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A Chuva Est em Toda Parte

Tam Huyen Van - Dezembro, 2005 - Ano Budista de 2549


Revisado em 2010

O mestre e seu discpulo aproximavam-se de seu monastrio, aps longa caminhada. A algumas
centenas de metros da entrada, uma chuva torrencial se inicia. O discpulo parte em disparada buscando o
abrigo do portal de entrada.
Quando chega l, encharcado, volta-se e percebe que seu mestre ainda caminha normalmente sob o manto
intenso da chuva.
Solcito com a sade e conforto do mestre, o monge grita ansioso:
"Corra, Mestre! Venha para o abrigo!"
O mestre comenta, simplesmente:
"Por que se apressar? A chuva j est em toda parte..."
Conto Zen

O contexto principal da vida, em minha opinio, est em nos oferecer uma


gama de possibilidades atravs das quais poderemos amadurecer aes em prol da
obteno de sabedoria e bem estar - ou ento distorc-las de forma a aprofundar
nosso sofrimento e ignorncia, jamais logrando reconhecer o mundo com olhos
plenamente abertos e a mente desperta. Estas aes se traduzem no apenas nos
atos feitos por fora de nossas prprias decises e planejamentos, mas tambm por
fora de todas as circunstncias s quais nos envolvemos, sejam os pequenos
incidentes cotidianos ou as grandes e extraordinrias situaes nas quais de
alguma forma uma ao est envolvida - seja consciente ou no.
Tudo o que existe, existe como desdobramento de uma ao. Muito ao
contrrio do que afirma o senso banal, o contexto do Karma no se apia em uma
cadeia lgica de aes e reaes; o sentido real desta lei se fundamenta na ao,
pura e simples ao. Todo o desdobramento krmico ocorre em funo de uma
ao, e a prpria existncia no universo se traduz por aes que geram outras
aes, e jamais por aes criando reaes. Eis porque os mritos e demritos na Lei
do Karma so de todo incognoscveis: uma determinada ao pode dar margem
outra ao aparentemente injusta ou abstrusa. Ningum pode se arrogar a
capacidade de dizer qual tipo de ao ir resultar em mritos: a Lei do Karma est
alm das definies humanas. Todo o escopo da prtica budista se sustenta na
busca

pela

sensibilidade

melhor
com

forma

de

integrar

encadeamento

corretamente

intenso,

sutil

nossa

conscincia

misterioso

das

aes

existenciais. Um gesto simples, um pequeno detalhe, pode permitir a queda de


imprios ou fomentar a nossa iluminao.
O Buddha diagnosticou o fenmeno da percepo sensria (a captao dos
sentidos, por meio de suas portas ou rgos de contato) como um processo
absolutamente dominador, torrencial, onde um nmero infinito de sensaes
assaltam nossa mente com uma avidez desesperada, todas elas exigindo ateno e
nos oferecendo estmulos sem cessar. Sem procurar cair nas conceitualizaes
psico-sociais modernas ou em abordagens excessivamente cientficas - todas
pertinentes em seus contextos argumentativos -, gostaria de chamar a ateno
para a importncia deste diagnstico. No difcil notar que, sob a tica da
existncia, a mente egica (ahamkara, "seidade" ou o estado de manifestao do
eu) pode ser definida como uma espcie de rede de pesca muito fina mergulhada
no rio denso e profundo do Samsara, a Roda da Vida, e que ao passar pelo tempo e
espao das aes krmicas captura um nmero gigantesco de impresses: idias,
atos,

palavras,

imagens,

sentimentos,

sensaes,

pensamentos,

formaes

mentais, cores, sons, gostos, aromas, etc.


