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XI Congresso Internacional da ABECAN:

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A IDENTIDADE CULTURAL NA CRTICA LITERRIA LATINO-AMERICANA


Rachel Esteves Lima
Universidade Federal da Bahia/CNPq

O trabalho aqui apresentado tem como objetivo efetuar uma anlise comparativa
de alguns conceitos operatrios que vm sendo utilizados pela crtica literria interessada
em compreender as particularidades dos processos culturais em curso na Amrica Latina,
diante das transformaes decorrentes da globalizao. Nossa leitura coloca em
interlocuo alguns analistas culturais que partilham uma geografia que enfrenta
problemas similares e que tem se reunido em torno de interesses econmicos, polticos e
culturais comuns, num momento em que o processo de desterritorializao tem como
contrapartida a reorganizao do espao geopoltico, atravs da celebrao de acordos
que transcendem as fronteiras nacionais. Assim, busca-se analisar discursos latinoamericanistas empenhados em propor uma contra-narrativa moderna que pressupe um
deslocamento epistemolgico, como afirma Walter Mignolo,i onde a ideolgica categoria
de Terceiro Mundo apresenta-se tambm como lugar de enunciao de teorias crticas.
Pode-se dizer que o gesto de associar os termos crtica literria e identidade
cultural na Amrica Latina praticamente significa lanar mo de um pleonasmo. Nutrido
pelo ideal ilustrado que pressupunha um projeto pedaggico imprescindvel construo
da nao, o intelectual latino-americano colocou-se perante a sociedade tanto como um
agente de descoberta e valorizao da cultura popular, que embasaria a conscincia
nacional, quanto como um heri civilizador. Gestada a nao no sculo XIX, tratar-se-ia,
no sculo XX, de assegurar-lhe, via ideologia do legado, a unidade espiritual, traduzida
pelo repertrio de smbolos discursivamente criados pela intelectualidade, comprometida
com os projetos de modernizao implementados pelo Estado. Caberia aos homens de
letras minimizar a sensao de desenraizamento que acompanhava os nativos
americanos, inventando uma tradio que constitui uma narrativa desistoricizada pela
evocao de um retorno s origens arcaicas, pr-modernas, seja atravs do elogio da
herana cultural latina, da valorizao do mundo indgena pr-colombiano ou pela
mitificao da harmonia racial produzida pela prtica da mestiagem.ii
A reorganizao poltico-econmica ocorrida a partir de 1945 embalou o sonho dos
desenvolvimentistas,

mas

as

conseqncias

da

acelerao

do

processo

de

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industrializao logo se tornaram perceptveis e, como lembra Antonio Candido, nesse


perodo deixada para trs a fase de conscincia amena do atraso. O abandono dos
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binarismos que embasavam as abordagens dos desenvolvimentistas , pois, produto de


