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3.3. La temporalidad
4. El yo y los otros
4.1. Fenomenologa del yo
4.2. Fenomenologa de los otros: la intersubjetividad.
5. La nocin de mundo: mundo de la vida y mundo de las ciencias
6. Historia y desarrollo de la fenomenologa
6.1. La gestacin husserliana
6.2. La transformacin heideggeriana
6.3. Otros desarrollos
7. La fenomenologa en contraste con otras filosofas
8. Bibliografa
9. Referencias en internet
embargo, funda la constancia de la vida y del fondo desde el que distinguimos las
identidades y distinciones ms profundas.
La descripcin de la vida de la conciencia como un flujo temporal ha sido una
de las mayores originalidades de la filosofa del siglo XX, desde Henri Bergson a
Martin Heidegger (el primero iluminando la originalidad del tiempo psquico o vital;
el segundo viendo la temporalidad como la principal y ltima propiedad existencial
humana). Y los esfuerzos de los anlisis husserlianos son verdaderamente
fecundos y an por explotar. En ellos se descubre que en cada instante presente
se halla ya un sentido de pasado y de futuro aun antes de vivir las
correspondientes nociones temporales como tales. Cada experiencia presente se
vive como desvanecindose aunque quedando retenida constituyendo un
pasado y como anticipando otra.
Pues bien, esa conciencia del tiempo interno, es decir, el flujo de esos
presentes (cada uno con su pasado y futuro), algo as como el pequeo motor del
tiempo, esttico y fluyente a la vez, permite la conciencia de la continuidad en
una doble intencionalidad de nuestra identidad como agentes y de la identidad
de los objetos como cosas del mundo. Una conciencia que ciertamente nunca es
plenamente adecuada o transparente, donde se dan presencias y ausencias, algo
percibido y algo que se nos escapa. Pero una conciencia que, aun en ese
claroscuro, es necesaria para acceder al yo como dativo de manifestacin
temporal y, a la vez, a las cosas (y al mundo mismo) en su manifestarse
temporalmente. La fenomenologa explora con su mtodo, entonces, esos polos,
objetivo y subjetivo, que nos descubre la conciencia: el yo y el mundo.
4. El yo y los otros
4.1. Fenomenologa del yo
Al volver la mirada al propio yo, percibimos inmediatamente una doble y
peculiar realidad. Por un lado, el yo es una cosa del y en el mundo como las
dems cosas (el ego emprico); y por otro, al mismo tiempo, el yo es el centro al
que se da el mundo como correlato necesario, el yo que conoce (el ego
trascendental, porque trasciende las cosas mundanas conocindolas). Desde sus
inicios, la fenomenologa lucha constantemente por no reducir lo trascendental a lo
emprico, lo espiritual a lo material, segn la permanente y recurrente tentacin de
todo empirismo, naturalismo, psicologismo, biologismo, sociologismo, etc. Dicho
hacerse una idea global del sentido de la vida humana y del mundo. Pero abordan
esa tarea, por as decir, desde perspectivas e inicios de algn modo diferentes. La
metafsica clsica atiende primera y primordialmente al entramado causal del
mundo, mientras que la fenomenologa se preocupa de aclarar antes que nada
sin que esto signifique en absoluto relativismo ni subjetivismo, como se ha
mostrado cmo vivimos y comprendemos ese mundo y a nosotros mimos en
tanto que lo vivimos. Naturalmente, a partir de estos arranques, ni la metafsica
clsica descuida la subjetividad ni la fenomenologa se desentiende del mundo.
Sin duda, esta diversidad de enfoque o punto de partida general entre la
metafsica clsica y la fenomenologa se explica en gran medida por las
respectivas coyunturas histricas en que vieron la luz, con sus problemas e
inquietudes manifiestamente tan distintas. Y esta consideracin acerca de estas
dos tradiciones que no anima al historicismo ni al eclecticismo, sino al rigor y a
la riqueza posible del filosofar vale igualmente para la fenomenologa misma. No
hay una sola y nica fenomenologa como escuela, ms que como cierto mtodo
de aproximacin y ciertas preguntas fundamentales; lo que hay son
fenomenlogos tratando temas diversos que salen a la luz gracias al mtodo e
inspiracin fenomenolgicos, que no es sino el estudio y la reivindicacin de la
subjetividad.
Con todo, en la medida en que la fenomenologa busca retroceder a la vida y el
mundo previos a las ciencias de la modernidad, para salvaguardar el ideal
socrtico a saber, que a cada uno de los hombres compete investigar por s
mismo el valor de las convicciones sobre las que est edificada su existencia,
dicha corriente inaugurada por Husserl se inserta en, y es ya, philosophia
perennis.
8. Bibliografa
COSTA, V. CIMINO, A., Storia della fenomenologa, Carocci, Roma 2012.
FERRER, U., La trayectoria fenomenolgica de Husserl, EUNSA, Pamplona
2008.
GAOS, J., Introduccin a la fenomenologa; seguida de La crtica del
psicologismo en Husserl, Encuentro, Madrid 2007.
GARCA-BAR, M., Husserl, Ediciones del Orto, Madrid 1997.