leyenda de la Tunupa

EL MITO DE LA TUNUPA Metamorfosis e identidad uruaymara RAMIRO MOLINA RIVERO El mito es una
narracin tradicional o coleccin de narraciones
relacionadas entre s sobre hechos imaginarios
considerados reales. El mito, a semejanza de la leyenda,
hace que aqul sea tambin ledo desde perspectivas
muy particulares que le otorgan significado desde su
propio contexto sociocultural. La palabra leyenda
procede del latn medieval legenda y significa lo que
ha de ser ledo. Los mitos, las leyendas y los cuentos
populares son por lo general objeto de estudio de la
antropologa de la religin. Estos estudios, sin embargo,
no se limitan a los efectos sociales y simblicos o
simplemente a su expresin en ritos y ceremonias, sino
tambin analizan los relatos populares cuasi-religiosos
sobre entes sobrenaturales en su dimensin diacrnica:
mitos, leyendas e historias de hace mucho tiempo en
lugares familiares y distantes se vuelven a relatar en
toda
sociedad
generacin
tras
generacin,
transformndose en el presente a travs de una forma
particular de percibir el tiempo y los espacios. Los mitos
suelen incluir el propio relato de un pueblo sobre su
creacin, sobre sus logros y los hechos extraordinarios
que afectaron a sus antepasados. Los mitos, como
cuentos tradicionales populares expresan creencias y
valores culturales muy particulares de los lugares donde
se generan dichas narraciones. Ofrecen no slo formas
de explicar el mundo que los rodea, sino tambin
expresan esperanzas, emocin y evasin; En resumen,
las narraciones populares ensean lecciones que la
sociedad quiere escuchar y recordar. En este sentido
entonces se explica la antropomorfizacin de la
naturaleza por parte de los seres humanos para ordenar
las cosas y explicar a su semejanza complejos procesos
de la naturaleza, explicables y no explicables como
parte de su entorno vital. Como explicaba Ponce
Sanjins en su obra sobre Tunupa y Ekako (1969), la
manera como se representaba a los dioses andinos en
los escritos del siglo XVI: Es frecuente la
antropormofizacin, por la que se conoce a los dioses
con caractersticas humanas, pero dotados de un poder
sobrehumano. Para otros, por otra parte, todo mito o
leyenda, aunque supraindividual o colectivo, no deja de
ser un producto humano, pasible por lo tanto de ser
interpretado psicolgicamente a los efectos de
encontrar en l los discursos no expresados,
visibilizando el inconsciente hacia la luz de la
conciencia. De manera coincidente en el mundo andino
los personajes mticos se funden entre entes
sobrenaturales y mortales, transcurriendo por ejemplo
entre hechos trgicos, como los que se revelan en las
narraciones del siglo XVI y los que generan sentimientos
de esperanza en la versin contempornea. Lo
particular en el anlisis comparativo entre ambas
versiones, es que en la una se presenta una narrativa
que se caracteriza por sentido trgico a travs de la
muerte del protagonista principal, mientras que en la
segunda versin contempornea, el mensaje est lleno
de esperanza propio de las acciones del personaje
central de la Tunupa que se reproduce a partir de una
narracin que le da vida a un presente. Esta oposicin
de sentidos, entre vida y muerte, masculino y femenino,
se multiplica en la transicin entre ambas narraciones