um novo ajuste terico, em que o subdesenvolvimento passa a ser considerado no como
fase a ser cumprida, mas como sndrome gerada pela relao de simbiose estrutural
estabelecida entre a burguesia nacional e a internacional, no quadro do capitalismo tardio.
A conscincia do subdesenvolvimento acaba implicando um reconhecimento de que, no
terreno cultural, a dependncia se encaminha para uma interdependncia, viso que
veicula um questionamento da distino estabelecida entre centro e periferia. Ocorre
nesse momento um deslocamento das noes de autenticidade e identidade nacional,
uma vez que o capitalismo perifrico pressupe a coexistncia de mltiplas
temporalidades, a convivncia de formas culturais tradicionais e modernas num mesmo
espao. Frente a esse quadro, alguns conceitos, como por exemplo, os de
transculturao e super-regionalismo promovem uma reinterpretao do papel do
intelectual na Amrica Latina.
No que se refere literatura, pode-se dizer que, de certo modo, a produo das
vanguardas modernistas j tinha chegado a expressar o hibridismo que permeava a
formao social, econmica e cultural da Amrica Latina. Mesmo no conseguindo se
desprender do marco do nacionalismo, o modernismo colocou em evidncia as
contradies prprias a um sistema poltico-econmico perverso, em que a modernizao
apresentava como contrapartida um quadro de acirramento das desigualdades entre as
vrias camadas da populao. Mas a partir da formulao da teoria da dependncia,
com o questionamento da viso linear e progressista que sustentava o esquema dualista
sob o qual se estruturava a viso de modernizao da Amrica Latina, que se vai produzir
uma nova compreenso do dinamismo dos processos culturais em curso na regio. A
ideologia nacional-popular v-se seriamente abalada pelo processo de industrializao da
cultura e pela emergncia de estudos histricos e sociolgicos, que passam a oferecer
novos instrumentos crtico-tericos capazes de questionar o conceito de identidade
nacional, compreendido como uma categoria homognea, que desconsidera as
diferenas entre o comportamento das classes sociais.
Na crtica literria brasileira, Antonio Candido j vinha articulando, principalmente
no que se refere anlise do movimento modernista, uma concepo que procurava
relativizar as relaes estabelecidas entre o particular e o universal, mas suas
abordagens mantinham-se vinculadas aos princpios teleolgicos que seriam colocados
em questo a partir da segunda metade da dcada de 1960. Sensvel s transformaes
sociais por que passava o pas e antenado com a teorizao sobre o carter dependente2

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associado das economias perifricas, os trabalhos do crtico sofreriam uma mudana de


direo. Exemplo dessa mudana, o artigo Literatura e subdesenvolvimento, publicado
em 1970, evidencia uma nova compreenso de seu autor sobre a questo das fontes e
influncias no processo de autonomizao da literatura produzida na Amrica Latina. Nas
palavras de Candido, o caminho da reflexo sobre o desenvolvimento conduz no terreno
da cultura ao da integrao transnacional, pois o que era imitao vai cada vez mais
virando assimilao recproca.iv
Numa direo semelhante, ngel Rama escreve, em meados da dcada de 1970,
um trabalho intitulado Transculturacin narrativa en Amrica Latina, que se tornar um
marco no pensamento crtico latino-americano. O conceito de transculturao, cunhado
em 1940 pelo cubano Fernando Ortiz, em sua obra Contrapunteo cubano del tabaco y el
azcar, utilizado por Rama para compreender a proposta inovadora de escritores como
Jos Maria Arguedas, Guimares Rosa, Juan Rulfo, Graciliano Ramos, Gabriel Garcia
Mrquez, etc., que lograram a superao do regionalismo pitoresco ou problemtico, para
usar a tipologia de Antonio Candido,v abandonando ao mesmo tempo os moldes
naturalistas e fantsticos, nos quais se baseavam as obras dos perodos anteriores.
Como j havia sinalizado o autor da Formao da literatura brasileira, a utilizao do
prefixo trans, de corte espacial,vi aponta para a desterritorializao no domnio da arte,
traduzida por uma esttica que propugna o advento de um neo-regionalismo, na
terminologia de Rama, ou de um super-regionalismo, na de Candido, e que prev um
espao intervalar de criao, onde a obra literria no se atm nem cpia acrtica nem
pretensa originalidade isolacionista.
O neologismo criado por Fernando Ortiz, em substituio aos conhecidos conceitos
antropolgicos de aculturao e desculturao, que, como na teoria do legado, prevem
uma recepo passiva pela cultura dominada dos bens simblicos impostos pela cultura
dominante, oferece uma nova alternativa para se entender o dinamismo das trocas
culturais. Por transculturao, compreende-se o duplo processo de desajuste e reajuste
por que passam duas ou mais culturas, quando colocadas em contato. Implica o
surgimento de novos produtos culturais derivados de uma sntese de prticas
diferenciadas, que repercute tanto no universo simblico do colonizador quanto no do
colonizado.vii Para ngel Rama, o termo traduz um fenmeno de transitividade cultural,
em um cenrio de modernizaes descompassadas e desiguais, onde a tradio s pode
ser recuperada atravs de uma relao sincrtica com a cultura estrangeira. Acredita o
crtico que, atravs dessa sntese conciliatria, o transculturador consegue respeitar la
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autentidad vernacular y los contenidos propiamente populares que integran la nacin


