las anteriores son slo algunas de las caractersticas del pueblo judo, existen
otras ms que son retomadas por la religin que se analiza, aunque quiz no
todas ellas se llevan a cabo en un sentido religioso, (ejemplo la circuncisin), pero
son altamente legtimas. Desde el judasmo se puede encontrar una marcada
marginacin de la mujer con respecto al hombre, no slo en la vida dedicada a lo
sagrado sino, incluso, dentro de la vida diaria. La mujer en el judasmo es
marginada por el solo hecho de menstruar, pues se le considera impura, por tal
motivo est estrictamente prohibido que cualquier hombre se le acerque.

Al

momento de parir tambin se le considera impura, pero incluso aqu hay

diferencias entre si da a luz a un nio o una nia. La diferencia oscila entre diez o
quince
das aproximadamente. Ninguna mujer tiene derecho a tocar los instrumentos
dedicados a la vida piadosa. En fin, estas son slo algunas de las diferencias que
existen entre hombres y mujeres en la religin juda. Otro de los elementos que
conforman la religin Catlica es el Cristianismo cuya separacin es un tanto difcil
de percibir, pues mantienen dogmas muy semejantes, pudindose distinguir quiz,

nicamente, por escisiones polticas que se desarrollaron a lo largo del

surgimiento del Catolicismo. El cristianismo surgi cuando el pueblo judo haba
sufrido una larga poca de sometimiento y cuestionaba su estatus de pueblo
elegido. Se gua por una conducta fiel a la filosofa oriental, es decir, a la prctica
de la abstinencia y predicacin de la castidad. En el cristianismo a diferencia del
judasmo- existe una clara diferenciacin entre el bien y el mal, este ltimo
representado por el demonio y al mismo tiempo ntimamente relacionado con la
figura femenina a la cual hay que temer.

Por esta situacin a lo femenino

nicamente se le considera bueno si reprime su naturaleza, de lo contrario

representa una amenaza.
A este respecto, es importante sealar que las citadas mitologas, pese las
grandes diferencias que guardan entre s, parecen coincidir, entre otros, en un
punto crucial, a saber, la descripcin del origen del mundo como el resultado de
una lucha entre orden y caos en la que este ltimo est representado, principal o
secundariamente, por una deidad femenina cuyo desarrollo y sometimiento son
imprescindibles para que el mundo y el hombre sean creados (Alfie, et. al, 1994:
109).
Los dogmas ms caractersticos dentro del catolicismo -con los cuales no
concuerda el cristianismo- son los de: la Santsima Trinidad, la Virginidad de Mara
y la resurreccin de la carne. En cuanto a la Santsima Trinidad, Dios es nico
pero existe en tres personas o momentos llamados Dios Padre, Dios Hijo y Dios
Espritu Santo. Para Edgar Royson el Catolicismo es una
Forma de cristianismo1 que profesa la Iglesia catlica romana.

Los catlicos

sostienen que slo ellos tienen el derecho a llamarse "catlicos"; el trmino

"catlico romano", empleado desde 1580, parece haber sido originalmente un
epteto de burla (como "papista"), pero los catlicos no le han hecho grandes
reparos y, a decir verdad, ellos mismos lo emplean a veces (sobre todo en los
pases de habla inglesa) (Royson, 1960: 97)

Segn los catlicos la Iglesia es una: santa, catlica (esto es, universal) y
apostlica, fuera de ella no hay seguridad de salvacin, pues sta fue la nica
fundada originalmente por los seguidores de Jesucristo, el hijo de Dios.
v Posee la ms perfecta unidad de doctrina, liturgia y gobierno.

Para la

comunidad catlica sus creencias son las que ensearon los apstoles y el propio
Cristo.
1 La Iglesia catlica es llamada tambin cristiana por
el hecho de su muy arraigada creencia en Jesucristo, hijo de la Virgen Mara. La
diferencia con el cristianismo (a secas) radica en el hecho de que esta doctrina no
mantiene como dogma la virginidad de Mara.
La prueba final de la unidad catlica es la obediencia de todos los catlicos a la
Santa Sede, representada por el Papa o Santo Padre de Roma, a quien se
reconoce como suprema autoridad, despus de Dios, en todas las cuestiones de
fe, moral y gobierno cristianos (Royson, 1960:97).
v Se dice santa por razn de las doctrinas que ensea en su integridad y con
plena autoridad, adems de las continuas ofrendas de oraciones a Dios y el
sacrificio de la misa. Por otro lado cuenta con los sacramentos que segn ella
fueron instituidos por Cristo, dentro de los cuales destaca la eucarista. v Es
universal porque as se declar en el Concilio de Trento (1566). Ella no excluye a
ningn reino, no da prioridad a los miembros de alguna sociedad en especfico, al
contrario, dicen que integran a todo el gnero humano, ya sean brbaros o
escitas, esclavos u hombres libres, varones e incluso mujeres. v Apostlica en
primer lugar por haber sido fundada por Cristo mismo y segundo porque el Papa
es el sucesor, en lnea ininterrumpida, de San Pedro. Se cree firmemente que la
doctrina de la Iglesia es la que recibieron y predicaron los apstoles. Se cree de
igual manera que la misa se deriva de la prctica apostlica; slo puede ser
celebrada por un sacerdote debidamente ordenado, esto es, ordenado por un
obispo que haya recibido las sagradas rdenes por transmisin directa desde los
apstoles. Como se puede apreciar, la Iglesia Catlica se considera que es la
nica y verdadera por su firme creencia en que fue ella y slo ella quien recibi de

manos de los apstoles e incluso del mismo Jess todos los preceptos que la
conforman.
Las creencias de la Iglesia Catlica han sido, desde sus inicios, parte de una
ideologa dominante impuesta en Estados, colectividades, clases, individuos. Los
sacramentos impuestos por ella, son prcticas generalizadas en todos los
individuos de manera total y en algunos casos, por lo menos superficialmente.
Podra decirse que desde sus inicios, y en menor medida en la actualidad, los
seres humanos se han arraigado firmemente a los dogmas que han sido
establecidos por la Iglesia. Desde su nacimiento el individuo va inicindose en la
vida religiosa, pues es "debidamente" bautizado y en el transcurso de los aos va
cumpliendo cada uno de los sacramentos que lo rigen presentacin,
confirmacin, primera comunin, matrimonio- hasta llegar a su muerte cuando
recibe la extremauncin, es decir los santos oleos para poder morir en paz. La
vida cotidiana de los individuos est regulada tambin por los tiempos que ha
establecido la Iglesia, es decir, sus das los determinan las fiestas que dentro del
calendario religioso se estipulan, en ocasiones dichas fiestas son alegres pero
tambin existen en las que la tristeza es la principal actitud que se percibe. Para
estas fiestas se determina los das en los cuales se llevan a la prctica ciertas
manifestaciones de orden individual y colectivo. Por ejemplo se encuentra el
festejo de alguna divinidad de cada lugar a la cual se dedican ciertas oraciones,
ofrendas, misas, sacrificios, etc.; tambin se realizan festejos de tipo pagano, esto
es, ferias, fuegos pirotcnicos, se preparan diversos alimentos. Pero tambin se
encuentran festejos a nivel ms general como es el caso de las Pascuas o
Semana Santa. Aqu la fiesta tiene un carcter de tristeza, puesto que se celebra
los tormentos que sufri Jess antes de su muerte y resurreccin.

Cerca de

cuarenta das la vida de los creyentes

catlicos se ve impregnada de ayunos, abstinencias, por ejemplo de ciertos
alimentos, y tambin oraciones y escenas donde se recuerdan cada uno de los
momentos que Jesucristo sufri para "salvar" a toda la humanidad. La Iglesia
catlica se define (segn su jerarqua eclesistica) tambin por los diferentes

concilios que la han conformado, y es mediante dichos concilios que se diferencia

de herejas y sectas que pretenden disgregar la nica y verdadera Iglesia. Uno de
los concilios ms importantes que aparece en la Iglesia es el de Trento, cuyo
desarrollo tuvo diversas dificultades, como el ponerse de acuerdo a lo que se
quera llegar y lo que se esperaba; hubo dificultades de tipo poltico y una marcada
discontinuidad en los tiempos de las sesiones, cont con exageradas
interrupciones. El inicio de las sesiones fue para el ao 1545 y terminaron hasta el
15 de diciembre de 1563. Las expectativas de este concilio no son del todo ajenas,
por un lado Roma esperaba la definicin de los dogmas, mientras que Carlos V
esperaba una reforma de la Iglesia, capaz de atraer a los protestantes y as
restablecer la unidad cristiana. Tambin se esperaba del concilio que fuera
ecumnico, sin embargo, fue bastante restringido, en las primeras sesiones haba
tan slo 60 padres y para su decimotercera sesin llegaron a 235. Dentro de los
padres que representaban mayora por su presencia estn los italianos,
espaoles, griegos de las islas, franceses, alemanes y en menor medida ingleses.
A pesar de todas las dificultades con las que cont el concilio tridentino se
determinaron varias cuestiones de una envergadura muy importante para la Iglesia
Catlica.
El concilio proclam la existencia de dos fuentes de la verdad: la Escritura y la
tradicin, trmino que designa a la vez la obra de los padres, el magisterio
conciliar y pontificio y tambin el consensus de la Iglesia universal asistida por el
Espritu Santo. Reafirm la existencia del pecado original y su transmisin a la
descendencia de Adn. El bautismo borra este pecado por la aplicacin de los
mritos de Jesucristo (...).

El concilio describe exactamente las etapas

psicolgicas de este caminar: nacimiento de la fe, adhesin a la enseanza divina,

sentimiento del pecado, resolucin de "revestir al hombre nuevo con obras"
(Varios autores, 1989: 6-7)
Otro logro del concilio fue la supremaca espiritual del Papa en el momento en que
se desmoronaba parte de su poder. A partir de 1870, los Papas hicieron poco uso
de la posibilidad de definir las verdades de fe: la nica proclamacin de este tipo

es la del dogma de la Asuncin por Po XII el 1 de noviembre de1950. El concilio

tambin confirma la existencia del purgatorio y proclama la legitimidad del culto a
la Virgen y a los Santos, de esta manera se reafirma el valor de la plegaria a
travs de la intercesin. La bien lograda primaca pontificia aument la
centralizacin de la curia, adems de la sumisin total a Roma del episcopado
mundial y el peridico recordatorio de las enseanzas fundamentales de la Iglesia
por medio de encclicas. Rerum novarum (1891), Pascendi (1907), Quadragesimo
anno (1931), Pacem in terris (1963), Populorum progressio (1967), que forman
parte de documentos esenciales y solemnes del magisterio contemporneo.
Son diversas y muy amplias las facultades, tanto en un principio como varios aos
despus, con las que el Papa contaba. Aqu se mencionarn algunas de sus
atribuciones.
v nicamente el Seor ha fundado la Iglesia Romana. v Slo el pontfice romano
puede llamarse, a justo ttulo, universal. v El Papa es el nico hombre al que todos
los prncipes besan los pies. v Puede deponer a los emperadores. v No se puede
convocar ningn snodo general que l no ordene. v Nadie debe juzgarlo. v La
Iglesia romana nunca ha errado y, segn el testimonio de las Escrituras, no errar
jams. v No hay duda alguna en que el Pontfice romano, cannicamente
ordenado, es santo por los mritos del bienaventurado Pedro. v Con la orden y el
consentimiento del Papa, los sbditos pueden presentar acusaciones. v El Papa
puede eximir a los sbditos del juramento de fidelidad hecho a injustos.
En alguna otra ocasin se haba mencionado que la Iglesia Catlica debe su
funcionamiento a una muy bien establecida jerarquizacin de papeles, donde por
supuesto ninguna mujer est presente con algn puesto de autoridad realmente
importante.