coincidiendo con el tpico modelo estructural que

propone Lvi-Strauss (1979, 2004) en su obra sobre
estructuras elementales.Tiempo y espacio son dos de
los elementos esenciales que definen el escenario de
cualquier hecho narrativo. Estos dos elementos se
expresan de manera ntida y sorprendente en las dos
versiones presentadas, de manera oportuna y
excepcionalmente singular. La posibilidad de realizar un
anlisis comparativo entre las dos versiones del mismo
personaje mtico es especial y nos permite entender
mejor procesos de construccin del imaginario en tanto
identidades fluidas complejas en el tiempo en un mismo
paisaje altiplnico. Si bien, aparentemente son dos
versiones distintas, los personajes son los mismos que
se
sitan
en
dos
momentos
diferentes.
En el caso del Mito de la Tunupa, el tiempo se establece
por dos tipos de fuentes documentales que surgen en
dos momentos muy distintos: la versin del siglo XVI y
XVII (M1) a partir de las crnicas coloniales y la versin
contempornea que se basa en la memoria colectiva de
comunarios del sur de Oruro y recogida a partir del ao
1980 hasta 1990. Dos momentos separados por
aproximadamente 450 aos de historia colonial y
republicana, donde transcurrieron cantidades de hechos
significativos en la cotidianidad de la gente marcando
continuidades y transformaciones que incidieron en la
construccin de mltiples identidades y formas de ver el
mundo. Nuestro propsito es mostrar algunos rasgos y
elementos constitutivos de esa estructura narrativa que
perdura con el tiempo en una regin altiplnica
esencialmente poblada por una poblacin originaria uru
aymara desde tiempos inmemoriales. Finalmente el
mito de la Tunupa es tan evolutivo como todo lo andino.
Probablemente se origina a partir de antiguas deidades
como Chukila o Ekako respondiendo a viejos cultos del
rayo o del agua como la sirena andina, incorporando
poderes duales volcnicos y acuticos. Despus, al
haber sido transformado en Wiracocha por los Incas
para responder a los intereses imperiales, los cronistas
lo haran aparecer como un hombre santo, predicador o
apstol, acorde al proceso cristianizador de los nuevos
conquistadores (Bouysse-Cassagne, 1997; Gentile,
2003ms). En el presente, la Tunupa vuelve a sus races
histricas volcnicas, conviertindose en la esperanza y
elemento unificador de grupos fragamentados en un
nuevo contexto moderno civilizador.

LEYENDA DE LA BELLA MAM THUNUPA

LEYENDA DE LA BELLA MAMA THUNUPA (PROVINCIA
LADISLAO CABRERA DEL DEPARTAMENTO DE ORURO)
. ANTECEDENTES
El Municipio de Salinas de Garci Mendoza se encuentra
asentada la Nacin Indgena Originara Jatun Killka
Asanaquis, a 280 km del departamento de Oruro que
siendo un colectivo humano estuvo organizado en el
sistema de ayllus, compartiendo identidad cultural,
idioma aymara, tradicin histrica, instituciones,
territorialidad y cosmovisin. En el Censo 2001, la
poblacin del municipio de Salinas alcanz a 8.723

habitantes, de los cuales, 6.984 corresponden a la

poblacin indgena (80,06%).

a costa de todo su dominio que privo a sus adversarios

del amor de Thunupa.

Nosotros somos productores de quinua ms que todo, y

tambin nos dedicamos a la crianza de llamas. El crter
nos sirve de laboratorio abierto para el cultivo de la
quinua, hemos plantado una gran variedad de plantas
en sus bordes y estudiamos los comportamientos de las
diferentes especies de quinua. Le invitamos a visitar
este lugar tan particular y conocer tanto nuestras
leyendas como las particularidades de esta tierra.

Azanaque le ofreci su cario e envidiables riquezas a

Thunupa. Ella admirada por tanta bondad crey haber
encontrado en azanaque la felicidad que tanto aoraba
que para ella envs de un esposo era un padre.

Cuentan que fue la mtica Thunupa, hija del dios creador

Viracocha, que piso esta tierra y dejo su huella en
camino a su actual parada al borde del Salar. Tambin
cuentan que el impacto de la cada de un meteorito ha
provocado una larga noche en toda la regin y que de
eso se origin la leyenda de los Chullpas que era un
pueblo nocturno del Altiplano. En realidad los gelogos
dicen que este crter es de un volcn plano todava
activo.
LEYENDA DE LA BELLA MAM THUNUPA
A continuacin narraremos una gran leyenda mitolgica
que trata de montaas que hace muchos aos atrs
representaban a diferentes personajes como THUNUPA,
CORA CORA, ZUKRANI en si hoy en da son cerros de
gran altitud.
PERSONAJES MITOLGICOS DE LA LEYENDA
Thunupa: Montaa que mide 5203 m.s.n.m. se dice que
la encantadora usta vesta nueve centros y doce
polleras multicolores
Cora Cora: Mide 4694 m.s.n.m. El viejo ricachn se dice
que era compositor de huayos, hbil galante de las
mozas.
Zukrani: Esta montaa mide 5061 m.s.n.m. llevaba
vistoso traje de Chinchilla, colan de guanaco y
relucientes botas.
LEYENDA DEL THUNUPA
Se cree que en tiempos mitolgicos los cerros se
personificaban como nosotros.
Ya que en esos tiempos en la regin de salinas
departamento de Oruro haba una hermosa usta
THUNUPA.
THUNUPA
As se llamaba vesta nueve centros y doce polleras de
colores con dos hermosas trenzas rubias, venia de los
valles del oriente.
Sus padres eran muy crueles con ella as que decido
huir una maana de su casa antes que salga el sol con
la esperanza de encontrar su felicidad.
As camino da y noche en direccin al oriente. Thunupa
ya cansada, agotada decidi descansar en un lugar
donde no le faltaron pretendientes como Mundo Fraile,
Cuzco y Azanaque.
AZANAQUE Un viejo con barbas blancas y un castillo
chapeado de plata obsesionado por Thunupa defendi