neutralizando los efectos de una modernidad a la vez niveladora y desigual.viii
A soluo transculturadora implicaria, portanto, uma releitura das fontes
tradicionais locais luz dos aportes trazidos pela modernidade. Releitura atravs da qual
se conseguiria resgatar os elementos primitivos que comeavam a ser esquecidos e que
ainda poderiam oferecer resistncia ao processo de corroso de valores imposto pela
modernizao. O reaproveitamento do conceito de transculturao, na dcada de 1970,
ocorre ainda sob o marco da teoria da dependncia e sob o influxo da reatualizao da
noo de identidade latino-americana, acirrada tanto pela interveno norte-americana no
processo de instalao das ditaduras militares, no continente, quanto pela utopia da
revoluo socialista oferecida pela experincia cubana.ix Assim, torna-se compreensvel
que na anlise de Rama persista certa idealizao, expressa por um sentido impreciso
pero generalizado de autoctonia y autenticidad latinoamericana.x Lanando mo da
dicotomia entre culturas autnticas e esprias, estabelecida por Darcy Ribeiro, a proposta
de Rama, embora persiga uma via alternativa ao pensamento da outridade absoluta,
ainda se move nos marcos da poltica da identidade, significando uma tomada de posio
contra o processo de modernizao conservadora aqui em curso e contra a cooptao do
intelectual pelo Estado. Ao recuperar a literatura neo-regionalista de autores como Rosa
e Arguedas, que investem no resgate da memria local, Rama est consciente de que la
escritura es el afn imposible de recuperar el son-ido de la oralidad,xi uma vez que a
traduo de um universo ao outro se d justamente quando as formas tradicionais de
comunicao se encontram em decadncia,xii mas, mesmo assim o crtico insiste em
continuar evocando a utopia de Guimares Rosa, para quem narrar resistir.xiii
Como j se disse, os conceitos acima apresentados so produzidos num momento
em que o processo de ampliao da industrializao da cultura se instaurava, exaurindo a
produo da matriz discursiva do nacional-popular. A posterior intensificao do processo
de globalizao, traduzido pelo trnsito de pessoas, moedas, tecnologias, imagens e
modelos ideolgicos, vem complicar ainda mais a anlise cultural, levando ao limite a
capacidade de produo dos discursos sobre a representao. Como temia ngel Rama,
a modernizao operada a partir do mercado transnacionalizado acaba desacreditando as
estratgias da transculturao regionalista, demandando novas formulaes crticas que
pudessem oferecer vias interpretativas capazes de compreender os produtos culturais de
uma sociedade cada vez mais heterognea, uma vez que vivimos en la poca de las
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tradiciones que no se fueron, la modernidad que no acaba de llegar y el cuestionamiento


posmoderno de los proyectos evolucionistas que hegemonizaron este siglo [o XX].xiv
Abandonando o conceito de autenticidade da cultura popular que constitua o
suporte da transculturao modernista de Rama, Nstor Garca Canclinixv prope, em
substituio quela formulao terica, a noo de hibridismo, que rejeita a ideia de
origem das tradies e da originalidade das inovaesxvi e abre caminho para a anlise
das mesclas de cdigos culturais pertencentes a mltiplos registros. Para o antroplogo, a
cincia social deveria descartar os esquemas bipolares defendidos pela teoria do
imperialismo cultural, que pressupunham oposies mecanicistas entre centro e periferia,
localismo e cosmopolitismo, nacional e estrangeiro, etc. Alm dessas, cai por terra, com
as estratgias de globalizao que vm sendo adotadas dentro do quadro poltico
neoliberal que atualmente domina grande parte do mundo, uma dicotomia que constitui o
fundamento da autoridade do intelectual moderno: a oposio entre cultura erudita e
cultura popular. De acordo com a concepo de Canclini,
O culto e o popular, o nacional e o estrangeiro apresentam-se ao final deste percurso como construes
culturais. No tm nenhuma consistncia como estruturas naturais, inerentes vida coletiva. Sua
verossimilhana foi alcanada historicamente mediante operaes de ritualizao de patrimnios
essencializados. A dificuldade de definir o que o culto e o que o popular deriva da contradio de que
ambas as modalidades so organizaes do simblico geradas pela modernidade, mas ao mesmo tempo a
modernidade por seu relativismo e anti-substancialismo as desgasta o tempo todo.xvii