En primera instancia se encuentra el Papa (cabeza visible de la

Iglesia Catlica), l es asistido por el Sacro Colegio de Cardenales quienes forman

parte de las 12 congregaciones encargadas de la administracin de la Iglesia.
Congregacin del Santo Oficio; encargado de cuestiones de hereja, matrimonios
mixtos y censura eclesistica. Congregacin del Consistorio; se ocupa de asuntos
referentes a las dicesis, y obispos. Congregacin de disciplina de los

Sacramentos;

encargado

de

asuntos

de

los

sacramentos,

dispensas

matrimoniales y cuestiones anlogas. Congregacin de Concilio; ocupada de la

interpretacin de los decretos del concilio de Trento, observancia en la disciplina
clerical y cuestiones de la propiedad de la Iglesia. Congregacin de Negocios
Religiosos; ocupada de diferentes rdenes. Congregacin de Propagacin de la
Fe estrechamente vinculada a la Congregacin de los Negocios del Rito Oriental;
encargados de asuntos relativos a la propaganda y gobierno de la Iglesia en
pases no catlicos. Congregacin de Ritos; ocupada de cuestiones de la liturgia y
ceremonial de la Iglesia, dirige procesos de beatificacin y canonizacin.
Congregacin Ceremonial; asuntos de ceremonial papales o de cardenales.
Congregacin Asuntos Eclesisticos Extraordinarios; encargada de asuntos
expresamente confiados por el Papa. Congregacin de Estudio; vela por los
seminarios y la concesin de grados. Congregacin de la Baslica de San Pedro
en Roma.
Tambin la organizacin de la Iglesia cuenta con 14 patriarcas y 772 sedes
titulares donde participan obispos y arzobispos.
Como es posible ver la Iglesia Catlica ha abarcado todos los mbitos de la vida
de la sociedad, lo cual es posible por la costumbre de la tradicin y su
consiguiente forma de guiar la vida del conjunto de la sociedad.

Por esta

arraigada dominacin es por lo que no es posible cuestionar el orden y todo

cuanto acontece es revisado por sta institucin y mediante ella es que las cosas
se legitiman y los individuos sienten gran satisfaccin por realizar bien las
cuestiones diarias de la vida. Anteriormente se haba mencionado los largos aos
en los que la Iglesia Catlica se ha desarrollado en el mundo y tambin ha dejado
a su paso diversas organizaciones llamadas rdenes religiosas las cuales cuentan
con caractersticas muy especficas cada una.

A continuacin se nombrarn

algunas de ellas.
- Existe una orden llamada los carmelitas, la cual fue impulsada por Santa Teresa
de vila y San Juan de la Cruz en la cual slo personas del gnero masculino son
aceptadas. Esta busca una vida asctica y de contemplacin - Los dominicos,

establecidos en ciudades universitarias, se dedicaron a la investigacin teolgica y

a la controversia erudita con los protestantes. - Franciscanos.- artfices del
apostolado popular: en peregrinaciones, cofradas, predicacin parroquial,
desarrollaron la reforma catlica en sus aspectos ms afectivos, dedicndose
particularmente a exaltar el culto a la Virgen y a los Santos. - Compaa de Jess.consiguieron mejores plazas en educacin, misiones de ultramar, direccin de
almas, controversias.
Existen tambin rdenes femeninas, pero dedicadas ms a labores de menor
prestigio social por ejemplo al cuidado de enfermos o convalecientes. Es posible
vislumbrar que no slo las mujeres son relegadas a mbitos secundarios, sino
tambin en cuestiones religiosas se les fueron asignadas a labores "propias de su
gnero".
La necesidad de remediar los sufrimientos corporales, particularmente durante la
guerra de los Treinta Aos, dio origen a varias congregaciones hospitalarias. Las
"hijas de la caridad", fundadas en 1634 por San Vicente de Pal, se extendieron
rpidamente, dando siempre los ms admirables ejemplos de caridad evanglica.
Ursulinas, religiosas de la congregacin de Nuestra Seora, fundada en Lorena
por Pedro Fourier y la madre Alix Le Clerc, se consagraron al desarrollo de la
enseanza femenina. La Iglesia regular, unida estrechamente a Roma, presente
en los problemas del mundo, particip activamente en la edificacin de la nueva
catolicidad (Varios autores, 1989:25).
La Iglesia Catlica, en su larga existencia, ha tenido que pasar por diversos
momentos histricos de la humanidad, en los cuales, por supuesto ha sufrido
cambios debido a las continuas transformaciones de la vida. Durante el S. XVII,
despus del concilio Tridentino, hubo un enorme florecimiento espiritual muy
importante, sobre todo, en Espaa. Para los catlicos franceses la Biblia es un
gran alimento de la piedad. A nivel general, la Biblia penetra en la vida espiritual y
la alimenta por medio de la lectura, la predicacin, la liturgia y el arte. Tambin la
oracin es un camino hacia la espiritualidad.

En fin, durante este perodo la

teologa llega a ser una meta suprema de toda formacin. No se

cuestiona, al menos pblicamente, los preceptos de gua espiritual y grandes

atribuciones que tiene en el mundo terrenal. Todo cuanto en ella se practica est
bien hecho, incluso las facultades excesivas con las que el Papa cuenta. Sin
embargo, cuando se entra al siglo de las luces (S. XVIII).- e incluso antes en la
poca de la Reforma con Calvino y Lutero como mximos representantes de los
cambios efectuados en el interior de la religin- la situacin cambia. Intelectuales
importantes de la talla de Montesquieu, Voltaire, Diderot, D'Alambert, entre otros,
rebaten de manera importante a la Iglesia. Por ejemplo ven con malos ojos las
propiedades excesivas de tierra que tiene, cuestiona el porqu no hace caso de la
gente pobre. No estn de acuerdo en la Monarqua que por muchos aos ha
ejercido; tambin ponen en duda la interpretacin hecha de las Sagradas
Escrituras por la Iglesia, y proponen que cada quien las interprete a su libre
albedro. Como es sabido, el siglo de las luces trajo consigo cambios muy
importantes en la vida en general y en cuestiones de la Iglesia no se poda quedar
atrs (se ve obligada a cambiar su discurso con el cual haba funcionado desde
sus inicios). Despus de largo tiempo:
... la Santa Sede se dedic ms exclusivamente a su misin espiritual, privados de
sus beneficios, los obispos adoptaron un estilo de vida ms pastoral, y, sobre todo,
la adversidad afianz la fe del pueblo cristiano (Varios autores, 1989:76).
Posteriormente en el mundo contemporneo, diversos sistemas filosficos se
erigen por fuera de la Iglesia y muchas veces en contra de
ella.

La iglesia es vista como algo necesario pero fugaz en la historia de la

humanidad, algunos de los filsofos que responden a este discurso son: Kant,
Hegel, Fichte, Comte, etctera. Por muchas razones la Iglesia Catlica ha jugado
un papel muy importante en la historia de la humanidad. Es a travs de ella que
se han podido conformar diversos estereotipos de lo que debe ser un buen hijo o
hija de Dios. En el caso de la hija de Dios se ha logrado establecer el deber ser
de la mujer, gracias a la imagen que se da de la madre de Jess, poniendo de
manifiesto las virtudes de con las que una buena mujer debe de contar. Como se
ha visto hasta el momento, son muy escasas las mujeres que han participado

activamente dentro de la religin, y las que lo han hecho ha sido en compaa de

algn hombre (llmese congregaciones), o bien han participado en tareas que
tradicionalmente han sido relegadas al gnero femenino: cuidado de enfermos y
custodia de la educacin femenina, por ejemplo. No obstante lo anterior la
participacin de la mujer en cuanto a feligrs ha sido sumamente importante, pues
son ms del cincuenta por ciento de las seguidoras. Son las mujeres quienes
realizan mayoritariamente los ritos que la Iglesia catlica ha impuesto a la
sociedad: or misa, confesarse, rezar, etctera. En el catolicismo se destaca la
participacin sumamente contrastante entre la figura de Eva y Mara. La primera
representa -como se haba mencionado anteriormente- un ser simblico propenso
al mal, el cual propici la cada del hombre en el pecado. En cambio la figura de
Mara expresa todas las caractersticas deseadas para la mujer, las cuales son
humanamente irrealizables, pues
ella representa la hazaa de ser virgen y madre a la vez. Entre sus cualidades
destacan: su misericordia, su dulzura, su bondad desbordante, etctera. Las
mujeres son ms vinculadas con la figura de Eva, la primera madre, por tal motivo
son acreedoras a una doble carga: purgar un castigo por la cada de la humanidad
y la de ser juzgadas por las caractersticas de maldad. Por lo anterior el nico
camino hacia el bien que pueden seguir las mujeres es buscar la castidad
absoluta, ser humildes, obedientes, ocultar su cuerpo y ser virtuosas (Alfie, et. al,
1994: 115) A toda mujer se le asigna la tarea de ser esposa y madre, esto es, vivir
para los dems, encontrando su realizacin y el sentido de su existencia en la vida
de otros. Hechos adems sublimados en la carta Apostlica escrita por el Papa en
el ao 1988 donde enaltece las dos vocaciones de la mujer: ser madre o virgen,
en ella se pretende elevar la imagen de la mujer por cualquiera de estos dos
hechos, los cuales implican la dignidad de la cual anteriormente (en los tiempos de
los primeros padres de la iglesia) no gozaba explcitamente. La funcin ms
evidente de la Virgen hoy en da es la intercesin: se le hacen oraciones para
remediar males pblicos y privados y para conseguir gracias de todo tipo. La
mediacin ha sido el tema ms permanente de su culto.