Entonces Thunupa decido quedarse y desde ese

instante se dedico a las faenas del hogar a organizar los
trabajos la servidumbre y cuidar la salud de su esposo
amndolo ciegamente.
No todo era felicidad el marido era frio severo y
verdugo.
Durante esa vida conyugal Azanaque y Thunupa
llegaron a tener varios hijos entre ellos SALVIANI y
CHICA
CHICA
y
uno
de
pecho.
El palacio se preparaba para una fiesta con invitados de
honor se iba a festejar un centenario de la vida de
Azanaque para esto para el viejo nada era de su agrado
as que ultrajo salvajemente a Thunupa por lo tanto es
asi que.
Thunupa decide Abandonar a Azanaque aprovechando
la noche en direccin al occidente pero fue sorprendida
por Azanaque quien le arrebato a su ltimo hijo de
pecho llamado MALLCOCA (cerrito que est entre
Challapata y huari)
En aquellas regiones ya se anunciaba la llegada de
Thunupa por lo que Tambillo un joven hurao, aptico y
silencioso, se preparaba para recibir a Thunupa se visti
con su mejor traje se sent en el camino y espero
impacientemente da y noche ya cansado se quedo
dormido, mientras tanto Thunupa paso sin advertirlo
(origen de este sueo es la prolongacin de la lomada
de tambillo que hoy en dia en las faldas de este cerro se
aloja la poblacin de tambillo).
Llego la noche: Thunupa cansada por la caminata y la
preocupada enfermedad de su hija SALVIANI con una
fuerte viruela decidi quedarse en Jayocota Por otra
parte preocupada por la hinchazn de sus pechos en
consecuencia de la acumulacin de leche debido que
varios das no haba amamantado a su hijo arrebatado
por azanaque,
empez a llorar tomo su seno y
exprimi la leche- as formndose de lagrimas y leche
un charco que en el instante se transformo en laguna
(formacin de la laguna de sal de la poblacin de
Jayocota) .

En ese lugar Thunupa recibi una caritativa de una

buena porcin de quinua entregada por un nuevo
admirador.
Y en seguida se puso a trabajar tost la quinua y busco
un lugar para pisar la quinua y se apresuro en preparar
un alimento suculento (actualmente se conserva el
carbn y donde se piso la quinua hay una hoyada).
LA BELLEZA DE THUNUPA
ES DESLUMBRANTE
DESPIERTA LA ADMIRACION DE RICOS Y POBRES
YARETANI , fue uno de ellos que por naturaleza era poco
desarrollado sali al encuentro con Thunupa y le ofreci

matrimonio el cual recibi un coscorrn dicindole la

siguiente frase.
Crece pues, crece
Desde entonces quedo pequeo de tamao
conoce como Mok Yaretani.

se lo

Entre otros de los pretendientes de Thunupa se

encuentra un muchacho llamado cerro de
Jopacollo por atrevido recibi tres chinchones en la
cabeza hoy en da este cerro presenta una especie de
corona en su cima.
SALVIANI CIERRA LOS OJOS PARA SIEMPRE
Thunupa se propuso a continuar su camino pero al poco
rato SALVIANI su hija empeoro. Thunupa forzosamente
se detuvo para curarla todo fue intil Salviani cerr los
ojos para siempre.
Despus de la prdida de su hija Thunupa se dirigi al
suroeste y se estableci en las orillas del salar.

Cora Cora descubre su escondite y alcanz a detenerla

y le quito sus abarcas para detener su huida. (Las
colinas de San Pedro y San Pablo tienen la forma de una
abarca supuestas prendas de Thunupa).
Es as que comienza una intranquila vida para ambos
pretendientes. Ya que Cora Cora haba jurado
exterminar a hondazos a Zucarani.mientras que Zu
caranibuscaba oportunidades para raptar a su amada y
si se tendra que luchar con Cora Cora as sera el
estaba preparado.
EL ENFRENTAMIENTO
Un da el joven tropez con Cora Cora se encontraron
frente a frente que resolvieron batirse a un duelo a
hondazos.
Una nube negruzca era el nico testigo.
Ambos se dan a un hondazo, pero ninguno logra su
objetivo. De esta manera comienza la batalla por la
belleza de una mujer.