Pode-se dizer que o prprio modernismo j havia colocado em evidncia o carter


desterritorializado da arte, atravs da prtica da citao das vanguardas europeias, que,
ao apelar para a arte primitiva produzida nas sociedades pr-industriais, acabava por
reconhecer que toda cultura , num certo sentido, produzida na fronteira. Diante do
reconhecimento desse fato, resta especificar qual seria a diferena entre a arte moderna e
a ps-moderna. Recorramos, ainda, a Canclini:
As prticas artsticas carecem agora de paradigmas consistentes. Os artistas e escritores modernos
inovavam, alteravam os modelos ou os substituam por outros, mas tendo sempre referentes de
legitimidade. As transgresses dos pintores modernos foram feitas falando da arte de outros. [...] Arte de
citaes europias ou arte de citaes populares: sempre arte mestia, impura, que existe fora de
colocar-se no cruzamento dos caminhos que foram nos compondo e descompondo. Mas acreditavam que
havia caminhos, paradigmas de modernidade respeitveis o bastante para merecer que fossem discutidos.
A visualidade ps-moderna, ao invs disso, a encenao de uma dupla perda: do roteiro e do autor. A
desapario do roteiro quer dizer que j no existem os grandes relatos que organizavam e hierarquizavam
os perodos do patrimnio, a vegetao de obras cultas e populares nas quais a sociedade e as classes se
reconheciam e consagravam suas virtudes. Por isso na pintura recente um mesmo quadro pode ser ao
mesmo tempo hiper-realista, impressionista e pop; um retbulo ou uma mscara combinam cones
tradicionais com o que vemos na televiso. O ps-modernismo no um estilo, mas a co-presena
tumultuada de todos, o lugar onde os captulos da histria da arte e do folclore cruzam entre si com as
novas tecnologias culturais.xviii

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Diante da relativizao dos valores estticos e do desenvolvimento de uma cultura