Otra vez la mujer

fungiendo nicamente como intermediaria en cuestiones importantes, no es a ella

a quien se le piden los favores directamente, slo es funcional en la medida que

sirve de interlocutora entre el o la fiel y la divinidad. El problema de la mujer no
queda slo ah, son varios los papeles que juega tanto a nivel divino como
terrenal, sobre todo con los papeles
que representan las tres figuras de feminidad en la religin catlica las cuales son:
Lilith, primera mujer formada junto con el primer hombre; Eva, quien fuera creada
de una costilla de Adn para as evitar su rebelin y finalmente la figura de Mara,
mujer virgen nica candidata para ser madre del hijo de Dios por su castidad e
inmaculada concepcin Estas tres figuras de feminidad se retomarn en el
captulo siguiente con una descripcin detallada para cumplimiento de los
objetivos del trabajo.
CAPTULO III REPRESENTACIONES FEMENINAS EN EL CATOLICISMO
Como ya se haba adelantado, existen tres figuras de mujeres sumamente
importantes en la historia del catolicismo, aunque una de ellas es prcticamente
invisible, ella es Lilith, la primera mujer creada, la primera compaera de Adn y
expulsada del Paraso por su conducta inapropiada con respecto al primer hombre
y por consiguiente respecto a Dios. No slo en la religin catlica ha sido velada la
figura de Lilith, tambin del judasmo ha estado ausente. Ella, como ya se dijo
anteriormente, fue la primera mujer creada, pero una serie de circunstancias han
propiciado que su imagen sea convenientemente invisible para que as la
autoridad del hombre no fuese cuestionada. Lilith y Adn fueron creados
paralelamente, lo cual implicaba igualdad de condiciones, tanto derechos como
obligaciones esto, podra decirse, no convena a los intereses parciales del
hombre, pues Lilith peda, efectivamente, igualdad de condiciones, crea tener la
misma autoridad que Adn, este atrevimiento provoc su expulsin del Paraso.
Parece que la primera mujer, cuyo nombre fue Lilith, nunca se cansaba de
recordar a Adn que, puesto que ella fue creada al mismo tiempo, de ah se
segua que su posicin era igual y no tena por qu aceptar un papel subordinado
(Phillips, 1988: 71).

Hay una versin donde se dice que Lilith, cansada de siempre en el acto sexual
tener la posicin conocida como misionera, reclama a Adn. Lilith (es expulsada o)
decide abandonar el Paraso e irse al Mar Rojo
donde poda realizar sus fantasas sexuales con los demonios. Por tanto cuando
se lleva a cabo la expulsin del Paraso ella no se encuentra en l al momento de
la Cada y se dice, tambin, que no muri. Ella vive como espritu nocturno,
diablico y sumamente ertico. Rapta nios recin nacidos, sobre todo varones,
invade cuerpos y sentidos de los hombres que duermen solos. Para algunos esta
es la explicacin de los sueos erticos. Entonces, est la versin que despus de
la desobediencia de Lilith Dios considera la creacin de Eva, pero ella debe ser
creada de modo tal que no permita su insubordinacin frente al hombre. Decide
entonces formarla de una costilla de Adn, para que as ella salga de l y le deba,
por esta razn, la vida, lo cual implicara su completa subordinacin a l.
Dios resuelve crear semejante ser; de una costilla del hombre dormido forma a la
primera mujer y despus se la presenta. (...). La inferencia de este relato es clara:
creada despus del hombre, de su sustancia y especialmente para l, los
propsitos de ella estn subordinados a los suyos (Phillips, 1988: 53).
Por el hecho de haberla creado despus del hombre, adems de una parte de l,
da la pauta para afirmar que esto no significa ms que su inferioridad en todos los
mbitos: el religioso, el social, el poltico y por supuesto el sexual. Ante los ojos de
la religin esto lleva a la conclusin de que Eva padece de una imperfeccin
esencial por la cual ella ser quien de manera mucho ms factible sucumbir a la
tentacin de la serpiente. Desde un principio; Dios dijo a Adn y Eva que no
deban comer del rbol de la vida, del bien y del mal, esto supone una actitud de
prohibicin para que ambos no supieran lo que Dios saba y por lo tanto no lo
igualaran en conocimiento.

Este conocimiento, tambin implicara la plena

conciencia de la sexualidad, aparentemente ausente durante la estancia en el

Paraso. Entonces, cuando Eva es tentada por la serpiente para comer del fruto
prohibido y despus invita a Adn, automticamente se dan cuenta de que estn
desnudos y, como muestran algunas pinturas de siglos pasados, aunque el fruto

fue comido por la boca, ellos se cubren sus genitales, prueba de la conciencia
sexual que en ese momento se hace evidente.
Todas las supuestas flaquezas de Eva curiosidad, vanidad, inseguridad,
credulidad, codicia y falta de fuerza moral y habilidad de razonamiento-,
combinadas

con

sus

poderes

supuestamente

mayores

de

imaginacin,

sensualidad y conspiracin, se encuentran presentes en la interpretacin sexual

de la Cada, que considera la primera transgresin como actividad carnal humana.
Segn esta interpretacin, comer el fruto prohibido no es sino un eufemismo por
una relacin sexual entre Eva y la serpiente, o entre Eva y su marido; o el comer el
fruto prohibido da a Eva una conciencia sexual que la lleva a seducir a su marido.
La idea de Eva como ser dbil se une as a la idea de Eva como diablica:
habindose dejado seducir por su debilidad, puede seducir a su marido porque
est llena de poderes del Diablo (Phillips, 1988:, 108).
Por causa del pecado que en primera instancia cometi Eva ella debe ser
sometida, vigilada y mantenida de tal manera que no pueda provocar ms dao.
Su crimen debe purgarlo trabajando para los hombres en un papel de
subordinacin. Sin embargo, el trabajo no slo
es para la mujer, tambin el hombre debe de realizarlo. Despus de la expulsin
del Jardn del Edn, hubo sufrimiento, dolor y muerte2. Es hasta despus de la
Cada cuando aparece la maternidad, la cual puede ser interpretada tambin como
un castigo divino. Los seres humanos nacen del cuerpo de una mujer, quien se
asocia directamente con la carne y no con el espritu, por lo tanto el ser que la
mujer da a luz, nace manchado de antemano, desde su concepcin, por el pecado
que ella cometi y as este pecado se transmite de generacin en generacin.
Entre los acuerdos a los que se llegaron por parte de la jerarqua eclesistica
catlica en el Concilio de Trento, se reafirm que en todos los seres humanos
existe y existir el pecado original Para San Agustn el acto de procreacin
transmite el pecado original; as que para la religin catlica nadie est exento de
pecado, pues su nacimiento mismo lo es. Ahora es importante sealar la
diferenciacin que existe tambin entre Lilith y Eva, pues mientras que la primera

se subordina frente a Dios y el hombre, su presencia es invisible en los discursos

religiosos; por otro lado Eva s se menciona en el Antiguo testamento pues aunque
desobedeci los mandatos divinos, posteriormente rectific y se subordin ante los
deseos de Dios.

Esto significa que mientras una se sale con la suya,

automticamente es borrada de los textos sagrados y por otro lado aquella quien
se subleva y luego rectifica es tomada en cuenta aunque con menciones
sistemticas de sus actos para que no se olvide y mantenga su posicin
marginada.
2 A partir de la expulsin del Paraso y a partir de
ese momento, la humanidad tendr que pasar dolor y sufrimiento hasta conseguir
la gracia para la vida eterna.
Despus de mucho tiempo, para de alguna manera curar a la humanidad del
pecado, surge la figura de la Virgen Mara o segunda Eva, quien al mismo tiempo
es la madre del segundo Adn, es decir, de Jesucristo. La imagen de Mara es
radicalmente opuesta a la de Eva. Ella Mara- fue antes, durante y despus del
nacimiento de su hijo siempre virgen. En ella se encuentran vinculadas todas las
cualidades que se esperan de una mujer: obediencia a Dios, maternidad, pureza
sexual, misericordia, dulzura, bondad desbordante, humildad, santidad etctera,
etctera.
La caracterstica ms importante de la nueva Eva es su maternidad virgen. Es la
combinacin en un solo ser de estos dos estados, que aparentemente se excluyen
uno al otro, la que es al mismo tiempo causa y efecto de la relacin restaurada de
Eva con Dios; una nueva Eva, presentada a los creyentes para su admiracin y
emulacin (...). La prdida de la virginidad de Eva desobediente origin una raza
destinada a la prdida de su propia virginidad, condenada a la lujuria.

La

obediencia de Mara origina una raza virginal, libre de las maldiciones del deseo y
la corrupcin que suelen asociarse a la carne (Phillips, 1988: 59).
Como ya se mencion la presencia de Mara en la religin catlica implicaba
directamente la contraparte a la imagen de Eva y de Lilith. Mientras que para la
primera

madre

su

derrota

fue

haber

comido

del

fruto

prohibido

consecuentemente la conciencia de la sexualidad que traa de la mano la Cada;

para Mara el hecho de ser virgen y madre a la vez, le traa consigo todo el
reconocimiento de su castidad frente a la humanidad. Por un lado Paraso es
sinnimo de virginidad; y la prdida de sta es la cada de la gracia. Si Eva
perdi el paraso al perder la
virginidad, Mara como segunda Eva debe asegurar su victoria conservando
inviolada su virginidad (Phillips, 1988: 210). En cuanto a la maternidad de Eva y
Mara, tambin existen diferencias. Por un lado Eva es desobediente, pero Mara,
despus de la anunciacin de que ser madre del hijo de Dios, responde al ngel:
Hgase en m segn tu palabra. Lleva con gozo en su vientre al hijo de Dios,
mientras que Eva est sentenciada a parir con sufrimiento. Adems tambin es
diferente de Eva en cuanto a que ella est condenada a seguir con afn a su
marido que la dominar.

Mara por ser virgen es independiente de cualquier

varn.
Est liberada de las cargas tradicionales de las mujeres que, como hijas de Eva,
estn sujetas a la sentencia pronunciada contra su antepasada primigenia. Por
ello, puede dirigir sus energas hacia propsitos distintos de los de su marido. No
est sometida ms que a Dios (Phillips, 1988: 221).
Para la mariologa, la conservacin de la virginidad es muy importante. La virgen
debe considerarse como tal despus de la concepcin de Jess y para siempre.
En el ao 649 se promulgaron estos dogmas y Mara qued exenta de los castigos
impuestos a Eva: deseo de su marido, dolores de preez y de parto. No slo
Jess nace sin el pecado original. La Iglesia en su afn de convertir a Mara en un
ser prodigioso tambin le proporciona una concepcin divina, mejor conocida
como la Inmaculada Concepcin. En el ao 1854 el Papa Po IX proclam este
dogma de la Iglesia Catlica, el cual libra a la virgen de cualquier mancha de
pecado original.
En la palabra mujer, desde el siglo IV, los cristianos han visto una profeca de la
Virgen Mara, y la promesa de la victoria sobre la serpiente ha sido usada para
desarrollar la imagen de la segunda Eva que triunfa donde fracas la primera, que

rehus donde la primera Eva fue tentada. Cuando se acalor la controversia

sobre el pecado original de la Virgen Mara, esta victoria sobre el demonio fue
usada para probar que Mara estaba predestinada desde el tiempo de la creacin
para escapar completamente al poder del diablo. La total victoria sobre Satn
supona la total ausencia de pecado, la Inmaculada Concepcin (Warner, 1991:
319-320).
Mara no slo por ser madre de Jess, sino tambin por su Inmaculada
Concepcin tiene el don de la Asuncin al cielo. Este dogma fue proclamado por
el Papa Po XII prcticamente cien aos despus de que un antecesor suyo
proclamara su Inmaculada Concepcin en 1854. El hecho de haber nacido sin
pecado original y dado a luz sin perder su virginidad fueron causas directamente
vinculadas con su Asuncin. A causa del pecado que Adn y Eva cometieran vino
unido el hecho de la muerte, donde el cuerpo entra en un estado de putrefaccin,
al cual Mara escapa por ser concebida inmaculadamente.

