ENCCLICA CENTESIMUS ANNUS

SOBRE LA CUESTIN SOCIAL

Carta Encclica del

Sumo Pontfice Juan
Pablo II
en el Centenario de la
Rerum Novarum
1 de
mayo de 1991
(Jn 10,10).

INTRODUCCION
Fue anunciada por el Papa el 1 de Enero de 1991.
Despert gran expectacin. Temieron unos el
ataque a sus posiciones, y esperaron la salida del
documento, para atacarle. Temieron un duro
ataque al capitalismo. Otros que fuera
inmisericorde con el comunismo, recrendose en

su hundimiento. No acertaron.

CONTEXTO
Centenario de la RN y declaracin de 1991 como el
ao de la Doctrina Social de la Iglesia.
Perestroika de Gorbachov (1986-1991).
1989-1990: desmoronamiento de los regmenes
comunistas de la Europa Central y del Este, cada del
Muro de Berln.
Guerra del Golfo (1990-1991).
Conferencia de Paz de Madrid (1991).

 CA es conmemoracin de RN. Se conmemora el espritu de RN

que apareci cuando se cerraba la historia del siglo XIX. Por eso,
cuando se cierra la historia del siglo XX hay nuevas cosas que
decir a este mundo.
Es una mirada hacia delante. Hay acontecimientos nuevos.
Retos a Doctrina Social de la Iglesia que esperan su respuesta
llena de esperanza. Retos a la exigencia de la Paz, que es estable
y fruto de la justicia. Retos a la pobreza. Vivimos en un mundo
de paradojas: Epulones y Lzaros viviendo juntos. Recordar el
papa el Destino Universal de los Bienes. El reto de la pobreza
espiritual, el vaco de los corazones sin la fuerza del Espritu. El
reto de la dignidad de la persona humana y del trabajo, el reto
de la verdadera libertad.

CONTENIDO
Introduccin

Captulo 1: Rasgos caractersticos de la RN

Captulo 2: Hacia las cosas nuevas de hoy
Captulo 3: El ao 1989

Captulo 4: La propiedad privada y el Destino Universal

de los Bienes
Captulo 5: Estado y cultura
Captulo 6: El hombre y el camino de la Iglesia
Novedades

INTRODUCCION
Importancia de la RN: marca una fecha
trascendental y es la primera vez que se afronta un
problema social.
Expresa la deuda de gratitud que la Iglesia
entera ha contrado con el gran Papa y con su
inmortal documento.
Mostrar cmo la rica sabia que sube desde
aquella raz, no se ha agotado con el paso de los
aos, sino que, al contrario, se ha hecho ms
fecunda.

Captulo 1: Rasgos caractersticos

de la RN
Intervencin de la Iglesia en los problemas
sociales. Len XIII sinti el deber de intervenir en
virtud de su ministerio apostlico (5).
Principios enunciados: dignidad del trabajo
humano y derecho a la propiedad privada (6).
Derechos a la asociacin y a unas condiciones de
trabajo dignas (7), al justo salario (8) y a cumplir los
deberes religiosos (9), la concepcin del Estado:
atencin a todos, sobre todo a los pobres, velar por
el bien comn (10-11).

Captulo 2: Hacia las cosas nuevas

de hoy
Mirada de la actual situacin. El error
fundamental del socialismo es de carcter
antropolgico. El hombre molcula del organismo
social. Desaparece el concepto de persona.
Concepcin cristiana de la persona. La causa
principal de esta errnea concepcin est en el
atesmo, la lucha de clases, la estatalizacin, el
fenmeno de las guerras, la dictadura comunista,
la carrera de armamentos, la Guerra atmica, el
totalitarismo comunista (81-21).

Captulo 3: El ao 1989
Cada de regmenes totalitarios. La Iglesia ha
prestado ayuda decisiva con su compromiso a favor
de la defensa y promocin de los derechos del
hombre. Han surgido nuevas formas de
democracia (22).
Factores de la cada del muro de Berln:
Violacin de los derechos fundamentales.
La lucha pacfica contra el bloque con las armas
de la verdad.
El vaco espiritual por el atesmo reinante (24).

 El problema de fondo: una falsa idea del hombre que

conduce a un falso proyecto de sociedad (25).
Consecuencias para la Iglesia: el encuentro entre la
Iglesia y el movimiento obrero y el compromiso
concreto que ofrece de ayuda para combatir la
marginacin y el sufrimiento (26).
La segunda consecuencia afecta a los pueblos de
Europa... que empieza la verdadera posguerra (27-28).
No hay que frenar los esfuerzos para prestar apoyo y
ayuda a los pases del Tercer Mundo (29).

Captulo 4: La propiedad privada y

el Destino Universal de los Bienes
La propiedad privada segn la Doctrina Social de la Iglesia
no es un derecho absoluto. El uso de los bienes est
subordinado al Destino Universal de los Bienes (30).
El origen de los bienes: Acto de Dios que crea para todos
(31).
Existe otra forma de propiedad en nuestro tiempo: la
propiedad del conocimiento, de la tcnica y el saber. La
moderna economa de la empresa comporta aspectos
positivos, cuya raz es la libertad de la persona (32).
El libre mercado. Hay necesidades humanas que no tienen
salida en el mercado: deber de justicia a ayudar a los
necesitados (33).

 Los sindicatos: campo de accin y de lucha contra un

sistema econmico que asegura el dominio del capital
(34).
Finalidad de la empresa: comunidad de hombres.
Deuda exterior. Es justo el principio de que debe ser
pagada. No se puede pretender que sean pagadas con
sacrificios insoportables. Hay que buscar modelos de
reduccin y extincin (35).
El fenmeno del consumismo y la droga (36).
La ecologa: se consume de manera desordenada los
recursos de la tierra. Olvido del origen de la creacin:
Dios. El hombre debe ser colaborador (38).