internacional-popular,xix composta por um repertrio de representaes simblicas
provenientes de vrias partes do mundo, no caberia mais ao intelectual oferecer
modelos identitrios em que a nao se reconhecesse. Segundo o pensamento de Garca
Canclini, na ps-modernidade, as identidades deixam de se estruturar pela lgica
territorial, vinculada ideia de Estado, passando o mercado a produzir e a legitimar o
surgimento de novas comunidades imaginadas, baseadas em um ethos ao mesmo tempo
parcial e multiculturalista. Contrrio teoria da distino e da reproduo social proposta
por Bourdieu, que pressupe um modelo funcionalista de apropriao dos bens culturais
segundo o estrato social a que pertencem os indivduos,xx o antroplogo acredita que,
principalmente aps o advento da indstria cultural, o consumo de bens simblicos no
obedece a um esquema rgido e dicotmico, uma vez que todas as classes sociais o
utilizam como uma das estratgias para entrar e sair da modernidade.xxi
Como se pode perceber, tanto o conceito de transculturao quanto o de
hibridismo sugerem a mescla de prticas arcaicas e contemporneas na produo e no
consumo dos bens culturais. Entretanto, se as propostas da transculturao assumem um
sentido de resistncia ao projeto liberal de modernizao latino-americana, o mesmo no
se pode dizer em relao frmula do hibridismo. A aceitao de que, na psmodernidade, o consumo se torna o principal procedimento de identificao,xxii e a
reduo da tarefa das polticas culturais organizao da sociedade civil, em defesa de
um acesso mais democrtico ao mercado, implica uma aceitao do iderio neoliberal
que sustenta os projetos de globalizao, sem que se questione a fundo se tais projetos
no levariam, em ltima instncia, homogeneizao das prticas e valores dos
indivduos, em escala global. O que se coloca em discusso a eficcia de um conceito
que assume uma amplitude fenomenolgicaxxiii to grande. Se o hibridismo
caracterstica incontestvel de qualquer cultura, torna-se impossvel distinguir o prprio do
alheio e a diferena acaba se reduzindo mesmidade, ou identidade que tanto se
procurou evitar.
O que parece claro que esse conceito rejeita qualquer proposta nacionalista e
fornece o libi para o consumismo desenfreado de bens importados, ou para a sinonmia
estabelecida entre canibalismo e recepo passiva de influncias, que desloca o sentido
da antropofagia cunhado por Oswald de Andrade.xxiv A evocao da instncia do mercado
em Canclini no parece assumir o mesmo sentido militar conferido ao consumo por
Michel de Certeau, para quem interessa localizar nas prticas cotidianas tticas de
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resistncia que, atravs do resgate da memria local, constroem, mesmo sob a opresso
a que se sujeitam os indivduos numa sociedade disciplinar, espaos para o efetivo
exerccio da liberdade.xxv Tampouco se aproxima da concepo do consumo
contraconsumptivo defendida por Alberto Moreiras, para quem
Contraconsumo no significa, talvez, um de outro modo que no o consumo, mas refere-se a de outro
modo no consumo: um trao de desconforto, a memria desvanescente de um outro modo que pode
tambm ser entendido como a antecipao de um futuro alternativo.xxvi

O prprio Canclini acaba por colocar em evidncia as dificuldades de se levar em


frente o objetivo proposto por sua teorizao, ao expressar as contradies que se
manifestam na contemporaneidade, quando no mais se admite a absolutizao do poder
do intelectual no domnio da cultura e a prtica do relativismo tem dificultado a criao de
uma esfera pblica onde sejam discutidos os valores sobre os quais deve se assentar o
exerccio do pluralismo democrtico:
Talvez o tema central das polticas culturais seja, hoje, como construir sociedades com projetos
democrticos compartilhados por todos sem que se igualem todos, em que a desagregao se eleve
diversidade, e as desigualdades (entre classes, etnias ou grupos) se reduzam a diferenas.xxvii

Na ausncia de solues fceis para esses impasses, acaba-se voltando a recorrer


ingerncia estatal, ainda que no mais mediada pela figura do intelectual, mas sim pela
sociedade civil, conceito que, assim, como ocorre com as categorias de esfera pblica
burguesa e de povo, constitui, em ltima instncia, mais uma abstrao dificilmente
adaptvel s sociedades perifricas.
Deixar de definir a sociedade como uma nao, passando a consider-la como
uma comunidade hermenutica de consumidoresxxviii desconhecer, como lembra Hugo
Achugar,xxix que a esfera econmica, na qual a globalizao uma realidade mais
evidente, no esgota totalmente o sentido da nao, que continua ativado por mltiplas
memrias locais, de onde se pode resistir a um projeto de globalizao excludente e
autoritrio:
Pensar a globalizao a partir da periferia no significa necessariamente concluir que est ocorrendo a
homogeneizao simblica ou poltica do planeta. O aldeo tem um modo de produo mais que hbrido,
tremendamente nacionalista, e essa herana, esse capital cultural, no um deserto. Pensar na ausncia
de alternativa ao modelo neoliberal globalizador e privatizador como uma ausncia de resposta falso. Hoje
a resposta a que estamos vendo e vivendo consiste precisamente neste acudir ao passado, aldeia,
tradio, ao multiculturalismo e resistir a partir da. No entanto, a resistncia no pressupe um projeto
alternativo a longo prazo. Para os latino-americanos, o risco para uma perspectiva democrtica no seu
perodo de transio reside no simulacro nacionalista ou no nacionalismo dos setores hegemnicos que
supe uma instrumentalizao elitista da globalizao. Ou melhor, o risco para os latino-americanos reside
no relato nacionalista que esquece por imposio e no por escolha, que constri seu passado desde um
xxx
presente que silencia com autoritria e repressiva seletividade.
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Como se v, no se conjectura sobre a possibilidade de organizao dessa