Aqu, dice Marina

Warner; se encuentra en discusin dentro del Vaticano si Mara muri. Tambin

entra en discusin si ella qued exenta de todos los castigos mandados por Dios
despus de la expulsin del Paraso donde, por supuesto, se incluye la muerte, y
en este sentido la Virgen Mara quedara ensalzada por encima de su hijo, quien
estuvo en el sepulcro durante tres das. No obstante lo anterior, Mara no es
jerrquicamente superior a su hijo Jesucristo, pues l es el nico legtimamente
autorizado para
proporcionar el perdn o no de los pecados. Sin embargo, Mara su madrepuede traer curacin, fertilidad y consuelo a los vivientes por medio de su hijo;
pues l no puede negarle nada a su madre. Ella le da al Cristo Juez su rostro
humano. La tarea ms evidente de la Virgen hoy en da es la intercesin: se le
hacen oraciones para solucionar males pblicos y privados y para la realizacin de
gracias de otro tipo. La mediacin ha sido el tema ms permanente de su culto,
donde adems, puede hacer alusin a la primera madre.
Dios te salve Reina, y Madre de Misericordia; vida, dulzura y esperanza nuestra,
Dios te salve. A ti llamamos los desterrados hijos de Eva. A ti suspiramos gimiendo

y llorando en este valle de lgrimas, Ea!, pues, Seora, abogada nuestra, vuelve
a nosotros esos tus ojos misericordiosos. Y despus de este destierro mustranos
a Jess, fruto bendito de tu vientre. Oh, clemente! Oh piadosa! Oh Dulce
siempre Virgen Mara! ruega por nosotros Santa Madre de Dios para que seamos
dignos de alcanzar la divina gracia y promesas de nuestro Seor Jesucristo Amn
El Dios te salve reina, aparece por primera vez en un antiphonarium cisterciense
compilado en 1140 y cinco aos despus
Pedro, abad de Cluny, la prescribe para la procesin en la fiesta de la Asuncin.
En la doctrina mariolgica, la intervencin de la Virgen muestra su piedad,
compasin y previsin; adems de su efecto inmediato en la intercesin ante
Cristo.
..., mientras que el mismo prodigio real, la transformacin del agua para las
abluciones de los judos en vino, prefigura el paso de la Antigua Alianza a la
Nueva, con un milagro que simboliza el misterio central del vino eucarstico.
Ciertamente, se hace ms profunda la asociacin de Mara con la Iglesia, a travs
de la cual se garantiza el sacramento de la Eucarista (Warner, 1991:39)
Muchas son las virtudes atribuidas a la Virgen Mara muy por encima de la
Primera madre, Eva y por supuesto de Lilith, la primera mujer en el Paraso. A
travs de ella se establecen las caractersticas a las que cualquier mujer debe
aspirar. Ser Virgen o madre y esposa ejemplar, puesto que en la realidad no es
posible ser virgen y madre a la vez- son los papeles que cualquier buena mujer
debe llegar a realizar. Ambos papeles, madre y esposa, forman parte primordial
de la identidad femenina, el ser para los dems que son hombres y no para s
misma. Argumentos ms desarrollados en la carta Apostlica realizada por Juan
Pablo II en 1988; de sta se tratar someramente en el captulo siguiente. Segn
Phillips la Biblia ensea que la mujer trajo el pecado y la muerte al mundo,
precipit la Cada de la especie, fue presentada al juicio del cielo, juzgada,
reconocida culpable y sentenciada. Por lo tanto para ella el matrimonio sera
condicin de servidumbre; la maternidad, periodo de angustia y sufrimiento; de su
subordinacin y silencio.

Dependera de la generosidad del hombre para todas sus necesidades materiales;

y para la informacin que pudiera desear sobre las cuestiones del momento, se le
orden preguntar al marido en el hogar. Se han visto brevemente las tres figuras
femeninas importantes del catolicismo: Lilith, Eva y Mara. La primera de ellas,
muestra de manera extrema la maldad que la mujer puede llegar a encarnar, no
slo la desobediencia al hombre; sino ms gravemente la desobediencia a Dios.
Adems, ella cometi el gran pecado de conducir su vida segn su apetencia, sin
mostrar ningn recato en el terreno sexual, donde nicamente el hombre tena
derecho a gozar. Lilith, tambin rechaz el don ms precisado del ser mujer, esto
es, convertirse en madre; incluso su rechazo fue tal que se llegaba (se dice) a
comer a los nios. En fin, por estas razones ella no slo se convirti en una mala
mujer; sino en la propia maldad a la que cualquier ser humano debe llegar a
rechazar en todo momento. El caso de Eva es dramtico, pero no al grado de la
primera mujer. Eva por su naturaleza llev a la humanidad, y no slo a ella y a su
marido, a la perdicin. Tambin desobedeci a Dios comiendo del fruto de un
rbol que haba sido prohibido por El creador; cometi la osada de querer
convertirse en un ser superior comiendo del rbol del bien y del mal y del
conocimiento en general. Su castigo fue el destierro del Jardn del Edn.

La

condenaron a tener sus preeces con sufrimiento, parir con dolor, buscar a su
marido en todo momento quien la dominara y esto implicaba dedicar su vida tanto
a su esposo como a sus hijos y nunca para ella misma. Eva no slo consigui ser
castigada ella misma, por su culpa Adn y todos los de su gnero, trabajaran para
conseguir su alimento con el
sudor de su frente, y se encargara de satisfacer todas las necesidades de su
familia.

La serpiente fue condenada a ser repudiada por la humanidad y a

arrastrarse por los suelos durante toda su vida. Sin embargo, para redimir el
pecado de Eva, posteriormente apareci la tercera mujer importante en el
catolicismo ella es la Virgen Mara quien no obstante su virginidad lleg a ser la
madre del hijo de Dios. Mara es la encarnacin de lo que toda mujer cristiana
debe llegar a emular, slo que humanamente no es posible ser madre y continuar
siendo virgen, por lo tanto, lo nico a lo que una mujer comn puede llegar a

aspirar es a ser una excelente esposa y una madre ejemplar. Mara siempre
mostr una obediencia ciega a los mandatos de Dios, desde el momento en que
fue elegida para ser madre de Dios, ella dijo: Aqu est tu esclava, hgase en m
segn tu palabra. La Virgen Mara por si misma no puede llegar a hacer ningn
favor, pero, segn la Iglesia Catlica, mediante su intercesin logra convencer a su
hijo para realizar cualquier tipo de favor a la persona que se lo haya pedido con
verdadero fervor y convencimiento. Ella es una mujer que por sus hazaas: tener
una Inmaculada Concepcin; ser virgen y al mismo tiempo madre; conducirse
fielmente segn las rdenes de Dios y en general mostrar la humildad deseable
para toda mujer; se le otorg la Asuncin a los cielos, segn el dogma catlico, sin
haber pasado por la penosa putrefaccin de la muerte a la que la humanidad fue
condenada despus de la Cada. As pues, la Virgen Mara representa el deber
ser al que todas las mujeres deben emular, aunque de antemano saben que ello
es imposible, pues humanamente- no se puede ser madre y seguir siendo
virgen.
Posteriormente se ver como el Papa Juan Pablo II, tratando de resolver este
problema, escribe una carta apostlica dirigida a la dignidad de la mujer y
procurando sanar la imagen pecadora de Eva, la primera madre de todos los
vivientes. Cada una de las figuras femeninas de las que se ha hablado
representan algo muy especfico en la doctrina catlica. Lilith, expresa como ya
se mencion- la maldad en s misma, aquello a lo que nadie debe aspirar, so pena
de condena, maldicin y repudio de la Iglesia Catlica y toda la humanidad. Eva es
la representacin de lo que cada mujer es por su naturaleza inferior al hombre,
pues a partir de l fue creada. Ella finalmente es el destino al que las mujeres
estn condenadas. Dicho de otro modo, la figura de la primera madre es el ser de
las mujeres, al cual sistemticamente se emula.
As, la figura de Eva, smbolo de La mujer, se asocia por principio como se afirm,
con un ser propenso al mal, si no es que intrnsecamente maligno, aliado con el
demonio para propiciar la cada del hombre en el pecado (Alfie, et. al 1994: 114).

Como a la mujer se le asocia directamente con el cuerpo y el deseo, el nico

camino hacia el bien que puede seguir es buscando la castidad absoluta, ser
humildes, obedientes, ocultar su cuerpo y todas aquellas virtudes que son
necesarias para ser considerada una mujer buena y bien vista ante los ojos de
Dios y la sociedad en general. La Virgen Mara es el ideal al que nadie puede
llegar. Por tal razn la hace nica. La conjuncin de ser virgen y madre es
humanamente irrealizable. Como ya se dijo lo que toda mujer puede llegar a
imitar de
ella es el ser humilde, sumisa, obediente, casta, etctera. Representa el deber ser
de las mujeres. Lilith y Eva son las imgenes de mal y perdicin. En dichas
imgenes cualquier mujer est directamente relacionada, su naturaleza la lleva a
actuar con maldad.

Siguiendo su ejemplo continuar actuando la naturaleza

inferior sin ninguna posibilidad de salvacin.

Parece una casualidad muy

conveniente el hecho de que Lilith por haber triunfado sobre Dios y el hombre,
desaparezca en prcticamente, si no es que toda- la Biblia. Su imagen es
literalmente borrada de los libros sagrados debido a que representa un mal
ejemplo no slo a las mujeres sino tambin al conjunto de la humanidad. Por otro
lado la figura de Eva es visible, pues a pesar de su desobediencia a Dios;
posteriormente rectifica y sigue las rdenes que le son impuestas. La primera
madre de los vivientes no hace lo que ella decide por s misma y debido a esto su
presencia se nota en el Antiguo Testamento, pues no acta para s misma sino
para los dems, lase: Dios, su marido y sus hijos. Sin embargo, la figura de Mara
viene a salvar a toda la humanidad y gnero femenino en especfico, con su
ejemplo se puede llegar a ser ms virtuosa ante los ojos de cualquiera y por
consiguiente en algn momento conseguir la vida eterna.