Usaba como vestimenta

un lujoso sombrero de
Chinchilla una capa con adornos de oro y plata, un colan
de vicua, unas botas brillantes y un bastn de oro
macizo y reluciente.

Zucarani le da un hondazo y le llega al cuerpo de Cora

Cora destrozando su abdomen y cercana totalmente a
la vejiga. Zucarani lanza un grito de victoria, pero la
victoria al parecer era suya. Pero Cora Cora hace un
esfuerzo y le da un hondazo justamente en el tronco del
corazn de Zukrni y cae para siempre ya que haba
cado en una piedra que le destrozo los pulmones y su
corazn lejos del cuerpo sangraba (hoy en da el cerro
Luca tiene apariencia de un verdadero corazn; Isbala y
Chulumani, se dice que tienen apariencia de dos
pulmones separados)

Una maana muy temprano Thunupa sali a cantar

msica valluna y CORA CORA se siente atrada y le va a
hablar.

Thunupa desdichada decide resuelve restituirse a las

orillas del salar donde haba pasado los primeros das
de su llegada.

Le empieza a coquetear dicindole que le encanto la

cancin y empieza a seguirla llevando consigo oro,
plata, y valiosas joyas.

Entretanto Cora Cora le da su ltimo hondazo que fue

fatal para Zukarani. Cora Cora sonre por ltima vez
luego muere dicindole a Dios a Thunupa; por los
pmulos de la usta corran dos gruesas lagrimas , de
pronto se dio cuenta que Chica Chica la hija descuidada
por su madre, hua a carrera posiblemente en busca del
padre ausente( Azanaque ), para detenerla grito:

Thunupa llega a la poblacin de salinas llega a la

poblacin de Salinas que se encuentra a orillas del salar
donde conoce a CORA CORA un viejo ricachn de canas
blancas, msico, compositor de huayos.

Por lo tanto Cora Cora se hace dueo de Thunupa y el

amo
entraablemente
fue una mujer hacendosa e incremento las riquezas de
Cora
Cora.
El era muy celoso que llamo a dos de sus fieles sbditos
a los cuales les fueron encomendados a no dejar entrar
a ningn viajero en especial al TATA SABAYA O
AZANAQUE.
Vivieron muy felices tuvieron dos hijos Corajira y Sik.
Sin embargo pese a la vigilancia Thunupa conoce a Zu
carani.
As se llamaba el nuevo amante era del occidente:
vesta un elegante traje, botas relucientes de oro con
largas caas de plata ambos pretendientes se amaron
apasionadamente. Por lo tanto como Thunupa lo amaba
demasiado decide abandonar a Cora Cora para luego
huir con Sukrani.
Una tarde Thunupa sali con engaos de casa. Para
esperar la noche y poner en prctica la fuga.

Hija!
No puedes dejarme as! Vuelve por favor!
(Cerrito al frente de Coota dentro del salar)
Thunupa se convierte en una hermosa montaa, de su
cima brot la candente rabia convertida en una lava
volcnica que se apago despus de varis siglos.
Finalmente todos los personajes quedan convertidos en
montaa, cerros y lomas, cerrando de esta manera una
poca mitolgica.
Como le haban cercenado la vejiga y hoy en da hay
vertientes de cada quebrado con los cuales se cultiva
las hortalizas.
zukarani, es la tierra de la quinua real all anida el
cndor andino
Thunupa una montaa de aspecto volcnica que aun
sigue siendo admirada por los viajeros una belleza
mitolgica.

Finalmente todos los personajes han quedado

convertido en montaas, cerros lomas, cerrando de esta
manera una poca mitolgica.

hermosos manantiales, se dice que esto, se debe al

hondazo que le dio Zucarani ya que le haba cercenado
la vejiga.
Zucarani es la tierra de la quinua, all reina la paja
brava, esto se debe a que su cuerpo se desangro
totalmente al extinguirse.

Cora Cora sobre su eterno pedestal se levanta formando

una cspide: la madre naturaleza le ha dotado de