resistncia, at mesmo porque a ideia de uma vanguarda intelectual engajada no
processo de transformao poltica j sofreu as devidas crticas, mas o que se defende
o direito memria, o que pressupe o direito a escolher livremente o que deve ser
esquecido e o que deve ser resgatado na construo da identidade de uma determinada
nao. Identidade sempre relacional, uma vez que garantida por um plebiscito dirio, xxxi
por um constante processo de negociao entre a narrativa pedaggica e a narrativa
performtica que, segundo a terminologia proposta por Homi Bhabha, a constituem. Por
narrativa pedaggica, o crtico indiano compreende o conjunto de elementos selecionados
no projeto teleolgico de construo textual da histria da nao, enquanto que a
narrativa performtica consiste nos elementos descontnuos, que foram reprimidos,
esquecidos, para que se garantisse a sua unidade discursiva, mas que podem ser
redescobertos por um processo de reativao da memria e assim se mostrarem capazes
de desmitificar qualquer concepo essencialista que confira comunidade imaginada
uma imagem homognea e atemporal.xxxii
A preocupao em resistir ao processo de homogeneizao cultural tambm pode
ser entrevista no conceito de heterogeneidade cultural no dialtica, formulado por
Antonio Cornejo Polar,xxxiii em meados da dcada de 1990. Discorrendo sobre o intenso
processo migratrio que vem ocorrendo com o capitalismo globalizado, o crtico peruano
rompe com a ideia de sntese conciliatria, perceptveis nos conceitos de transculturao
e hibridismo, chamando a ateno para o fato de que o discurso migrante radicalmente
descentrado, enquanto se constri ao redor de eixos vrios e assimtricos, de certa
maneira incompatveis e contraditrios, de uma forma no dialtica.xxxiv Interessado em
manter um espao diferencial para a produo terica e cultural latino-americana, mesmo
sem desconsiderar o potencial de alterao dos processos de formao da identidade no
mundo global, Polar defende a persistncia das memrias locais nos discursos dos
sujeitos migrantes, reagindo, portanto, s proposies eufricas que valorizavam as
experincias do exlio e as mesclas inerentes ao mundo multicultural. Afirma o crtico:
Contra certas tendncias que querem ver na migrao a celebrao quase apotetica da
desterritorializao, considero que o deslocamento migratrio duplica (ou mais) o territrio do sujeito e lhe
oferece a oportunidade de falar a partir de mais de um lugar ou o condena a essa fala. um discurso duplo
ou multiplamente situado.xxxv

O cuidado de Cornejo Polar em marcar o uso, talvez at estratgico, de duas


lnguas diversas pelos sujeitos migrantes justifica-se, ainda mais, a partir dos
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acontecimentos ligados destruio das torres gmeas do Wall Trade Center, que
abriram o sculo XXI, mostrando a todos, e particularmente, aos intelectuais, que os
fracassos polticos do mundo globalizado no podiam mais ser obliterados em favor da
ideologia do multiculturalismo. Sintomaticamente, o prprio Canclini faz um recuo em
relao viso otimista que mantinha em sua obra at o incio do sculo XXI. Em livro
publicado em 2004, o autor assume como objetivo o intuito de discutir as contradies em
que se enredara o capitalismo, mostrando-se bem menos favorvel s formulaes
tericas que viam de forma exaltatria os fluxos migratrios, a fragmentao e o
nomadismo ps-moderno, apostando, ento, numa proposta interdisciplinar de estudo que
substitui a viso de um mundo multicultural, no qual admite-se a diversidade de culturas,
sublinhando