CAPTULO IV

PENSAMIENTO DE LA IGLESIA CATLICA. LA DIGNIDAD Y

VOCACIN DE LA MUJER3
Durante mucho tiempo la imagen de la mujer fue relacionada fuertemente con la
figura de Eva, la primera madre, esta vinculacin implicaba que toda mujer era

desobediente y pecadora. Sin embargo, en periodos posteriores, diversos Papas,

de alguna manera, intentaron sanar un poco esta visin, con la figura de Mara
Madre del Redentor-. Ella fue impuesta como el modelo ideal al cual deba aspirar
cualquier mujer. Pablo VI en su intento por redimir la imagen de la mujer, expresa
en uno de sus discursos:
En efecto, en el cristianismo, ms que en cualquier otra religin la mujer tiene
desde los orgenes un estatuto especial de dignidad, del cual el Nuevo Testamento
da testimonio en no pocos de sus importantes aspectos (...); es evidente que la
mujer est llamada a formar parte de la estructura viva y operante del Cristianismo
de un modo tan prominente que acaso no se hayan todava puesto en evidencia
todas sus virtualidades (Juan Pablo, s/a: 5).
Otro discurso que pretende reivindicar la antigua postura de la Iglesia frente a los
tiempos modernos es el del Papa Po XI cuando dice:
Todos los que empaan el brillo de la fidelidad y castidad conyugal, como
maestros que son del error, echan por tierra tambin fcilmente la obediencia
confiada y honesta que ha de tener la mujer a su esposo; y muchos de ellos se
atreven todava a decir, con mayor audacia, que es una indignidad la
3 En todo momento se hablar del referente simblico de la Mujer, pues as es
tratado por Wojtyla en su carta Apostlica
servidumbre de un cnyuge para con el otro; que son iguales los derechos de
ambos cnyuges; defendiendo presuntuossimamente que, por violarse estos
derechos, a causa de la sujecin de un cnyuge al otro, se ha conseguido o se
debe llegar a conseguir cierta emancipacin de la mujer. (...) quieren que las
mujeres a su arbitrio; estn libres o que se las libre de las cargas conyugales o
maternales propias de una esposa (emancipacin sta que ya dijimos no ser tal,
sino un crimen horrendo); pretenden que la mujer pueda, an sin saberlo el
marido, o no querindolo, encargarse de sus asuntos, dirigirlos y administrarlos
(...) apartan a la mujer de los cuidados que en el hogar requieren su familia o sus
hijos; para que pueda entregarse a sus aficiones, sin preocuparse de aquellos, y
dedicarse a ocupaciones y negocios aunque sean pblicos. (...) No es sta sin

embargo la verdadera emancipacin de la mujer (...) que compete al cristiano y

noble oficio de esposas; antes bien, es la corrupcin del carcter propio de la
mujer y de su dignidad de madre. (...) tal libertad falsa e igualdad antinatural de la
mujer con el marido trnase en dao de esta misma (...) La igualdad de derechos,
que tanto se amplifica y exagera, debe, sin duda alguna, admitirse en cuanto
atae a la persona y dignidad humanas y en las cosas que se derivan del pacto
nupcial y van anejas al matrimonio; porque en este campo ambos cnyuges gozan
de los mismos derechos (...) en los dems ha de reinar desigualdad y
moderacin... (Cit. en Alfie, et.al., 1994: 140-141).
Por lo anterior es posible ver el intento fracasado por dignificar a la mujer,
fracasado en el sentido de que de cualquier manera se le sigue relegando a un
segundo plano, para servicio y cuidado del marido y los hijos.

Este Papa

considera antinatural el hecho de que la mujer pretenda -siquiera- dedicar su vida

a ella misma lo califica de un crimen horrendo y considera que la mujer debe estar
siempre y en todo momento al
servicio del hombre y sus hijos.

Esta emancipacin que se pretende en los

tiempos modernos es sumamente injustificable, cualquier mujer que se considere

cristiana, debe buscar el bien general y no el particular.

Este discurso fue

expresado por el Papa Po XI en el ao de 1930. La obediencia es una de las

virtudes con las que la mujer debe contar desde ese momento (y para siempre) en
que ya no fue considerada aliada del demonio, y para sublimar esto deba
mostrarse fiel a los mandatos de su marido. Consider horrendo el hecho de que
la mujer pretendiera emanciparse de la vida privada, pues no era digno de ella. No
obstante esta nueva sublimacin puede traer consigo la tranquilidad de buena
parte de los y las fieles de la Iglesia Catlica. Sin embargo, es importante no
perder de vista la figura de Eva quien, por largo tiempo, ha aparecido como el ser
de toda mujer. Se relaciona fuertemente con la codicia, la envidia, la deslealtad, el
pecado, la deshonra, la tentacin; en fin, todo aquello a lo cual ningn ser humano
digno debe aspirar. No obstante, independientemente de las acciones de una
mujer, es calificada a priori, por esta estrecha vinculacin con la primera madre. La

mujer (cualquiera), al mismo tiempo que pretende llevar una vida lo ms digna
posible, lo ms clara y transparente; al final sus acciones la conducirn a actuar
egostamente, pues su ser siempre la acompaa, no importa de cual mujer se
trate.
No hay una sola figura de mujer que no engendre inmediatamente su figura
inversa: ella es la Vida y la Muerte, la Naturaleza y el Artificio, la Luz y la Noche.
Cualquiera sea el aspecto bajo el cual la consideremos encontramos siempre la
misma
oscilacin por el hecho de que lo inesencial vuelve necesariamente a lo esencial.
En las figuras de la Virgen Mara y de Beatriz subsisten Eva y Circe (Beauvoir,
1981: 230).
Son muchos aos de historia en los cuales se ha procurado dar una imagen de
sensualidad en ellas hacia los hombres, tratando de inducir de cualquier modo
posible al pecado. En este sentido emulan a Eva cuando con sus encantos de
mujer convence a Adn de comer del fruto prohibido. Su simple anatoma es
causa de seduccin y por si fuera poco se le aaden su manera de caminar, de
hablar y de vestirse para lograr as sus bajos objetivos. El cuerpo de la mujer es
naturalmente diablico o por lo menos propenso al mal. Cuerpo sexuado, cuerpo
tentacin, cuerpo naturaleza; la fisiologa femenina encarna todo aquello que el
cristiano teme y desprecia (Alfie, et.al.,1994: 128). Durante las pocas del
cristianismo primitivo y medieval, la figura de la mujer fue fuertemente vinculada
con la idea de maldad y demonio. Tertuliano afirma:
Mujer! Eres la puerta del diablo! Has persuadido a aquel a quien el diablo no se
atreva a tocar de frente. Por tu culpa, el hijo de Dios ha tenido que morir. Deberas
ir siempre vestida de duelo y andrajos. (Cit. en Beauvoir, 1981: 211).
Para el cristianismo el cuerpo y el alma deben de permanecer separados; el
primero se vincula con la vida y la segunda con el espritu. El pecado original hace
del cuerpo el enemigo del alma y, por lo tanto, todas las ligaduras carnales son
malas. La carne es pecado y la mujer es

carne, pues simboliza las tentaciones de la tierra, del sexo y del demonio. Ella es
vampiro, comedora y bebedora, y su sexo se nutre golosamente del sexo macho.
Segn la exgesis cristiana, la serpiente que tienta a Eva (...) es el diablo
disfrazado. La interpretacin que se deriva de aqu es clara: la alianza de Eva con
el diablo propicia la cada de la humanidad (de la cual, si nos atenemos a un poco
de lgica, Eva estara excluida). As, a diferencia de la concepcin juda, que
representa la tendencia femenina al mal mediante el smbolo de la impureza, y su
redencin mediante los rituales de purificacin, para el cristianismo, Eva y todas
las de su estirpe son, en tanto que aliadas con el demonio, enemigas de dios y de
los hombres. Para expiar su culpa, deben esforzarse en borrar todos los signos
de la alianza fundante, y el primero de ellos es el de la concupiscencia (Alfie, et.
al., 1994: 126).
Debido tambin a la vinculacin diablo-mujer, a ella se le atribuye la asociacin
con la brujera, sobre todo cuando tiene actitudes de sabidura e inteligencia, pues
representa un peligro para la cultura; slo son aceptadas si se subordinan ante la
figura masculina.
Las brujas muestran su carcter malfico porque van contra la norma en varios
sentidos: son mujeres poseedoras de un saber (se conoce que el Maellus enfatiz
las cualidades diablicas de las parteras y las conocedoras de hierbas), se
muestran contrarias a la maternidad y exhiben un apetito sexual libre de
restricciones (Alfie, et. al., 1994: 132).
Debido a esta constante relacin de la mujer con el demonio, la maldad, la
brujera, la impureza y el caos, el discurso moderno de la
Iglesia Catlica ha sufrido diversos cambios. En primera instancia se encuentran
los puntos de vista de los padres de la Iglesia (Tertuliano, por ejemplo) que giraban
en torno a una muy arraigada misoginia, la cual mostraba temor e incluso asco por
todos aquellos seres semejantes a Eva. Posteriormente, con la llegada de los
tiempos modernos este discurso poco a poco ha ido cambiando de tono como se
describi anteriormente en algunos prrafos dedicados a Papas cuando tocaban el

punto del papel de la mujer cristiana. Sin embargo, los cambios de discurso que se
han hecho en la Iglesia Catlica no slo obedecen al intento por conservar a sus
feligreses, sino- principalmente- a las luchas feministas que han tenido lugar a
partir de la era de la Ilustracin y la Revolucin Francesa. Estas luchas implicaban
la demanda de ser consideradas personas por s mismas y ya no por la necesaria
vinculacin de ellas a sus maridos y a sus hijos. Por lo tanto se puede decir que el
terreno que las mujeres tienen ganado en la actualidad no es nicamente por la
generosidad de la jerarqua catlica, sino por una lucha sistemtica de las
mujeres por su dignidad. Atendiendo a estas nuevas necesidades de los tiempos
modernos el Papa Juan Pablo II ha sido otro de quienes ha tratado de reivindicar
la imagen original de la mujer. Esto se llev a cabo procurando conservar a los
creyentes y, sobre todo, a las creyentes, dentro de la doctrina catlica. Hacia el
ao de 1988 este Papa escribe una carta Apostlica que trata sobre la dignidad y
vocacin de la mujer. En ella se procura revestir a la mujer de una nueva imagen,
sometindola por medio de
ceremonias y contratos para llegar a ser considerada una persona, dotndola de
libertad para decidir su propia vida. No obstante esta carta contina marginando
a la mujer a un segundo plano, pues aunque ya no se habla de ella como el
demonio que persuadi a Adn para comer el fruto prohibido, s se le otorgan roles
que tienen que ver con el cuidado de los dems e incluso proporcionndoles una
carga muy importante, pues de ella depende que los hogares funcionen bien y que
por lo tanto se reflejen en la vida pblica. En palabras de Wojtyla:
Llega la hora, ha llegado la hora en que la vocacin de la mujer se cumple en
plenitud, la hora en que la mujer adquiere en el mundo una influencia, un peso, un
poder jams alcanzados hasta ahora.