A mente captura estas impresses, e em meio a tantas percepes
conflitantes e sedutoras as interpreta e as representa sob o prisma de sua
capacidade discriminatria, seu discernimento. E o que voc consegue discernir das
coisas que lhe acontecem? Qual a sua viso de si mesmo? Eis as questes
definitivas para a alma. Eis o que determina o karma, a ao em nossas vidas. Na
verdade, o exerccio meditativo budista se fundamenta em uma clara relao
depuradora daquilo que nossa percepo apreende, pretendendo assim que, se ao
menos no for capaz de oferecer respostas para o sentido dos fenmenos, pelo
menos possa resgatar nosso esprito da angustiosa busca por responder questes
que, de fato, so irrespondveis.
A mente contemplativa uma mente sem conflitos. No imagine que ao
fazer esta afirmao eu esteja apresentando uma teoria na qual temos a
possibilidade de alcanar a paz pelo exerccio da reflexo consciente. Na verdade o
que apresento uma prtica clara e at mesmo simples: o exerccio constante de
ateno e contemplao das sensaes, atravs de uma mente focada em si
mesma - sem egosmo, sem rigidez, sem fantasias nem intelectualidades nos
permite estabelecer uma mente sem apegos, averses ou indiferenas. A correta
ateno pode ser vista como uma forma de compreenso dinmica das vrias
possibilidades circunstanciais da vida. Quando sabemos caminhar em meio ao
assalto sensrio sem nos desviar de nossa inteno contemplativa (ou seja,
dinamicamente observadora e reflexiva), aprendemos a viver sem medo ou
angstias. Mas como fazer isso? Como caminhar sem dvidas ou mgoas, como

encontrar pessoas e experimentar o mundo sem sucumbir aos enganos, simpatias e


antipatias, desejos e desgostos, perversidades, desesperos cotidianos?
Para chegar a tal ponto, eis minha sugesto: pare de temer a paz. Abandone
a desconfiana de que no ser capaz de alcanar a harmonia. Aprenda a confiar
em si mesmo. No falo deste nome-e-forma relativo e egosta ao qual voc
aprendeu a identificar-se, mas da sua realidade interior que certamente supera o
seu sonho de indivduo. Acorde, abra os olhos da alma. Mas antes disso, saiba
reconhecer suas angstias e inseguranas aprendendo que o mundo sempre
oferece uma sada. Ningum vive s, isolado do mundo. Os solitrios so aqueles
que se perderam de si mesmos, e no dos outros sua volta. A sada para a doena
de percepo que nos aflige est em saber mergulhar na torrencial corrente do rio
das sensaes sem nos perder de ns mesmos. Atentos ao sonho que a existncia
mundana representa, saberemos enxergar a outra margem da realidade. Desta
forma, aprendemos que no se pode fugir das gotas de chuva, pois elas
esto em toda parte. Por mais que se corra, ficaremos molhados e o
encontro com as gotas inevitvel.
No podemos deixar de pensar, de sentir, e assim nos arriscar a viver
xtases e dores. Mas podemos deixar de nos perder em nossas angstias e autoindulgncias. Podemos deixar de odiar, de invejar, de agir com estupidez e
inconseqncia. A prtica para isso passa pelo compromisso com a vida: se
tivermos coragem de observar melhor o que estamos fazendo, dizendo e pensando
atravs da pacincia e cuidado, aos poucos - muito delicadamente - iremos
experimentar vislumbres da paz integral. Pois esta a meta: Ser Integrado.
Integrar-se significa aprender a estratgia da harmonia com as aes.
Mesmo as mais desesperadoras experincias possuem um naco de oportunidade
para que possamos nos curar do sofrimento que elas nos impem. Na verdade,
mesmo o indivduo mais cruel ou doentio pode descobrir a sada de seu sofrimento
egosta ou de sua limitao humana. Sempre existe uma sada, uma cura; apenas
precisamos perceber que nem toda cura semelhante a outras curas a medicina
da plena conscincia age de formas variadas para cada mente. Para muitos, apenas
ser capaz de sorrir pode ser a maior realizao de toda a sua vida. No podemos
nos afastar das realidades inconstantes, da existncia condicionada a outras
existncias; toda pessoa que imagina praticar a espiritualidade atravs da negao
do mundo, est fadada a sucumbir ao narcisismo das certezas absolutas. Todo
aquele que enxerga apenas diferenas entre os seres e coisas, est fadado a viver a
angstia das concepes amargas sobre o mundo.
A chuva est em toda parte. E, sabe o qu mais? Ela linda. Como o sol
brilhante em uma tarde cristalina, tambm a chuva copiosa em uma manh

cinzenta possui a magia da vida. Percebe a lio por trs disso? Oua: a chuva l
fora. No fuja dela; caminhe devagar, passo a passo, e se abra para cada poro de
vida que acontecer. Se voc souber fazer isso com a mente correta, seus passos
sempre o levaro, protegido, para seu verdadeiro lar.