 La familia, primera estructura y fundamental a favor de

la ecologa humana. El aborto. Denuncia las campaas
sistemticas en contra de la natalidad y las polticas que
con nuevas tcnicas extienden su radio de accin, como
en una guerra qumica, hasta con llegar a envenenar la
vida de muchos seres humanos (39).
El Estado y la sociedad, ante el nuevo capitalismo,
tienen el deber de defender los bienes colectivos (40).
Necesidad de reconducir a la visin cristiana de la vida
el concepto de alienacin (41).
El sistema capitalista es el sistema vencedor tras el
fracaso del comunismo?

 La Iglesia ofrece su Doctrina Social, reconoce lo

positivo del mercado y de la empresa, orientados

al bien comn, los derechos de los trabajadores a

la participacin, el desarrollo integral de la
persona, la propiedad de los bienes de
produccin es justa y legtima cuando se emplea
en un trabajo til, e ilegtima, cuando se impide el
trabajo de los dems para obtener unas
ganancias (43).

Captulo 5: Estado y cultura

La Iglesia aprecia el sistema democrtico. Slo es posible
la democracia en un Estado de derecho. Una democracia sin
valores se convierte en totalitarismo visible o encubierto. La
Iglesia tampoco cierra los ojos ante el peligro del fanatismo
o fundamentalismo de quienes creen que pueden imponer a
los dems su concepcin de la verdad y del bien. As no es la
verdad cristiana. La Iglesia respeta la libertad (46).
La Iglesia y el ideal democrtico. En los pases
democrticos no siempre son respetados los derechos
fundamentales. La Iglesia respeta la legtima autonoma del
orden democrtico (47).

 El Estado en el sector de la economa debe

garantizar la seguridad que defienda la libertad,
estimulando el trabajo y defendiendo el precio y el

fruto del mismo. Sin ello no hay desarrollo

econmico. Debe vigilar y encauzar el ejercicio de
los derechos humanos en el sector econmico e
intervenir cuando las situaciones de monopolio
crean obstculos al desarrollo. En situaciones de
excepcin puede ejercer funciones de suplencia.
Debe ser respetado el principio de subsidiaridad
(48).

 Fenmeno del servicio del voluntariado. La Iglesia lo

favorece y promociona. Compromiso de solidaridad y
caridad (49).
Cultura de la nacin. Bsqueda abierta de la verdad.
La evangelizacin se inserta tambin en la cultura de
las naciones (50).
Desarrollo de la cultura. Participacin directa de
todo hombre que desarrolla en ella su creatividad, su
inteligencia, su corresponsabilidad que abarca a todos
los hombres. Nunca ms la guerra. El otro nombre de
la paz es el desarrollo (51-52).

Captulo 6: El hombre y el camino

de la Iglesia
La Iglesia tiene como finalidad la atencin al hombre
concreto. Ese es el camino inspirado por la Doctrina Social
de la Iglesia: preocupacin por los derechos humanos (5354).
La Iglesia conoce el sentido del hombre gracias a la
revelacin. La antropologa cristiana es un captulo de
teologa (55).
Gracias a todos los que se han preocupado en estudiar y
en difundir la Doctrina Social de la Iglesia. Que se pase a la
aplicacin. El evangelio no es teora. Hay que hacer creble
el evangelio por el testimonio de las obras (56-57).

 Opcin preferencial por los pobres. El amor al

pobre se concreta en la promocin de la justicia. No
se trata de dar de lo superfluo, sino de ayudar a
pueblos enteros a que entren en el desarrollo
econmico. Es necesario que colaboren todos (5859).
Orientada hacia el futuro. Da gracias a Dios porque
ha dado a su Iglesia la luz y la fuerza de acompaar al
hombre en su camino. En el tercer milenio, la Iglesia
ser fiel en asumir el camino del hombre, con Cristo,
su Seor (60-62).

Novedades
La aceptacin expresa de la economa de mercado
entendida en trminos expuestos en la encclica (33 y 42).
Importancia del ambiente humano y la ecologa humana
(38-39).
La reivindicacin en la Doctrina Social de la Iglesia del
concepto de alienacin, hasta ahora monopolizado por el
marxismo (41).
Defensa de una forma de estructura social basada en la
subjetividad de la persona y la sociedad, es decir, en sujetos
efectivos de la vida social, poltica y econmica de los
ciudadanos y los grupos sociales (13 y 49).

CONCLUSION
La Iglesia no tiene un modelo econmico que proponer.

Pero ofrece, como orientacin ideal e indispensable, la

propia doctrina social, la cual (...) reconoce la positividad
del mercado y de la empresa, pero al mismo tiempo indica
que stos han de estar orientados hacia el bien comn.
El hombre mismo es el principal factor de la produccin:
en l se funda la riqueza de las naciones ms que en los
recursos naturales. Tambin se afirma de un modo nuevo
que la contribucin autntica de la Iglesia en el campo
social se realiza en el corazn del hombre .

 Es as como la Iglesia promueve los

comportamientos humanos que favorecen la

cultura de la paz, del desarrollo y de la solidaridad.
Se seala que para construir una sociedad ms
justa y digna del hombre es necesario un
compromiso de servicio en los rdenes poltico,
econmico, social y cultural.
El compromiso decisivo debe provenir del mismo
corazn del hombre, de la intimidad de su
conciencia.

GRACIAS