Por eso, en este momento en que la

humanidad conoce una mutacin tan profunda, las mujeres llenas del espritu del
Evangelio pueden ayudar tanto a que la humanidad no decaiga. (Juan Pablo, s/a:
3-4).
Esta carta apostlica busca reivindicar la imagen de la mujer a travs de los siglos;
ahora la maternidad a la cual se puede aspirar eleva su estatus de mujer. El amor

femenino ya no es ligado, solamente, al pecado original, ahora se trata de un amor

sumamente entregado a Dios y a los dems.4 Si por otro lado, la mujer decidiera
conservarse virgen, para el servicio exclusivo de Dios, es un acto an ms
sublime, pues deja de pensar en sus necesidades fsicas y prefiere las
espirituales.

4 En siglos pasados, en la poca de la

Edad Media, las funciones fisiolgicas de la mujer causaban temor pues el hecho
de sangrar, producir leche y dar vida no pareca tan natural, sino actos ligados
Estas dos vocaciones que se manejan en la carta Apostlica el ejercer la
maternidad, o bien la virginidad- llevan a vislumbrar claramente la intensa relacin
que se da de la sexualidad con respecto a la vida de la mujer, pues para ser
madre implica el hecho del acto sexual; pero para seguir siendo vrgenes, es
necesaria la abstinencia sexual. De cualquier manera, ya sea como madre o
como virgen, la mujer siempre se vincula con la sexualidad, al hombre no se le
estigmatiza de esta manera independientemente de que dedique su vida a Dios o
a la sociedad -y no necesariamente a su mujer y a sus hijos-. Esto es, no se le
dice explcitamente, por ejemplo, que debe llegar virgen al matrimonio. Resulta
extrao que slo hasta la Cada es cuando la sexualidad aparece en escena en
la vida de los primeros padres, antes de la expulsin, o incluso del pecado, era
nula la presencia de la conciencia de su capacidad sexual. Adems es evidente
tambin por las pinturas que varios artistas crearon acerca de la Cada, trayendo a
la luz un acontecimiento tan relevante para toda la humanidad. Cualquier mujer
que pretenda ser bien vista a los ojos de la sociedad y en mayor medida a los ojos
de Dios, debe acatar alguna de las dos vocaciones previstas por el Papa y la
Iglesia Catlica. En ningn momento hace referencia a que la vocacin de la
mujer puede estar vinculada por otra labor que ella misma escoja, libremente
como anteriormente se vio el discurso del Papa Po XI- no se habla, por ejemplo,
de la eleccin de una vida profesional, la cual evidentemente es egosta de su
parte pues no se liga directamente con el servicio a los dems, sino con la
satisfaccin personal.

a lo sucio y a lo asqueroso. Adems se crea que era por los actos mgicos a los
cuales la mujer tena acceso.
Las vocaciones a las que la mujer puede llegar a aspirar, estn exclusivamente
ligadas al servicio de los dems y no nicamente al servicio de s misma; muy por
el contrario a la entrega absoluta de su cuerpo y alma para los otros. Simone de
Beauvoir habla de la creacin de Eva as:
Su mismo nacimiento no fue autnomo; Dios no eligi espontneamente el crearla
como un fin en s misma y para que le adorase directamente, sino que, en cambio
la destin al hombre, se le dio a Adn para salvarle de su soledad, por lo que ella
tiene en su esposo su origen y su fin, y es complemento a modo de inesencial
(Beauvoir, 1981: 183).
Karol Wojtyla nombre de pila del Papa- en esta carta Apostlica hace referencia a
las dos grandes virtudes a las que puede aspirar cualquier mujer con enorme
satisfaccin, dejando de lado sus necesidades individuales, conservando su
aparente entrega sublime a los dems. El ser madres, o bien, vrgenes. Slo a
travs de cualquiera de las dos caractersticas, la mujer puede llegar a ser
virtuosa, otra vez se recurre a que la vida de la mujer debe estar en relacin
directa con los otros y no con ella misma. Cuando se habla de la maternidad, sta
implica, adems, que sea a travs del matrimonio y nicamente as, en l la mujer
debe dedicar su vida al servicio, primero de su marido y posteriormente al cuidado
natural de sus hijos. En ningn momento se trata de la maternidad de una mujer
sola, esto es aun ms pecaminoso, pues el mandato es el matrimonio y,
posteriormente, la procreacin de los hijos.
La maternidad es fruto de la unin matrimonial de un hombre y de una mujer, es
decir, de aquel conocimiento bblico que corresponde a la unin de los dos en
una sola carne [cf. Gn 2, 24]; de este modo se realiza por parte de la mujer- un
don de s especial, como expresin de aquel amor esposal mediante el cual los
esposos se unen ntimamente para ser una sola carne. El conocimiento bblico
se realiza segn la verdad de la persona slo cuando el don recproco de s mismo

no es deformado por el deseo del hombre de convertirse en dueo de su esposa

(l te dominar) o por el cerrarse de la mujer en sus propios instintos (hacia tu
marido ir tu apetencia) [Gen 3, 16] (Juan Pablo, s/a: 70).
El matrimonio, a pesar de considerarlo equitativo, por muchos aos ha sido
responsabilidad, nicamente, de la mujer: Ella ser la encargada de la buena
administracin del hogar, velar por su marido e hijos en todos los casos que se
presenten, su vida se dedicar a la vida privada. El papel del hombre, por otro
lado, se relaciona con el proveer y su trabajo est en el mundo pblico. Por el
contrario, cuando decide, por su propia voluntad, dedicarse a Dios, debe hacerlo
siendo digna de ello, es decir, ofreciendo un voto de castidad absoluta, entregarse
en cuerpo y alma al servicio del Dios y ya no del hombre. Durante mucho tiempo la
Iglesia Catlica se refiri slo a las mujeres en cuanto a que dedicaban su vida a
los dems, sin embargo, en la carta Apostlica de Juan Pablo II se procura
reivindicar esta imagen e incluye la figura masculina para proporcionar un apoyo a
su esposa, por ejemplo en el cuidado de los hijos. No obstante en el intento falso
de
sublimar la figura de la mujer, sta nuevamente queda subordinada al servicio de
los otros. Se ha visto a lo largo del tiempo que los discursos de los grupos
hegemnicos han tenido que irlos adecuando a las necesidades de los nuevos
tiempos, esta suerte tambin la ha corrido la Iglesia Catlica; sobre todo a partir de
los siglos XVII y XVIII con las luchas realizadas por mujeres, a partir de los
tiempos modernos, con el fin de formar parte justa y visible en la vida pblica y no
solamente en la vida privada.
(...), a pesar de los profundos cambios culturales y valorativos generados por la
modernidad y signados por la secularizacin, la construccin de identidad
femenina en el interior de las religiones predominantes en la cultura moderna, (no
en balde llamada judeocristiana) est afectada por un proceso de modernizacin
que implica tensiones entre el ncleo lgico tradicional y las valoraciones
inducidas por una crtica moderna (Alfie, et.al.,1994: 121).

Uno de los principales puntos que propiciaron el cambio de discurso de la Iglesia

Catlica fue la crtica a la concepcin dogmtica del mundo a partir del
encubrimiento del saber racional, que implica, necesariamente, el triunfo de la
ciencia sobre el dogma como criterio de verdad. Se presenta una crtica contra la
desigualdad natural entre las personas. Lo que en un momento funcion para el
grueso de la sociedad en otro ya no fue aceptado. Los tiempos cambian y si algn
discurso pretende seguir sobreviviendo debe modificarse segn las circunstancias
del lugar. En la religin catlica este cambio de discurso tiene que ver (como ya
se haba mencionado en otra ocasin) con la fuerte vinculacin
que haba de Eva con la mujer y posteriormente con la creciente emulacin a
Mara, a la cual, la mujer deba aspirar. En el nuevo discurso, la Iglesia Catlica
trata de sublimar la imagen que los primeros padres, inquisidores y toda la
jerarqua eclesistica tenan de la mujer.
En su presentacin moderna, las iglesias (...) cristianas se han esforzado en
sublimar la condicin subordinada de la mujer que prescribe la religin; la clara
relacin del planteamiento original entre Mujermal-sujecin, se reemplaza ahora
por otra ms ambigua: Mujer-naturaleza-maternidad-mbito de lo privado- sujecin
por la necesidad de la divisin de papeles (Alfie, et. al., 1994: 139).
Por mucho tiempo la imagen de la mujer estuvo ntimamente ligada a la idea de la
maldad, del pecado por la actuacin que tuviera Eva en el Paraso terrenal, pues
ella fue quien indujo al pecado a su esposo Adn y por consiguiente a toda la
humanidad. El hecho de haber desobedecido a Dios trajo varias consecuencias
entre las que destacan:
La expulsin del Paraso La conciencia del estar desnudos La sexualidad La
menstruacin El parto con dolor Ganarse la vida con el sudor de la frente La
muerte
Todo lo anterior forma parte del castigo que la humanidad debe purgar por el
atrevimiento de una mujer al desafiar las rdenes de Dios. En este hecho radica
tambin la explicacin de lo que es el pecado original, otra vez vinculado

estrechamente con la sexualidad. Es a partir de este momento que todas las

generaciones posteriores, sin excepcin, cargarn con este gran peso sobre sus
hombros, slo habr excepcionales personas a quienes, este acto abominable no
las ensucie ellas son Mara y Jess. Mara aparece mucho tiempo despus en
escena. Ella es figura de una mujer que vendra a reivindicar, de alguna manera,
la imagen de la primera madre. Fue la Madre del Hijo de Dios. Su hijo y ella
vinieron al mundo para cancelar el pecado, pero ms que cancelarlo para toda la
humanidad, vinieron a vencerlo con su presencia, pues ellos dos fueron los nicos
seres nacidos sin mancha original. Mara era radicalmente diferente a Eva, desde
el primer momento mostr obediencia ciega a Dios, nunca cuestion sus
mandatos, por el contrario, cuando se le anunci que ella sera la Madre del
Redentor pronunci el fiat donde dice ser la esclava del Seor y se hiciera en ella
segn su palabra.

Vino a servir a su hijo, no vino para ser servida.

Fue

instrumento de Dios para traer a su hijo al mundo y de esta manera con una
entrega absoluta de s misma, ayud a salvar al mundo.
Mara, representante perfecta de la Mujer, confirma su absoluta obediencia al
silencio con el mximo de la potencia opositiva, es decir, pronunciando aquel nico
fiat que es aceptacin total del actuar creativo masculino, y con el cual se oprime y
se burlan siempre de las mujeres, exaltadas como Mara en la
grandeza de su silenciosa obediencia (Magli, 1993: 90-91).
El fiat es una muestra irrefutable de la perfecta docilidad a la voluntad de Dios.
Mara es tan importante en el discurso de la Iglesia Catlica porque en ella se
sintetizan las dos caractersticas de suma importancia para los dogmas catlicos,
el ser madre y al mismo tiempo virgen.

Lo cual como ya se ha dicho

anteriormente, en cualquier otra mujer es imposible, pues no se puede seguir

siendo virgen despus de tener un hijo.
Estas dos dimensiones de la vocacin femenina se han encontrado y unido en ella
de modo excepcional, de manera que una no ha excluido a la otra, sino que la ha
completado admirablemente (Juan Pablo, s/a: 68).