sua

diferena

propondo

polticas

relativistas

de

respeito,

que

frequentemente reforam a segregao, pela interculturalidade, que remete


confrontao e ao entrelaamento, produzindo o social a partir de relaes de
negociao, conflito e emprstimo recprocos.xxxvi
Ao apostar na construo de um espao inter, o autor passa a conferir maior
consistncia analtica aos complexos processos de contatos entre as culturas, o que,
evidentemente, deve ser visto como um ganho. Afinal, em tempos de acirramento dos
fundamentalismos, atravs do conceito de interculturalidade evita-se tanto a adeso
irrestrita a uma ideologia que se adeque aos nacionalismos estreitos, quanto a entrada
incondicional em um jogo no qual a abertura globalizao acaba nos levando a viver,
rotineiramente, num contexto de crises que, segundo as prprias palavras do autor, nos
tornam cada vez mais diferentes, desiguais e desconectados. Resta-nos, portanto,
apenas participar desse processo de negociao entre o global e o local, talvez de forma
utpica, sim, mas, evidentemente, sem ingenuidades.

i
ii

MIGNOLO. Histrias locais / projetos globais.


ROIG. Teoria y critica del pensamiento latinoamericano, p. 44-75.

iii

CANDIDO. A educao pela noite e outros ensaios, p. 140-162.


CANDIDO. A educao pela noite e outros ensaios, p. 155.
v
CANDIDO. A educao pela noite e outros ensaios, p. 140-162.
vi
Cf. REMEDI. ngel Rama y los estudios latinoamericanos, p. 98.
vii
Cf. ORTIZ. Contrapunteo cubano del tabaco y el azucar, p. 91-97.
viii
MORAA. ngel Rama y los estudios latinoamericanos, p.140.
ix
Cf. MORAA, TRIGO. ngel Rama y los estudios latinoamericanos.
x
DE LA CAMPA, Roman. Apud TRIGO. ngel Rama y los estudios latinoamericanos, p. 147.
xi
ROA BASTOS, Augusto. Apud SPITTA. ngel Rama y los estudios latinoamericanos, p.180.
xii
Cf. RAMA. A cidade das letras, p. 90.
xiii
ROSA, Guimares. Apud RAMA. Transculturacin narrativa em Amrica Latina, p. 47.
xiv
CANCLINI. Modernidade: vanguardas artsticas na Amrica Latina, p. 234.
xv
CANCLINI. Culturas hbridas.
xvi
CANCLINI. Culturas hbridas, p. 204.
iv

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xvii

CANCLINI. Culturas hbridas, p. 362.


CANCLINI. Culturas hbridas, p. 328-329.
ORTIZ. Mundializao e cultura, p. 111.
xx
Cf. BOURDIEU. La distinction.
xxi
CANCLINI. Consumidores e cidados.
xxii
CANCLINI. Consumidores e cidados, p. 63.
xxiii
TRIGO. ngel Rama y los estudios latinoamericanos, p.156.
xxiv
Cf. COELHO. Folha de S. Paulo, p. 7.
xxv
Cf. CERTEAU. A inveno do cotidiano, v.1, p. 93.
xxvi
MOREIRAS. A exausto da diferena, p. 83.
xxvii
CANCLINI. Culturas hbridas, p.157.
xxviii
CANCLINI. Consumidores e cidados, p. 261.
xxix
ACHUGAR. La fundacin por la palabra, p. 12.
xxx
ACHUGAR. Imagens da integrao, p. 23.
xxxi
Cf. RENAN. O que uma nao?
xxxii
Cf. BHABHA. Nation and narration, p. 291-322.
xxxiii
POLAR. O condor voa.
xxxiv
POLAR. O condor voa, p. 304
xxxv
POLAR. O condor voa, p. 304.
xxxvi
CANCLINI. Diferentes, desiguais e desconectados, p. 17.
xviii
xix

Referncias
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