A Mara se le niega, en el estricto sentido del trmino, el carcter de esposa, de

esta manera se exalta el de Mujer-Madre, papel glorificado en la medida que
acepta la subordinacin frente a la sociedad. Ahora bien, Mara es una mujer que
ha subido al cielo, este hecho fue posible por su entrega sin reservas a Dios y, no
menos importante por ser virgen. En ella no haba nada que pudiera manchar la
imagen de la Vida Eterna. Fue casta desde su concepcin hasta su muerte?
misma (no hay datos donde se afirme su muerte fsica). Wojtyla llama a la
ascensin de Mara la virginidad por el Reino. Es a travs de la carta Apostlica
que el Papa pretende elevar la imagen de la mujer afirmando que el hecho de ser
madre es un acto de
amor hacia Dios, pues de esta manera ella entrega su vida a su marido e hijos
demostrando su gran amor. La maternidad es un ejemplo de entrega sincera de s
a los dems, -esta es la nica manera en que se demuestra la entrega a Dios,
olvidndose de s misma- lo cual es importantsimo para cualquiera que quiera
demostrar su fidelidad a Dios. Segn la Iglesia Catlica cualquier individuo puede
alcanzar su propia plenitud en la entrega sincera de s mismo a los dems. La
dignidad de la mujer es medida en razn del amor, que es esencialmente orden de
justicia y caridad; la mujer no puede encontrase a s misma si no es dando amor a
los dems.
La mujer es fuerte por la conciencia de esta entrega, es fuerte por el hecho de que
Dios le confa el hombre, siempre y en cualquier caso, incluso en las condiciones
de discriminacin social en la que pueda encontrarse. Esta conciencia y esta
vocacin fundamental hablan a la mujer de la dignidad que recibe de parte de Dios
mismo, y todo ello la hace fuerte y la reafirma en su vocacin. De este modo, la
mujer perfecta {cf. Prov. 31, 10} se convierte en un apoyo insustituible y en una
fuente de fuerza espiritual para los dems, que perciben la gran energa de su
espritu. A estas mujeres perfectas deben mucho sus familias, y a veces, tambin
las Naciones (Juan Pablo, s/a: 116-117)

Para Ida Magli resulta (podra decirse) paradjico el hecho de enaltecer la

maternidad de Mara pues esta, en sentido estricto, es falsa pues ella no la ejerci
naturalmente, pues no fue una maternidad biolgica, sino divina.
Tanto en la maternidad divina como en la terrenal el amor de una madre se
caracteriza por una entrega total, tiene un cuidado amoroso para con sus hijos, los
consuela en sus aflicciones, en fin los cuida desde su nacimiento y hasta que le es
posible. Esa es la entrega que se espera de cualquier madre, entrega que slo es
posible por los dones con los que cuenta la feminidad. En la carta de Wojtyla se
manifiesta este amor que slo es posible por medio de la mujer: ella es capaz de
proporcionar un amor infinito, pues es quien siente a la criatura en su vientre
desde su gestacin, est presente en su nacimiento y a lo largo de toda su vida.
El hombre a pesar de estar presente en su procreacin no lo est durante el
proceso, adems de no contar con las virtudes femeninas para la crianza de un
ser humano. Afirma el Papa que como escribi en la Encclica Dives in
misericordia:
Precisamente, es este amor misericordioso, manifestando ante todo el contacto
con el mal moral y fsico, participaba de manera singular y excepcional el corazn
de la que fue Madre del Crucificado y del Resucitado... En ella y por ella, tal amor
no cesa de revelarse en la historia de la Iglesia y de la humanidad ... (Cit. En Ruiz,
1983: 13).
Pese a esta maternidad poco natural, en el mundo real, con esta carta Apostlica
esta accin se sobre valora en extremo; Se le califica como uno de los hechos que
pueden dignificar a la mujer aunque en esta ocasin sea por una vida conyugal y
ya no divina. Es por medio de la maternidad que la vida de los seres humanos es
posible.
Se ha hablado de la dignidad que adquiere la mujer a travs de la vocacin con la
maternidad, sin embargo, en la misma importancia, e incluso con ms prestigio, se
encuentra la dignidad alcanzada por medio de la virginidad. Esta implica una
sincera entrega a la Divinidad, consagrando toda la vida al Creador.

Teniendo como base el Evangelio se ha desarrollado y profundizado el sentido de

la virginidad como vocacin tambin de la mujer, con la que se reafirma su
dignidad a semejanza de la Virgen de Nazaret... Ya desde los comienzos del
cristianismo hombres y mujeres se han orientado por este camino, pues el ideal
evanglico se dirige al ser humano sin ninguna diferencia en razn del sexo (Juan
Pablo, s/a: 81-82).
Evidentemente la virginidad es un camino diferente que la mujer puede tomar para
realizar su vocacin; segn Wojtyla, por medio de dicha virginidad puede
realizarse como mujer, pues a travs de ella se reafirma como persona aqu se
ejerce un don sincero hacia Dios. La virginidad en su forma fsica- implica la
renuncia al matrimonio y a la maternidad fsica. A pesar de que ambas vocaciones
a las que puede aspirar la mujer, son buenas para la Iglesia, la que (como ya se
haba dicho) proporciona muchsimo ms prestigio es la completa castidad; pues
se toma como un intento por sanear el pecado original. Cualquier persona puede
tratar de ser un poco ms digna a los ojos de Dios, dedicando su vida nica y
exclusivamente al servicio del Creador y al servicio, ya no de cuerpo, sino de alma
a los dems.
Por mucho que el Papa haya pretendido dignificar a la mujer proporcionndole un
papel de igual frente al hombre, esto en la realidad no es as, pues aunque se
pretenda ver con optimismo el nuevo status que se le da a la maternidad, por
ejemplo, de cualquier manera la vida de la mujer se dedicar a los dems.
Realmente no existe una igualdad de posiciones de la mujer frente al hombre al
menos en el mundo real por ejemplo: la virginidad para ambos sexos se ve de
diferente manera, mientras que a la mujer se le seala si no llega casta al
matrimonio al hombre que pierde su virginidad no se le estigmatiza, sino por el
contrario se le festeja y premia. Dice Simone de Beauvoir:
As como entre los primitivos el sexo es laico, en tanto el de la mujer est cargado
de virtudes religiosas y mgicas, la falta del hombre en las sociedades ms
modernas es slo una calaverada sin gravedad, que se considera a menudo con
indulgencia, y aunque desobedezca a las leyes de la comunidad, el hombre no

deja de pertenecerle; se le considera un nio terrible que no amenaza

profundamente el orden colectivo. Si por el contrario, es la mujer quien se evade
de la sociedad, vuelve a la Naturaleza y al demonio y desencadena en el seno de
la colectividad toda clase de fuerzas incontrolables y malas (Beauvoir, 1981: 234)
Una manera de permitir la falta de virginidad es (y slo as puede ser) el
matrimonio que es un mandato divino, al cual toda persona que no va a dedicar su
vida a Dios debe cumplir, pues slo viviendo en sagrado matrimonio o dedicando
la vida al servicio divino es posible ganar la vida eterna.

La institucin del

matrimonio no slo es a nivel religioso,

sino tambin social. Para los fieles de la Iglesia catlica es un sacramento que
deben cumplir para alcanzar la gracia divina. Mientras que a la mujer se le educa,
desde muy pequea para el matrimonio, esto es, conservarse virgen hasta el da
de su boda aprendiendo las labores domsticas, el cuidado de los hijos, el buen
funcionamiento y administracin del hogar; al hombre se le ensea a trabajar fuera
de l para mantener a su futura esposa y madre de sus hijos, se le educa tambin
para ser el proveedor y que en su casa no falte nada adems es el encargado de
brindar proteccin y seguridad a su familia. Dicho en otras palabras se le educa
para ser el jefe de la casa. Anteriormente se haban mencionado ya algunas de las
caractersticas de una buena madre, pero adems de ella se espera,
prcticamente que adivine las necesidades de los dems, adelantndose a sus
deseos y por si fuera poco si considera que no ha satisfecho esta labor se siente
sumamente fracasada e intil. Es tanta la dedicacin a los dems que si llegan a
faltarle por diversas circunstancias ella siente la muerte, pues su vida han sido
ellos y al desaparecer de su alrededor ella tambin lo hace de cierta manera.
A causa de la autoridad que tiene la madre sobre sus hijos, a la sociedad le resulta
ventajoso anexrsela; por eso la madre es rodeada de tantas seales de respecto
y dotada de tantas virtudes, y por eso se crea respeto de ella una religin de la
cual est prohibido desertar, bajo pena de sacrilegio y blasfemia; se hace de ella la
guardiana de la moral: sirvienta del hombre y de los poderes, conducir a sus hijos
suavemente por los caminos trazados (Beauvoir, 1981: 217).

Por otro lado, independientemente de su estado civil, la mujer debe ser decente y
profundamente obediente a los mandatos de la Iglesia Catlica, para as, de
alguna manera, ganarse el Paraso prometido en la resurreccin del Seor. Por el
dogma de la Virgen Mara la mujer tiene muy arraigado el deber ser que ella
representa. Durante toda su vida le van introyectando esta idea de lo que es una
buena cristiana. Probablemente tengan que pasar muchsimos aos ms para que
el papel de la mujer no sea nica y exclusivamente al servicio de los dems, al
contrario se vea con buenos ojos que ella viva para s misma, realmente como lo
ha hecho el hombre, s al servicio de los dems, pero paralelamente a la
realizacin personal de sus metas, por ejemplo profesionales.
CONCLUSIONES
A travs del trabajo se ha visto cmo los principios tico-religiosos del catolicismo
han subordinado a la mujer en todos los aspectos de la vida, tanto sexual, jurdica,
poltica, social como religiosamente frente a la figura masculina.

Esto se ha

justificado por el acto que cometiera la primera mujer en el Paraso terrenal, el cual
fue castigado por Dios en persona; a Eva, y a todas las de su especie, se les
conden desde ese momento y para siempre a estar al servicio de los dems, en
todos los aspectos arriba mencionados. Todas las creencias religiosas, no slo las
catlicas, son generadoras de una identidad femenina subordinada. Las normas
religiosas, igualmente son formadoras de la conducta de subordinacin y exclusin
de la mujer en la sociedad.

Por su carcter sagrado las normas- no son

fuertemente cuestionadas, al menos antes de la Ilustracin, se les considera

legtimas y es la tradicin de antao la que lo hace posible. Se tiene entonces que
las religiones se caracterizan como sistemas de smbolos, que sirven como
referentes de identidades imaginarias las cuales adems de ser socialmente
perceptibles, tambin lo son de autopercepcin. Esto significa que las personas
de determinada comunidad se rigen bajo las estereotipaciones que las creencias
religiosas que practiquen establecen como deber ser o ser y de esta manera guan
su vida en sociedad y se califican como buenas o malas cristianas. El catolicismo
(creencia religiosa que se retom en el desarrollo del trabajo) tambin es un

sistema simblico de corte tradicional que reproduce visiones jerarquizadas de lo

femenino y lo masculino; entre las
que destacan las figuras de Lilith, Eva y Mara, por un lado, y Adn y Jesucristo
por el otro. Estas tres figuras catlicas representativas de la feminidad han influido
para la formacin del imaginario femenino desde sus inicios y an en la actualidad.
Durante los inicios velando la imagen de Lilith a toda costa, despus recordando la
mala accin de Eva en todo momento y, posteriormente y hasta tiempos muy
recientes (1988) la figura de Mara que viene a reivindicar la imagen de la
primera madre. El catolicismo alienta y reproduce estos smbolos de feminidad del
ser y el deber ser a los cuales las mujeres son vinculadas frecuentemente.
Respecto al ser, invitndolas a obedecer todo aquello a lo cual deben renunciar
para de esa manera ser consideradas buenas cristianas en la medida de lo
posible. El deber ser es vinculado estrechamente con la figura de Mara, la madre
de Dios, quien pese a su maternidad, contina siendo pura y casta. Retomando
entonces, las conductas, tanto sociales como individuales, se aprenden dentro de
la vida en comunidad por diversos complejos de smbolos, entre los cuales
destaca el de los referentes simblicos creados por la religin. Dichos cdigos
dan certeza a la vida en general, con ellos se encuentra una gua que seguir con
la enorme oportunidad de dar sentido y certidumbre a su existencia tanto social
como individualmente Tericos importantes de la talla de Marx y Freud aseguraron
que los grupos sociales ms marginados presentan mayor necesidad de certeza,
es decir, de religin, y sus mandatos y preceptos. De esta manera su situacin de
subordinacin no ser cuestionada pues es algo
tradicionalmente legitimado.

En esta situacin se encuentra el grupo de las

mujeres cuya posicin ha sido histricamente marginada. Las religiones, desde

tiempos inmemoriales, han proporcionado una jerarquizacin de roles en su
interior. Slo un determinado grupo de varones tiene el honor de presidir algn
papel importante, de prestigio, en la vida religiosa; teniendo, por mencionar
alguno, el contacto directo con lo sagrado. En la tradicin judeocristiana la
jerarqua y reparticin de roles fue posible desde la Cada del Paraso, donde por

la conducta de Eva, todas las mujeres fueron relegadas a los trabajos para otros,
desde ese momento la subordinacin y sumisin hacia los hombres fue legitimada.
Weber habla al menos de tres tipos de dominacin: la tradicional, la legal y la
carismtica. La primera se vincula directamente con la vida religiosa, pues es
nicamente por la tradicin que determinadas personas pertenecen a la clase
dirigente en la Iglesia. Al lder representante de la dominacin tradicional, se le
puede nombrar patriarca cuya autoridad tambin es visible en la familia e incluso
en el gobierno. En la historia del judasmo incluso hubo una poca, la primera,
que a sus dirigentes se les llam patriarcas, clara muestra del tipo de dominacin
tradicional en la religin. Con la llegada de los tiempos modernos, de la
dominacin tradicional, poco a poco, se arriba a una dominacin legal.

Las

autoridades de este tipo de dominacin recurren a frmulas mucho ms racionales

con respecto a la vida en general. Deben su legitimidad a normas cumplidas tanto
por gobernados como por gobernantes. Independientemente del arribo de la
dominacin legal, la Iglesia mantiene sus usos a travs de la dominacin
tradicional. Vase por
ejemplo las costumbres del Judasmo, Cristianismo y posteriormente el
Catolicismo.

En distintas pocas de la historia de la humanidad los tipos de

dominacin no se han presentado nicamente en forma pura en algunas

ocasiones se han presentado en, al menos, dos tipos. En la actualidad,
independientemente de que a nivel social se procure regir la vida con el tipo de
dominacin legal, la tradicional est muy presente en la vida familiar, aunque ya es
posible encontrar menos rigidez en cuestin de jerarquas del padre, de la madre y
de los hijos. Entre los dogmas ms importantes para la Iglesia Catlica destacan:
La Santsima Trinidad, La Inmaculada Concepcin de Mara, su Virginidad y la
Resurreccin de la carne.

Estos dogmas permean la vida de los creyentes

religiosos, es decir, son algunos de los cdigos de significacin que les dan
sentido a su existencia, creen fervientemente en ellos y los ms fundamentalistas,
califican de herejes a quienes no comparten estos puntos de vista. En la historia
del Catolicismo se ha destacado el surgimiento de congregaciones religiosas tanto
de hombres como de mujeres, pero las funciones que cubren a nivel social son

diferentes. Lo cual conduce a otorgar mayor prestigio a las tareas que realizan las
congregaciones masculinas frente a las femeninas.
Por una lado a los hombres se les asignan funciones como:
Llevar una vida asctica y de contemplacin Realizar investigacin teolgica
La predicacin e incluso La direccin de almas para la salvacin y vida eterna
Mientras que, por otro lado, las mujeres se les otorgan papeles de:
Cuidado de enfermos Enseanza femenina, esto es, la educacin vinculada a
las labores de un hogar y el cuidado del marido y los hijos. Aunque la instruccin
tambin puede ser, de las mujeres, para dedicar su vida a Dios.
Desde comienzos de la vida en el Paraso, segn la teologa judeocristiana y
catlica, encontramos la imagen de Lilith, por cierto muy velada, y posteriormente
la de Eva. Dos imgenes femeninas representantes del ser de toda mujer. Lilith,
es un ser maligno, pues desde su creacin desafa a Dios y al hombre, hecho por
el cual es borrada literalmente de los libros sagrados y ocasionalmente nombrada
como sinnimo de perversin. Por otro lado Eva, con el fin de evitar la conducta
similar a la de su predecesora, es creada de una parte del hombre para asegurar
su dependencia y subordinacin. Sin embargo, por este hecho, de naturaleza
inferior, sucumbe a la tentacin de la serpiente, llevando a Adn y a la humanidad
en su totalidad al pecado y la perdicin Desde ese momento y hasta la aparicin
de la tercera figura femenina, a la mujer se le vincula con la curiosidad, la vanidad,
la inseguridad, la credulidad, la codicia, la falta de fuerza moral, la imaginacin, la
sensualidad, la conspiracin, la traicin, etctera. Despus de la Cada viene la
maternidad, el acto sexual necesariamente vinculado al pecado original, por el
simple hecho de la procreacin (segn San Agustn). La mancha del pecado
original, desde
su realizacin fue relacionada con el nacimiento de todo ser humano, pero fue
hasta el Concilio de Trento, cuando se reafirm que eso sera as para toda la
vida, por lo cual la Iglesia legitima el dogma del bautismo para limpiar a todos sus
fieles de este horrendo hecho. Quien viene a salvar al mundo de este pecado

original es Mara, la Madre de Dios con su enorme obediencia, pureza sexual,

misericordia, dulzura, bondad, humildad, santidad. Es ella quien puede realizar
esta proeza, pues es el nico ser, aparte de su hijo, quien nace sin la mancha de
pecado original. Su llegada al mundo fue planeada por el mismo Dios para traer al
mundo a su hijo hecho hombre. La desobediencia de Eva condujo a la humanidad
a la prdida de su ingenuidad y en consecuencia a la maldad pues busc
igualarse a Dios quien debe ser nico y ningn ser debe llegar, siquiera, a
pretender igualarlo. En cambio, la obediencia de Mara origina una raza humilde y
obediente, libre de las maldiciones del deseo y de la corrupcin que suelen
asociarse a la carne. A pesar de la importancia de la figura de Mara, ella slo
puede salvar a los y las creyentes por medio de la intercesin y nunca por ella
misma. Podra esto interpretarse como que, a pesar de la bondad de la Virgen,
por el hecho de ser mujer no tiene acceso al perdonar los pecados, esto significa,
que de alguna manera debe pagar los costos de no ser igual a un hombre. Si esto
no es as, en qu, entonces, se justifica el hecho de que no obstante llevar una
vida lo ms apegada a los preceptos que le fueron impuestos no pueda realizar los
mismos prodigios que su hijo, que es hombre y no mujer. Durante la primitiva
Iglesia cristiana y la edad media, la mujer fue estrechamente vinculada con la idea
de maldad, por haber conducido a
Adn a desobedecer a Dios.

Los primeros padres, pronunciaban -como

Tertuliano- un discurso de desprecio por la presencia del mal.

Mujer, eres la

puerta del Diablo. Tambin se vinculaban con la brujera y la magia, lo oculto y el

caos.

Sin embargo, con el advenimiento de la poca moderna, la jerarqua

catlica se vio en la necesidad de cambiar dicho discurso por uno que procurara
reivindicar la imagen colectiva del gnero femenino. Una parte del discurso
pronunciado por la Iglesia Catlica es donde se destacan las atribuciones con las
que el Papa contaba desde hace varios aos, entre ellas:
-Que nadie debe juzgarlo -La Iglesia romana nunca ha errado y, segn el
testimonio de las Escrituras no errar jams.

Lo anterior viene a colacin por, precisamente, este cambio de discurso con el que
la Iglesia acta en la modernidad. Un instrumento de esto es la carta escrita por
Karol Wojtyla sobre la dignidad y vocacin de la mujer donde asegura que slo a
travs de su entrega sincera, de su amor hacia los dems, ejercer las
vocaciones, ya sea de madre y ms especialmente de virgen. Las cuales son
tareas vinculadas a otros y no a ella misma. La maternidad de la que se habla en
la carta slo debe ejercerse en sagrado matrimonio, nunca se habla del ejercicio
de la maternidad como un acto individual. nicamente as es calificada de digna.
Entre las caractersticas por las que Mara pudo subir al cielo fue debido a su
santsima castidad, y entrega sincera de s a los dems. El
smbolo de la Virgen Mara es fuertemente introyectado a las mujeres desde la
infancia y a travs de su vida total. Procurando destacar la obediencia ciega a los
mandatos de la Iglesia Catlica. Finalmente a pesar de los intentos del Papa por
enaltecer el papel de la mujer, ya sea como madre o como virgen, la sigue dejando
en una posicin de inferioridad frente al hombre debido a sus cualidades
femeninas, nicas capaces de proporcionar amor a sus semejantes. Aunque las
lecturas que se realizaron para la elaboracin del presente trabajo, resolvieron
algunas dudas del porqu el gnero femenino ha sido subordinado ante la figura
masculina, realmente para el tipo de discurso que se maneja en la actualidad, por
ejemplo por parte de los movimientos feministas, ste no se encuentra claramente
legitimado, pues afortunadamente los roles desempeados por la mujer no han
cambiado radicalmente, pero s en una manera importante. Probablemente en el
futuro inmediato no se puedan ver los cambios de roles en las mujeres, pero quiz
no slo sea una ficcin y pronto realmente se le den roles, verdaderamente
equivalentes tanto a hombres como a mujeres, pero no slo a nivel religioso, sino
social, poltico y en general en todos aquellos mbitos donde se desenvuelven.
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